إظهار الحقيقة لمن يحب المسيح عليه السلام

)٥٦ ( ، وﱂ ﻳﻘـــﻞ ﻗـــﻂ:ﲨﻴـــﻊ اﻹﻧـــﺲ واﳉـــﻦ ﺮﺳـــﻞ إﱃ ﻏـــﲑ اﻟﻌـــﺮب، وﻻ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن ﻣـــﺎ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ إﻧـــﻪ ﱂ ﻳُ ، وﻣـــﺎ اﺣﺘﺠـــﻮا ﺑـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن ﱂ ﻳﻔﻬﻤـــﻮا ﻣﻌﻨـــﺎﻩ،ذﻟـــﻚ ﻓﻘـــﺪ أﻣـــﺮﻩ اﷲ أن ﻳﻨـــﺬر ﻋﺸـــﲑﺗﻪ اﻷﻗـــﺮﺑﲔ ﻓﻘــﺎل: ))وَأَﻧْــﺬِرْ ﻋَﺸِــﲑَﺗَﻚَ اﻷَْﻗـْــﺮَﺑِﲔَ وﳜﺼــﻬﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻋﻮة أوﻻ ] (([ ﺳـــــﺎﺋﺮ اﻟﻌـــــﺮب ﻓﻘـــــﺎل: ))وَﻛَـــــﺬَﻟِﻚَ أَوْﺣَﻴـْﻨَـــــﺎ إِﻟَﻴْــــــﻚَ ﻗـُﺮْآﻧًـــــﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴّـــــﺎ ﻟِﺘـُﻨْـــــﺬِرَ أُمﱠ اﻟْﻘُـــــﺮَى وَﻣَـــــﻦْ ﺣَﻮْﳍََــــــﺎ (( ]٧اﻟﺸﻮرى [، ﻓﻜﺎن، وأم اﻟﻘﺮى اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎ ﻣﻜﺔ ﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼماﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺮب ،ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﰒ ﻋﻤﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :))ﻗُﻞْ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠـﺎسُ إِﱐﱢ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﲨَِﻴﻌًﺎ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻪُ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ﳛُْﻴِﻲ وَﳝُِﻴﺖُ ﻓَ ﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ ﺂ وَرَﺳُـــﻮﻟِﻪِ اﻟﻨﱠـــﱯِﱢ اﻷُْﻣﱢـــﻲﱢ اﻟﱠـــﺬِي ﻳـُـــﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠـــﻪِ وَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِـــﻪِ وَاﺗﱠﺒِﻌُـــﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُـــﻢْ ﺗـَﻬْﺘَـــﺪُونَ ] ((٨٥١اﻷﻋـــﺮاف [، وﻗـــﺎل: ))وَﻣَـــﺎ أَرْﺳَـــﻠْﻨَﺎكَ إِﻻﱠ رَﲪَْـــﺔً ﻟِﻠْﻌَـــﺎﻟَﻤِﲔَ ] ((٧٠١اﻷﻧﺒﻴـــﺎء[وﻗـــﺎل:،)) ﻛَﺎﻓﱠـــﺔً وَﻣَـــﺎ أَرْﺳَـــﻠْﻨَﺎكَ إِﻻﱠ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺸِﲑًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ] ((ﺳﺒﺄ:٨٢[. ،ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻋﱪاﻧﻴﺎو وﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﺳـﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻻ روﻣﻴـﺔ ،ﻋﻮن ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس إﱃ دﻳـﻨﻬﻢ ﻣـﻊ اﺧـﺘﻼف ﻟﻐـﺎﺗﻢﺪْ وﻻ ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻳَـ ـ ﺪﱠﻋﻮن أن وﻳَ دﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﻊ أن ﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﻳﺪﱠعِ ،ﻫﺬا ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻞ إﱃ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻞ أُرﺳِ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن: ))وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﱘََ ﻳَﺎ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ إِﱐﱢ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ إِﻟَـﻴْﻜُﻢْ ﻣُﺼَـﺪﱢﻗًﺎ ﻟِﻤَـﺎ ﺑـَـﲔَْ اةِ وَﻣُﺒَﺸﱢﺮًا ﺑِﺮَﺳُﻮلٍ ﻳَﺄْﰐِ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي اﲰُْﻪُ أَﲪَْﺪُ ﻳَﺪَيﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺘـﱠﻮْرَ ] (([ ( أن ﻋﻴﺴـﻰ أوﺻـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ أرﺳـﻠﻬﻢ ﻗـﺎﺋﻼ٦و٥إﳒﻴﻞ ﻣ ّ ﻓﻘـﺮة :" إﱃ ﻃﺮﻳـﻖ أﻣـﻢ ﻻ ﲤﻀـﻮا، وإﱃ ﺮاف اﻟـﱵ ﻫﻠﻜـﺖ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﲔ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا. وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺧﺎﺻﺔ إﱃ اﳋ ، إﺳـﺮاﺋﻴﻞ " ﻞ إﻻ(: " ﱂ أُرﺳَــ٤٢وﰲ اﻟﺒــﺎب اﳋــﺎﻣﺲ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻦ إﳒﻴــﻞ ﻣــ ّ ﻓﻘــﺮة ) إﱃ ﺧــﺮاف ﺑﻴــﺖ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ،، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﻮم ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺟﻌﻠﻮا دﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎناﻟﻀﺎﻟﺔ " واﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳـﺪﱠﻋﻮن ﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ، وﻟــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳــﺪْﻋﻮن ﻏــﲑﻫﻢ إﱃ اأن رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ، ﺑــﻞ ﻟﺒــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺧﺎﺻــﺔ ، ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرىدﻳﻨﻬﻢ . وﻣﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ أن اﻟﻨـﱯ ﳏﻤـﺪا ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﻞرﺳِ أﻧﻪ أُ ﻞ إﱃ ﲨﻴـﻊ ﺑـﲏ آدم ﻋـﺮﺑﻢ وﻋﺠﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ رﺳِـ، وأﻧـﻪ أُ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس واﻟﱰك واﳍﻨﺪ واﻟﺼﲔ ،ﺔ واﻟـﺰﻧﺞ وﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻢواﳊﺒﺸواﻟﱪﺑﺮ رﺳـﻮلوأﺧـﱪ أﻧـﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ، وأﻧــﺰل اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪاﻹﻧــﺲ واﳉــﻦ )) :ﻗُــﻞْ أُوﺣِــﻲَ إِﱄَﱠ أَﻧﱠــﻪُ اﺳْــﺘَﻤَﻊَ ﻧـَﻔَــﺮٌ ﻣِــﻦَ اﳉِْــﻦﱢ ﻓـَﻘَــﺎﻟُﻮا إِﻧﱠــﺎ ﲰَِﻌْﻨَــﺎ

)٦٦ ( ﻗـُﺮْآﻧًــﺎ ﻋَﺠَﺒًــﺎ * ﻳـَﻬْــﺪِي إِﱃَ اﻟﺮﱡﺷْــﺪِ ﻓَﺂﻣَﻨﱠــﺎ ﺑِــﻪِ وَﻟَــﻦْ ﻧُﺸْــﺮِكَ ﺑِﺮَﺑـﱢﻨَــﺎ أَﺣَــ ﺪًا] ((١اﳉــﻦ-٢[، وﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼـــﻼة واﻟﺴـــﻼم:}واﻟـــﺬي ﻧﻔـــﺲ ﳏﻤـــﺪ ﺑﻴـــﺪﻩ، ﻻ ﻳﺴـــﻤﻊ ﰊ أﺣـــﺪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻣـــﺔ ﻳﻬـــﻮدي، وﻻ رﺳﻠﺖ ﺑﻪ، إﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎرﻧﺼﺮاﱐ، ﰒ ﳝﻮت وﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬي أُ {) 1F ١ .( وﻗـــﺪ أﻣـــﺮ اﷲ رﺳـــﻮﻟﻪ ﺑﻘﺘـــﺎل أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب إذا ﱂ ﻳﺆﻣﻨـــﻮا ﻓﻘـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ )) :ﻳﻦَ ﻻَ ﻗَـــﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠـــﺬِ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَﻻَ ﺑِـﺎﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِـﺮِ وَﻻَ ﳛَُﺮﱢﻣُـﻮنَ ﻣَـﺎ ﺣَـﺮﱠمَ اﻟﻠﱠـﻪُ وَرَﺳُـﻮﻟُﻪُ وَﻻَ ﻳَـﺪِﻳﻨُﻮنَ دِﻳـﻦَ اﳊَْـ ﻖﱢ ﻣِـﻦَ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻳـْــﺮٌ اﺑْــﻦُ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻗَﺎﻟَــﺖِ أُوﺗُــﻮا اﻟْﻜِﺘَــﺎبَ ﺣَــ ﱠ ﻳـُﻌْﻄُــﻮا اﳉِْﺰْﻳَــﺔَ ﻋَــﻦْ ﻳَــﺪٍ وَﻫُــﻢْ ﺻَــﺎﻏِﺮُونَ * وَﻗَﺎﻟَــﺖِ اﻟْﻴـَﻬُــﻮدُ ﻋُﺰَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ اﺑْﻦُ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِﻚَ ﻗـَﻮْﳍُُﻢْ ﺑِﺄَﻓـْﻮَاﻫِﻬِﻢْ ﻳُﻀَﺎﻫِﺌُﻮنَ ﻗـَﻮْلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْـﻞُ ﻗَـﺎ ﺗـَﻠَﻬُﻢُ اﻟﻠﱠـﻪُ أَﱏﱠ ﻳـُﺆْﻓَﻜُــﻮنَ * اﲣﱠَــﺬُوا أَﺣْﺒَــﺎرَﻫُﻢْ وَرُﻫْﺒَـــﺎﻧـَﻬُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑًــﺎ ﻣِــﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَاﻟْﻤَﺴِـــﻴﺢَ اﺑْــﻦَ ﻣَــﺮْﱘََ وَﻣَــﺎ أُﻣِـــﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُوا إِﳍًَﺎ وَاﺣِﺪًا ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ] ((٩٢اﳉﻦ-١٣[ ﳌــﺎ ﺗﺒــﲔﱠ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى ﰲ ﻋﻬــﺪﻩ وﻗــﺪ آﻣــﻦ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ، إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻘـﺎ، ﰒ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ دﺧـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﻋـﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲﳍﻢ أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ وﻓﻴﻬﻢ ﺧﲑ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻹﺳـﻼم وﻳﺸـﻬﺪون أن ﻻ ،إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ . ﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻤــﺎت ﻞ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ إﱃ اﻟﻌــﺮب ﺧﺎﺻــﺔ وﻳــﱰك ﻏــﺮﺳِــوﻫــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻜﻤــﺔ اﷲ أن ﻳُ ﻬﻢ وﺣﺮﻓﻮا ﻛﺘـﺐ اﷲ ﻟﻮا دﻳﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﺑﺪﱠ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻴﻬﺪ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳُ ﻟﻴﻬﻢ ؟!اﻟﱵ أﻧﺰﳍﺎ إ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وﺣﺪﻩ ﻓﻌﻨﻪ أﺟﻮﺑﺔ:وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن أُ أﺣــﺪﻫﺎ: أن ﻳﻘــﺎل :ﻧﺰﻟــﺖواﻟﺘــﻮراة إﳕــﺎ أُ ، وﻣﻮﺳــﻰﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﱪي وﺣــﺪﻩ ﻼمﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــ ﱂ ،ﻳﻜــﻦ ﻳــﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳــﺔ ،وﻛــﺬﻟﻚ اﳌﺴــﻴﺢ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﺑــﺎﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴــﻞ وﻏﲑﳘــﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳــﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ وﻟﺴـﺎن ﻗﻮﻣـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻨﺰﳍﺎ اﷲ إﻻ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺬي أُ ﺑﺎﻟﱰﲨـﺔﻎ اﻟﻜﺘـﺐ إﻣـﺎ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ أوﻻ، ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻠﱠ ﻟﻐـﺔﳌـﻦ ﻻ ﻳﻌـﺮف ،ﻟﻜﺘـﺎبذﻟـﻚ ا وإﻣـﺎ ﺑـﺄن ﻟﻐﺔﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﻠﱠ ،ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻢﻞ إﻟـﻴﻬ ﻟﻠﻤﺮﺳَـﺒـﲔﱠ وإﻣـﺎ ﺑـﺄن ﻳُ رﺳـﻞ ﺑـﻪ ﻣﻌـﺎﱐ ﻣـﺎ أُ )١ (أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٣٥١ .(

)٧٦ ( ﻮااﻟﺮﺳﻮل وإن ﱂ ﻳﻌﺮﻓ رﺳﻞ ﺑﻪ.ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أُ وأﻛﺜــــﺮ اﻟﻨــــﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓــــﻮن ﻣﻌــــﺎﱐ اﻟﻜﺘــــﺐ اﻹﳍﻴــــﺔ: اﻟﺘــــﻮراة واﻹﳒﻴــــﻞ واﻟﻘــــﺮآن إﻻ ﲟــــﻦ ﻳﺒﻴﻨﻬــــﺎ ﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ، واﷲ ﻳﻘﻮلوﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﳍﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌ :))وَﻣَﺎ أَرْﺳَـﻠْﻨَﺎ ﻣِـﻦْ رَﺳُـﻮلٍ إِﻻﱠ ﺑِﻠِﺴَـﺎنِ ﻗـَﻮْﻣِـﻪِ ﻟِﻴُﺒـَـﲔﱢَ ﳍَُﻢْ ] ((٤إﺑﺮاﻫﻴﻢ [، ﻓﺈذا ﺑﲔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﺎ أرادﻩ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻘﺼﻮد ﳍﻢ وﻟﻐﲑﻫﻢ، ﻓﺈن ﻗﻮﻣﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻎ إﻟــﻴﻬﻢ أوﻻ ﳝﻜـــﻨﻬﻢ أنﺑﻠﱠــ ﲎ ﳌـــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟﻠﻐـــﺔ ﻳﺒﻠﻐــﻮا ﻋﻨــﻪ اﻟﻠﻔـــﻆ وﳝﻜــﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﻘﻠـــﻮا ﻋﻨــﻪ اﳌﻌــ ،وﳝﻜﻦ ﻟﻐﲑﻫﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻌـﺮف ﻣـﺮادﻩ ﻮم ﻋﻠـﻰ اﳋﻠـﻖ وﳛﺼـﻞ ﳍـﻢ اﳍـﺪى ﻓﺎﳊﺠـﺔ ﺗﻘـ ﲟﺎ ﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮلﻳُ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أو ﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻌﲎ، وﺷﺮط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲤﻜﱡ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﻋﺮﻓﻮا ﻟﻐﺘﻪ أو ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ . ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺣـﲔ ﺑﻌـﺚ اﷲ ﳏﻤـﺪاﻠﻐـوﻗﺪ ﻛـﺎن اﻟﻌـﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إﳕـﺎ ﻳﻮﺟـﺪون ﻓﺼـﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﺎ واﻻﻫﺎ ﻛﺄرض اﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮا ﰒ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﺣــ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى اﳌﻮﺟــﻮدون ﰲ وﺳــﻂ ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮن أﻛﺜـﺮ اﻟﺴــﺎﻛﻨﲔ ﰲ وﺳــﻂ اﳌﻌﻤــﻮرة اﻷرض ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ،ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺟﻮد ﳑﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ، وﻳﻜﻔﻴـﻪ أن ﻳﻘـﺮأ ﻓﺎﲢـﺔ ﺑﻪ وإن ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ، وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮس واﻟــﺮوم واﻟــﱰك واﳍﻨــﺪﻌﻬــﺎ ﻳﺼــﻠﻲ ﺑــﻦاﻟﻜﺘــﺎب وﺳــﻮرا ﻣ واﻟﺼــﲔ واﳊﺒﺸــﺔواﻟﱪﺑــﺮ واﻟــﺰﻧﺞ وﻏــﲑﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن أن ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻜــﻼم اﳌﻌﺘــﺎد وﻗــﺪ أﺳــﻠﻤﻮا وﺻــﺎروا ﻣــﻦ أوﻟﻴــﺎء اﷲ ،اﳌﺘﻘﲔ وﻟﻴﺲ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ، وإﳕـﺎ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻢ أن ﻳﻌﻠـﻢ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ،ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ وﻣﺎ ﺳﻼم ﲨﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ وﳍﺬا دﺧﻞ ﰲ اﻹ اﻟﻌﺮب. ﺗﻌﺎﱃوأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :))إِﻧﱠﺎ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗـُﺮْآﻧًﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴّﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ] ((٢ﻳﻮﺳﻒ[ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻧﻌـﺎم ،اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ أﻳﺴـﺮ اﻟﻠﻐـﺎت ﺗﻌﻠﻤـﺎ وأﺳـﻬﻠﻬﺎ إﺗﻘﺎﻧـﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎدﻩ وﻫـﻲ أﻛﻤـﻞ اﻷﻟﺴـﻨﺔ ﺎﻓﻨـــﺰول اﻟﻜﺘـــﺎب ﺑـــﱐ، وأﺣﺴـــﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧـــﺎ ﻟﻠﻤﻌـــﺎ ﺎ،أﻋﻈـــﻢ ﻧﻌﻤـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﳋﻠـــﻖ ﻣـــﻦ ﻧﺰوﻟـــﻪ ﺑﻐﲑﻫـــ وﻗـــﺪ ﺎﻟﻘﺮآنﺧﻮﻃﺐ ﺑ ﻟﻴﻔﻬﻤﻮﻩ ﰒ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﻤـﺎ ﻓﻬﻤـﻮﻩ ﰒ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﻟﻐـﺘﻬﻢ أوﻻ اﻟﻌﺮب ،ﱰﲨـــﻪ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ ﻋـــﺮف ﻟﻐـــﺘﻬﻢﻳ ﺖوﻛﺎﻧـــ إﻗﺎﻣـــﺔ اﳊﺠـــﺔ ﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺮب أوﻻ واﻹﻧﻌـــﺎم ﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ أوﻻ

)٨٦ ( ﺮﻓﻪ ﻏﲑﻫﻢ.ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﲟﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا أن اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪا ﻟﻘﻮﻣﻪاﻟﻘﺮآن ﺮﺳﻞ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺒﲔ ﱂ ﻳُ اﻟﻌﺮب ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫــﺬا أن ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻏــﲑ ﻗﻮﻣــﻪ إﻣــﺎ ﺑﺘﻌﻠﻤــﻪﺑﻠﺴــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﱰﲨــﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴــﻪ،وإﻣــﺎ ﻜﺎﺗــﺐواﻟ ﻨﻘـﻞﱰﺟﻢ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺘـﺎب وﻳُ ﺴـﺎب ﺑﻠﺴـﺎن ﻗﻮﻣـﻪ ﰒ ﻳُـاﳊﻄـﺐ أو اﻟﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب ﻋﻠـﻢ ﰲ إﱃ ﻟﻐـﺎت إﳕــﺎ ﺻــﻨﻒ اﻟﻜﺘــﺎبأﺧــﺮ وﻳﻨﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ أﻗــﻮام آﺧــﺮون وإن ﻛــﺎن اﳌﺼــﻨﻒ وإذا ﻛــﺎن أوﻻ، ﺑﻠﺴــﺎن ﻗﻮﻣــﻪ ﻓﻜﻴـــﻒ ﳝﺘﻨـــﻊ ﰲ اﻟﻌﻠـــﻮم اﻟـــﱵ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﺑـــﺎ ﺳـــﻌﺎدة اﻵﺧـــﺮة واﻟﻨﺠـــﺎة ﻣـــﻦ أﻣـــﻮر اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻗﻌـــﺎ ﻫـــﺬا ؟اﻟﻌﺬاب ! ﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﳋﲑ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻠﻐـﺔ ﻳﺒـﲔ ﺑﻌـﺾ اوﻛﻴﻒ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ذﻟﻚ ﺻﻼﺣﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟!وﰲ ﳍﻢ ﻞ وﻟﻮ ﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﱃ ﻣﻠﻚ ﺑﻐـﲑ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﻟﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻳـﱰﺟﻢ ﻣﻘﺼـﻮد اﳌﻠـﻚ اﳌﺮﺳِـ وﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﻮل :أﻧﺖ ﱂ ﺗﺒﻌـﺚ إﱄ ﻣـﻦ ﳜـﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠﻐـﱵ ﻣـﻊ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﺮادﻩ ﺑﺎﻟﱰﲨـﺔ، ﲔ؟!ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌ رﺳـﻞ ﺑـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﱰﲨـﺔ أو ﻏـﲑ رﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل وﻫـﻮ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ أُ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﳑﻦ أُ ﻟﻐﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻌــﺮف ﻏــﲑ اﻟﺮﺳــﻮل ﻟﻐــﺔ اﻟﱰﲨــﺔ أن ﳝﺘﻨــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﺮع اﷲ اﻟــﺬي أﻧﺰﻟــﻪ ﻟﻜــﻮن ﻣﺮادﻩ ﺑﻄﺮ ﻣﺘﻌﺪدة. ﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﻓﻴﺘﺒـﺎﻳﻌﻮن واﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺼﺎﱀ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻳﺘﻮﺳـﻞ أﺣـﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺮاد اﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟﱰﲨـ ،وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺮﲨﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﲔﲨﱰ وﻳﱰاﺳﻠﻮن ﰲ ﻋﻤﺎرة ﺑﻼدﻫﻢ وأﻏﺮاض ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑـﺎﳌ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰﲨﻮن ﳍﻢ ﻋﻨﺪ أوﱄ اﻟﻌﻘﻮل.وأﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)) :ﲔﱢُ ﻟَﻜُـﻢْ ﻛَﺜِـﲑًا ﻳَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ ﻗَـﺪْ ﺟَـﺎءَﻛُﻢْ رَﺳُـﻮﻟُﻨَﺎ ﻳـُﺒـَـ َﻌْﻔُـﻮ ﻋَـﻦْ ﻛَﺜِـﲑٍ ﻗَـﺪْ ﺟَـﺎءَﻛُﻢْ ﻣِـﻦَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻧُـﻮرٌ وَﻛِﺘَـﺎبٌ ﻣُﺒِـﲔٌ * ﻳـَﻬْـﺪِ ﳑِﱠﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﲣُْﻔُـﻮنَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ وَﻳـ ي ﺑِـﻪِ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣَــﻦِ اﺗـﱠﺒَــﻊَ رِﺿْــﻮَاﻧَﻪُ ﺳُــﺒُﻞَ اﻟﺴﱠــﻼَمِ وَﳜُْــﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِــﻦَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَــﺎتِ إِﱃَ اﻟﻨﱡــﻮرِ ﺑِ ﺈِذْﻧِــﻪِ وَﻳـَﻬْــﺪِﻳﻬِﻢْ إِﱃَ ﺻِــﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ] ((٥١اﳌﺎﺋﺪة-٦١[

)٩٦ ( s€br€a@›ñ–€a@ ÚÌÏj‰€a@sÌÖby˛a@Úzï@pbjqg@ ،ﻤﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﻠﺴـﺎﻧﻴﺔ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻮراةﻌﻈﱢ اﻟﻴﻬﻮد ﻳُ وﲨﻬـﻮر ﻗـﺪﻣﺎء اﻟﻨﺼـﺎرى ﻳﻌﻈﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﺘﱪو . ﻗﺎل آدم ﻛﻼرك ﰲ ﺷﺮح دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﺰرا ﰲ اﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ :ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻴﻬـﻮد ﻛـﺎن ﻣﻨﻘﺴـــﻤﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻧـــﻮﻋﲔ :،ﻣﻜﺘـــﻮب وﻳﻘﻮﻟـــﻮن ﻟـــﻪ :،اﻟﺘـــﻮراة وﻏـــﲑ ﻣﻜﺘـــﻮب، وﻳﻘﻮﻟـــﻮن ﻟـــﻪ :اﻟﺮواﻳـــﺎت ،اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ وﺻــﻠﺖ إﻟــﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳌﺸــﺎﻳﺦ وﻳــﺪّﻋﻮن أن اﷲ ﻛــﺎن أﻋﻄــﻰ ﻣﻮﺳــﻰ ﻛــﻼ اﻟﻨــﻮﻋﲔ ،ﻋﻠــﻰ ﺟﺒــﻞ اﻟﻄــﻮر ،ﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔﻓﻮﺻــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﻮاﺳــ ﻫــﺎ ﻮ ﻠﺸــﺎﻳﺦ ﺑــﺄن ﻧﻘوﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳌ ،ﺟــــﻴﻼً ﺑﻌــــﺪ ﺟﻴــــﻞ ،وﳍــــﺬا ﻳﻌﺘﻘــــﺪون أن ﻛﻠﻴﻬﻤــــﺎ ﻣﺘﺴــــﺎوﻳﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﺒــــﺔ وﻣــــﻦ ﺟﺎﻧــــﺐ اﷲ، وواﺟﺒــــﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺮﺟﺤــﻮن اﻟﺜــﺎﱐ،اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ وﻳﻘﻮﻟــﻮن :إن اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌﻜﺘــﻮب ﻧــﺎﻗﺺ وﻣﻐﻠــﻖ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻫـ . م ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﺴــﻲ ٩٣٣ﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ وﻗــﺎل ﻳﻮﺳــﻲ ﺑــﻴﺲ اﳌــﺆرخ اﻟﻨﺼــﺮاﱐ اﻟﻜﺒــﲑ ا م ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ٧٤٨١اﳌﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ )٢ج/٨٧ (:ﻦ ﻈﺎﻫﺮ أن ﻛﻠﻴﻤﻨﺲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋـواﻟ ﺎء واﻷﺟﺪاداﻵﺑاﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ . ٩٣ﺒﺎب اﻟوﻗﺎل ﰲ ) ٣ج/٢٤١ (:ﻴﺲ ﰲ دﻳﺒﺎﺟـﺔﻗـﺎل ﺑﻴﺒـ ﻛﺘﺎﺑـﻪ :أﻛﺘـﺐ ﻻﻧﺘﻔـﺎﻋﻜﻢ ﲨﻴـﻊ ،ﱵ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ إﱄاﻷﺷﻴﺎء اﻟ وﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎم . وﻧﻘــﻞ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ )٥ج/٩١٢ (ﻗــﻮل أرﻳﻨﻴــﻮس :ﲰﻌــﺖ ﺑﻔﻀــﻞ اﷲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ،ﺑﺎﻹﻣﻌﺎن اﻟﺘﺎم وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺻﺪري ﻻ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺎس . م ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ٣٤٨١وﻗــﺎل ﺟــﺎن ﻣﻠﻨــﺮ اﻟﻜــﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي ﻃﺒــﻊ ﰲ ﺑﻠــﺪة درﰊ ﺳــﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷــﺮة :إن أرﻳﻨﻴــﻮس ﻗــﺎل ﰲ اﻟﺒــﺎب اﳋــﺎﻣﺲ ﻣــﻦ اﻟﻠــﺪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ :إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻟﻄــﺎﻟﱯ ،اﳊﻖ أﻣﺮ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻔﺤﺼﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋـﻦ اﳊـﻮارﻳﲔ وأﻇﻬﺮوﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ .

)٠٧ ( ﻘﺪﺳـﺔ وﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻢ ﺑﺬا أن إﻧﻜﺎر ﻓﺮﻗﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘـﺐ اﳌﻓﻌُﻠِ اﻟﻨﺼـــﺎرى وﻣـــﻊ ذﻟـــﻚ ﻻﺑـــﺪ ﻟﻠﱪوﺗﺴـــﺘﺎﻧﺖ ﻣـــﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫـــﺎ ﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ ﻋﻘﺎﺋـــﺪﻫﻢ اﻟـــﱵ ﻻ ﺗﻮﺟـــﺪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣﺜــﻞ :اﻻﺑــﻦأن ،ب ﰲ اﳉــﻮﻫﺮﻣﺴــﺎو ﻟــﻶ وأن اﻟــﺮوح اﻟﻘــﺪس ﳐــﺮج ﻣــﻦ اﻵب ، وأن ﻋﻴﺴﻰاﻻﺑﻦو ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻧﺰل اﳉﺤﻴﻢ . ،ﺼــــــﺎرى اﳌﻘﺪﺳــــــﺔﻓﻬــــــﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋــــــﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠــــــﺔ ﻻ ﺗﻮﺟــــــﺪ ﰲ ﻛﺘــــــﺐ اﻟﻨ وﻣــــــﻊ ذﻟــــــﻚ اﻋﺘﻘــــــﺪﻫﺎ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪات . وﻗـــﺪ اﻋـــﱰف ﺑﻌـــﺾ اﶈﻘﻘـــﲔ ﻣـــﻦ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﱪوﺗﺴـــﺘﺎﻧﺖ ﺑـــﺄن اﻟﺮواﻳـــﺎت اﻟﻠﺴـــﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘـــﱪة ﻣﺜـــﻞ ،اﳌﻜﺘــﻮب ﻓﻔــﻲ اﻟﻠــﺪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴــﻚ ﻫﺮﻟــﺪ )٣٦ص (:ﻗــﺎل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﻳــﺖ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﰲ )٣٧ص (ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ :إن ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻘﺪﺳـﺔ أن اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﺴﻮي ﺻﺎر ﻣﻔﻮﺿﺎً إﱃ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ اﻷوﻟﲔ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﳊﻮارﻳﲔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ . وﻗــﺎل ﰲ اﻟﺼــﻔﺤﺔ )٣٣و٢٣ (ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌــﺬﻛﻮر :ﻧــﺮى ﺑــﻮﻟﺲ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳊــﻮارﻳﲔ أ ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻴﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ . وﺑﻌـــﺪ ﻫـــﺬا ﻧﻘـــﻮل :ﻛـــﺎن اﻫﺘﻤـــﺎم اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻘـــﺮن اﻷول أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ،اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺪﻣﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ورواﻳـﺎت ﻣﺸـﺎﳜﻬﻢ ﻛﻤـﺎ أن اﻫﺘﻤـﺎم اﳌﺴـﻠﻤﲔ ،ﲝﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮن أﺷـﺪ ﻣـﻦ اﻫﺘﻤـﺎم أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻜﺘـﺒﻬﻢ اﳌﻘﺪﺳـﺔ ﺑﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ﻟﻜـﻦ ﺻـﺤﺎ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﱂ ﻳـــﺪوﻧﻮا اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـــﺐ ﺣـــ ﻻ ﳜـــﺘﻠﻂ ﻛـــﻼم رﺳـــﻮل اﷲ ،ﺑﻜـﻼم اﷲ واﻛﺘﻔــﻮا ﲝﻔـﻆ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ،ﰲ ﺻــﺪورﻫﻢ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬـﺎ ﳌــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻨﻘﻠــﻮا ﻓﰒ ﺟـﺎء اﻟﺘــﺎﺑﻌﻮن ﺔ اﻟﻘـﺮآن واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ،ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑ ﻓﺸـﺮﻋﻮا ﰲوأﻣﻨِـﻮا ﻣـﻦ اﺧـﺘﻼط ﺑﻌﻀـﻬﻤﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ﺗـﺪوﻳﻦ ،اﻷﺣﺎدﻳـــــﺚ ﺑﺎﻷﺳـــــﺎﻧﻴﺪ ﻋﻤـــــﻦ ﲰﻌﻮﻫـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﻣﺸـــــﺎﳜﻬﻢ ﰒ ﺟـــــﺎء ﻣـــــﻦ ﺑﻌـــــﺪﻫﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬـــــﺪوا ﰲ أﻣـــــﺮ ،اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﺟﺘﻬــﺎداً ﻋﻈﻴﻤــﺎً ،ورووا اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻌــﺪدة وﱂ ﻳﻜﺘﻔــﻮا أن ﻳــﺮووا اﳊــﺪﻳﺚ ،ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ واﺣــﺪ ،ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺪة ﻃــﺮ ﻟﻴﺘﺒــﲔ ﳍــﻢ أي ﺧﻄــﺄ ﻳﻄــﺮأ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺮواة وﺻــﻨﻔﻮا ﻛﺘﺒــﺎً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ،أﲰﺎء اﻟﺮواة ،ﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺎل ﻛـﻞ راو ﻣـﻦ رواة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ واﳊﻔـﻆﻳُ ،وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﰲ اﳊﻔــﻆ ﲟﻘﺎرﻧــﺔ رواﻳﺎﺗــﻪ ﺑﺮواﻳــﺔ زﻣﻼﺋــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﺷــﺎرﻛﻮﻩ ﰲ رواﻳــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ،ﻓﻴﻌﻠﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺗﻘﻦ ﺣﻔﻆ اﳊـﺪﻳﺚ وﻣـﻦ زاد ﻓﻴـﻪ أو ﻧﻘـﺺ ﺧﻄـﺄ ﻳﻘـﻊ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟـﺮواة ﰲ وأي

)١٧ ( ،ﺪﻳﺚ ﻳﺘﺒــــﲔ ﳍــــﻢ ﺧﻄـــﺆﻩ ﺑــــﺬا اﳌﻴــــﺰانﺔ اﳊــــرواﻳـــ ،ﺘـــﻪ ﺑﺮواﻳــــﺔ ﻏــــﲑﻩرﻧــــﺔ رواﻳوﻫــــﻮ ﻣﻘﺎ وﻋﺮﻓــــﻮا ﺑــــﺬﻟﻚ ،اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻐﺮاﺋــﺐ اﻟــﱵ ﺗﻔــﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻬــﺎ راو واﺣــﺪ وﱂ ﻳﺸــﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ ﰲ رواﻳﺘﻬــﺎ وﺣﻜﻤــﻮا ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ،ﺮدأو اﻟــﺣــﺪﻳﺚ ﲟــﺎ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻣــﻦ اﻟﻘﺒــﻮل ﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ، وﺑﻴﻨــﻮا وﺑﻴﻨــﻮا اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳُ ،دﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ اﻟﻜــﺬاﺑﻮناﻷﺣﺎ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ اﻟﻀــﻌﻔﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣـــﺎ ﺘﻘﻨــﻮا ﺣﻔــﻆ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﺄﺧﻄﺌﻮا ﰲ رواﻳﺘﻬــﺎ ﻟﻀــﻌﻔﻬﻢ ﰲ اﳊﻔــﻆ أو ﻟﻜــﻮ ﺗﻔﺮدوا ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﳉﻬﺎﻟﺘﻬﻢ أو ﻓﺴﻘﻬﻢ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ . ﻆ اﻟﻘـــﺮآن ﺣﻔـــﻆ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟـــﱵ ﺗﺒـــﲔ اﻟﻘـــﺮآن، ﻓـــﺈن اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ أﻣـــﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘـــﻪ واﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﳌـــﺎ ﺣﻔـــ وﻃﺎﻋــﺔ رﺳــﻮﻟﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )) :أَﻃِﻴﻌُــﻮا اﻟﻠﱠــﻪَ وَأَﻃِﻴﻌُــﻮا اﻟﺮﱠﺳُــﻮلَ ] ((اﻟﻨﺴــﺎء:[: ))ﻣَــﻦْ ﻳُﻄِﻊِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻃَﺎعَ اﻟﻠﱠﻪَ ] ((اﻟﻨﺴﺎء:٠٨[وﻗﺎل،)) :ﺬُوﻩُ وَﻣَﺎ ﻧـَﻬَـﺎﻛُﻢْ ﻋَﻨْـﻪُ وَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻓَﺨُ ﻓَــﺎﻧـْﺘـَﻬُﻮا] ((اﳊﺸــﺮ:٧[وﻗــﺎل،)) :ﻟَﻘَــﺪْ ﻛَــﺎنَ ﻟَﻜُــﻢْ ﰲِ رَﺳُــﻮلِ اﻟﻠﱠــﻪِ أُﺳْــﻮَةٌ ﺣَﺴَــﻨَﺔٌ ] ((اﻷﺣــﺰاب :[ ﻧﺎﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻣﺜﻼً ،ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﻛﻴﻔﻴﺘﻬـﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎﻟﻨـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن وﱂ ﻳﺒـﲔ اﷲ وﺑـﲔ ﻟﻨــﺎ ذﻟــﻚ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ،ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑﺴــﻨﺘﻪ ، ﻋــﺪد ﻛــﻞ ﺻــﻼةﻓﺒــﲔّ ،وﻣــﺎ ﻳُﻘــﺮأ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎم وﻣــﺎ ، ﺻـﻔﺘﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ وأﻧﻮاﻋﻬـﺎﻘﺎل ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد، وﺑـﲔّ ﻳُ وﻫﻜـﺬا اﻟﺼـﻴﺎم واﻟﺰﻛـﺎة واﳊـﺞ وﻏـﲑ ،ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜـﺎم ،ﻓـﻼ ﻏـﲎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ وﻟـﺬا وﻓـﻖ اﷲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﳊﻔﻈﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺣﻔـﻆ ،ﳍﻢ اﻟﻘﺮآن واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ .

)٢٧ ( iaä€a@›ñ–€a@ ÚÌÏj‰€a@sÌÖby˛a@Û‹«@¥éÓé‘€a@pbËjë@Öâ@ اﻟﺸــﺒﻬﺔ اﻷوﻟــﻰ :ﻗــﺎﻟﻮا :إن رواﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وأﻗﺎرﺑــﻪ وأزواﺟﻪ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺸﻬﺎدﺗﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ . واﳉﻮاب أن ﻳﻘﺎل :ﻣﻴـﺬﻩ إن رواة ﺣﺎﻻت اﳌﺴﻴﺢ وأﻗﻮاﻟﻪ اﳌﻨﺪرﺟﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻫـﻢ ﺗﻼ ،وأﻣﻪ ﻣﺮﱘ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر ؟!ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﺘﱪون ﺷﻬﺎدﺗﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ إذاً ،ﰒ إن اﷲ ﻗـــﺪ أﺛـــﲎ ﻋﻠـــﻰ أﺻـــﺤﺎب ﻧﺒﻴـــﻪ وأزاوﺟـــﻪ وأﻫـــﻞ ﺑﻴﺘـــﻪ وزﻛـــﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن ﻗـــﺎل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ)) :وَاﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘُﻮنَ اﻷَوﱠﻟُــﻮنَ ﻣِــﻦَ اﻟْﻤُﻬَــﺎﺟِﺮِﻳﻦَ وَاﻷَﻧﺼَــﺎرِ وَاﻟﱠــﺬِﻳﻦَ اﺗـﱠﺒـَﻌُــﻮﻫُﻢْ ﺑِﺈِﺣْﺴَــﺎنٍ رَﺿِــﻲَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَرَﺿُﻮا ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻋَﺪﱠ ﳍَُﻢْ ﺟَﻨﱠـﺎتٍ ﲡَْـﺮِي ﲢَْﺘـَﻬَـﺎ اﻷَﻧـْﻬَـﺎرُ ﺧَﺎﻟِـﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَـﺎ أَﺑَـﺪًا ذَﻟِـﻚَ اﻟْﻔَـﻮْزُ ا ﻟْﻌَﻈِـﻴﻢُ (( ]ﺘﻮﺑﺔاﻟ:٠٠١[. وﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ)) :ﳏَُﻤﱠــﺪٌ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠــﻪِ وَاﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَــﻪُ أَﺷِــﺪﱠاءُ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻜُﻔﱠــﺎرِ رُﲪََــﺎءُ ﺑـَﻴـْــﻨـَﻬُﻢْ ﺗـَــﺮَاﻫُﻢْ َﺒْﺘـَﻐُﻮنَ ﻓَﻀْﻼً ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرِﺿْﻮَاﻧًﺎ رُﻛﱠﻌًﺎ ﺳُﺠﱠﺪًا ﻳـ ] ((اﻟﻔﺘﺢ:٩٢[. وﻗـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـــﻨﻬﻢ)) :إِﻟَـــﻴْﻜُﻢُ اﻹِﳝَـــﺎنَ وَزَﻳـﱠﻨَـــﻪُ ﰲِ ﻗـُﻠُـــﻮﺑِﻜُﻢْ وَﻛَـــﺮﱠﻩَ إِﻟَـــﻴْﻜُﻢُ وَﻟَﻜِـــﻦﱠ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﺣَﺒﱠـــﺐَ اﻟْﻜُﻔْﺮَ وَاﻟْﻔُﺴُﻮ َ وَاﻟْﻌِﺼْﻴَﺎنَ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟﺮﱠاﺷِﺪُونَ ] ((اﳊﺠﺮات :٧[. وﺟﻌﻞ أزواج اﻟﻨﱯ أﻣﻬﺎت ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎل اﷲ)) :وَأَزْوَاﺟُﻪُ أُﻣﱠﻬَﺎﺗـُﻬُﻢْ ] ((اﻷﺣﺰاب :[ اﷲ)) :ﻳَــﺎ ﻧِﺴَــﺎءَ اﻟﻨﱠـــﱯِﱢ ﻟَﺴْــﱳُﱠ ﻛَﺄَﺣَـــﺪٍ ﻣِــﻦَ اﻟﻨﱢﺴَــﺎءِ إِنِ اﺗـﱠﻘَﻴْـــﱳُﱠ ] ((اﻷﺣــﺰاب :[ ﻧﺒﻴﻪ)) :إِﳕﱠَﺎ ﻳُﺮِﻳـﺪُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟِﻴُـﺬْﻫِﺐَ ﻋَـﻨْﻜُﻢُ اﻟـﺮﱢﺟْﺲَ أَﻫْـﻞَ اﻟْﺒـَﻴْـﺖِ وَﻳُﻄَﻬﱢـﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِـﲑًا وَاذْﻛُـﺮْنَ ﻣَـﺎ ﻳـُﺘـْﻠَـﻰ ﰲِ * ﻦﱠ ﻣِﻦْ آﻳَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻄِﻴﻔًﺎ ﺧَﺒِﲑًاﺑـُﻴُﻮﺗِﻜُ ] ((اﻷﺣﺰاب :٣٣-٤٣[. ،إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻓﻀﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ وإﳝـﺎ وﺑـﺬا ﻳُﻌﻠـﻢ ﺿـــــﻼل اﻟﺸـــــﻴﻌﺔ اﻟـــــﺮواﻓﺾ اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨـــــﻮن ﰲ أﺻـــــﺤﺎب اﻟﻨـــــﱯ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ وﻳـــــﺮدون ،ﻢأﺣﺎدﻳﺜﻬ ﻓﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺬي زﻛﺎﻫﻢ وأﻣـﺮ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﳍـﻢ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )) :وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ َﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑـﱠﻨَﺎ اﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَﻹِِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَـﺒـَﻘُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻹِﳝَـﺎنِ وَﻻ ﲡَْﻌَـﻞْ ﰲِ ﺟَﺎءُوا ﻣِﻦْ ﺑـ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻨَـﺎ ﻏِـﻼّ

)٣٧ ( ﺎ إِﻧﱠﻚَ رَءُوفٌ رَﺣِﻴﻢٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا رَﺑـﱠﻨَ ] ((اﳊﺸﺮ:٠١[. ،ﻓﻘــﻮل ﻫـــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗـــﺔ اﻟﻀـــﺎﻟﺔ ﻟـــﻴﺲ ﺣﺠـــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫـــﻞ اﻹﺳـــﻼم ون ﻛﻤـــﺎ أن اﻟﻨﺼـــﺎرى ﻻ ﻳﻌﺘـــﱪ ،أﻗــﻮال اﻟﻔــﺮ اﻟﻀــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ ﲣــﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘــﺪاﺗﻢ اﳌﺸــﻬﻮرة ﺔﻣﺜــﻞ اﻟﻔﺮﻗــ اﳌﺎرﺳــﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼــﺮاﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﻗــﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺆرخ اﻟﻨﺼﺮاﱐ )ﻞــﺑ (ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ :ﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻟﻪ إﳍﺎنإن ﻫﺬﻩ اﻟﻔ :أﺣﺪﳘﺎ :ﺧﺎﻟﻖ ،اﳋﲑ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :،ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺸﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل :إن اﻟﺘﻮراة وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻌﺘﻴـﻖ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧـﺐ اﻹﻟـﻪ ،اﻟﺜﺎﱐ وﻛﻠﻬﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ !! وﻧﻘﻞ ﻻردﻧﺮ ﰲ اﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻗـﻮل اﻛﺴـﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻓﺮﻗـﺔ ﻣـﺎﱐ ﻛﻴـﺰ اﻟﻨﺼـﺮاﻧﻴﺔ : ﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺗﻘــﻮلﻫــﺬﻩ ا :،إن اﻹﻟــﻪ اﻟــﺬي أﻋﻄــﻰ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺘــﻮراة وﻛﻠــﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟــﻴﺲ ﺑﺈﻟــﻪ ﺑــﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ !! ﰒ ﻗـــﺎل ﻻردﻧـــﺮ :ﺔاﺗﻔـــﻖ اﳌﺆرﺧـــﻮن أن ﻫـــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗـــ ﻢ اﻟﻜﺘـــﺐ اﳌﻘﺪﺳـــﺔ ﻟﻠﻌﻬـــﺪ ﺴـــﻠﱢ ﻣـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺗُ ،اﻟﻘــﺪﱘ ﻴﺢ ﻗــﺎل ﻋــﻦ وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻤﺴــﻚ ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﻌﺎﺷــﺮ ﻣــﻦ إﳒﻴــﻞ ﻳﻮﺣﻨــﺎ ﺑــﺄن اﳌﺴــ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ " :ا وﻟﺼﻮصﺮﱠ ﺳُ ." ﻟﻨﺼـــــﺎرى ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘـــــﻮن إﱃ ﻫـــــﺬﻩ اﻟﻔـــــﺮ ﻓﻜﻤـــــﺎ أن ا ،اﻟﻀـــــﺎﻟﺔ وأﻣﺜﺎﳍـــــﺎ ﻓﻜـــــﺬﻟﻚ أﻫـــــﻞ اﳊـــــﻖ ﻏﲑﻫﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔاﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﺑﺪع اﻟﺮواﻓﺾ و ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﲰﻌﻮا أﻗﻮال ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ،ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺑﻞ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أو ﻣﺎﺋﱵ ﺳـﻨﺔ ﻣـﻦ وﻓﺎﺗـﻪ وﲨﻌﻮﻫـﺎ وﱂ ﻳﻌﺘـﱪوا ﻛﺜـﲑاً ﻣﻨﻬﺎ . واﳉــﻮاب :،أن اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘــﱪة ﻋﻨــﺪ ﲨﻬــﻮر أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب واﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ،اﻹﳒﻴــﻞ اﳌﺘــﺪاول ﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ واﻳــﺎت اﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺮ ﺑــﻞ إن ﲬﺴــﺔ أﺑــﻮاب ﻣــﻦ ﺳــﻔﺮ اﻷﻣﺜــﺎل ﲨُ ﺣﺰﻗﻴــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎﺋﱵ ،وﺳــﺒﻌﲔ ﺳــﻨﺔ ﻣــﻦ ﻣــﻮت ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وإﳒﻴــﻞ ﻣــﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗــﺎ وﺗﺴــﻌﺔ ﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻋﻤﺎل ﻛُ . وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻣﻘﺮر ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ . ﰒ ﻧﻘــﻮل :ا أﻗــﻮال اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ إن اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﺣﻔﻈــﻮ

)٤٧ ( ،وﺳـــﲑﺗﻪ ،ورووﻫـــﺎ ﻟﻠﺘـــﺎﺑﻌﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﺟـــﺎءوا ﺑﻌـــﺪﻫﻢ وﻗـــﺪ أﻣـــﺮ اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ أﺻـــﺤﺎﺑﻪ ،ﲝﻔﻆ ﺳﻨﺘﻪ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﳌﻦ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺮﻏﺒـﺎً ﰲ ﺣﻔـﻆ ﺳـﻨﺘﻪ :} اﷲ اﻣــﺮأً ،ﻐــﻪﺒﻠﱢ ﲰــﻊ ﻣﻨــﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻓﺤﻔﻈــﻪ ﺣــ ﻳُ ﻎ أﺣﻔــﻆ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻣﻊ) 2F ١(، وﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم :} ؛اﺧﺘﻼﻓــﺎً ﻛﺜــﲑاً ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ ﺑﺴــﻨﱵ وﺳــﻨﺔ ﺬ) 3F ٢ .( ،واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﺴـﻨﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮن اﻟﻘـﺮآن وﻧﻘﻠـﻮا ﳌـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ اﻟﻘـﺮآن ،واﻟﺴــــﻨﺔ ،وﺷــــﺮﻋﻮا ﰲ ﺗــــﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳــــﺚ ﰲ اﻟﻜﺘــــﺐ ﻟﻜــــﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﺒﻮﻫــــﺎ ﰒ ﺟــــﺎء أﺗﺒــــﺎع اﻟﺘــــﺎﺑﻌﲔ ،ﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔﺑــــاﻷﻓــــﺪوﻧﻮﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒــــﺔ ﻋﻠــــﻰ ﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺗﻔﻨﻨــــﻮا ﰲ ﰒ ﺟــــﺎء ﻣــــﻦ ﺑﻌــــﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳــــﺘﻤﺮوا ﰲ ﺗــــ ،ﻬـــﺎﺗﺼـــﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺤ ،وﺑﻴﻨـــﻮا ﺻـــﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣـــﻦ ﺿـــﻌﻴﻔﻬﺎ ﺛﲔ ﻓﺰادوﻫـــﺎ ﰒ ﺟـــﺎء ﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪﻫﻢ ﻣـــﻦ اﶈـــﺪﱢ ﻨﻔﻮا اﳌﺼــﻨﻔﺎتﺗﻨﻘﻴﺤــﺎً وﺻــ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ ،اﻟــﱵ ﺗﻔﺘﺨــﺮ ﺑــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﳍــﺎ ﻧﻈﲑ ﻋﻨﺪ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ!! ،ﻘﺒـــﻮل ﻣﻨﻬـــﺎ واﳌـــﺮدود وردوا اﳌـــﺮدودﺛﲔ ﻣﻴـــﺰوا اﳌﺪﱢ ﰒ إن اﶈـــ وﻫـــﺬا ﻣـــﻦ اﻟﻔﻀـــﺎﺋﻞ واﶈﺎﺳـــﻦ، ؟!ﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﳌﻌﺎﻳﺐﻓﻜﻴﻒ ﻳُ ،اﻟﻜﺎذﺑﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻛﻠﻬـﺎ ﳏﺮﻓـﺔواﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮد اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗـﺎل آدم ﻛﻼرك :إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳏﻘﻖ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ ﰲ أول اﻟﻘـﺮون اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ، ،وﻛﺜﺮة ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﻮال اﻟﻜﺎذﺑـﺔ ﻏـﲑ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻫﻴﺠـﺖ ﻟﻮﻗـﺎ ﻋﻠـﻰ ﲢﺮﻳـﺮ اﻹﳒﻴـﻞ وﻳﻮﺟـﺪ ذﻛـﺮ أﻛﺜـﺮ ،ﻣـﻦ ﺳــﺒﻌﲔ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴــﻞ اﻟﻜﺎذﺑــﺔ ،ﺰاء اﻟﻜﺜـﲑة ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﺑﺎﻗﻴــﺔواﻷﺟــ وﻛــﺎن ﻓــﺎﺑﺮي ﺳﻴﻮس ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻜﺎذﺑﺔ وﻃﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات .ا ﻫـ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :إن أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺻﺎدﻗﺔ . واﳉـــﻮاب :،اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟـــﱵ ردﻫـــﺎ أﻫـــﻞ اﳊـــﺪﻳﺚ وﺣﻜﻤـــﻮا ﺑﺒﻄﻼ أﻣـــﺎ دﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔاﻷﺣﺎ واﻟﺪراﺳــﺔ ﳌﺘﻮ ﻣــﺎ )١ (ﺳﻨﻦ أﰊ داود )٠٦٦٣ (وﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )٧٥١٤ (وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ . )٢ (ﺳﻨﻦ أﰊ داود )٧٠٦٤ (وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي) ٦٧٦٢ (وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ .

)٥٧ ( ،ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ،ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻚ ﻓﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة وﺑﻌﺾ أﺣﻮال اﳉﻨﺔ واﳉﺤﻴﻢ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﳓﻮ ذ ﳑــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻧﻈــﲑ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﳝﻨــﻊ وﻗﻮﻋﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻠﻴﻢ وإن ﻛــﺎن ﻳﺘﻌﺠــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ وﻳﺘﺤــﲑﱠ ،ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــﺜﻼﻓ ﻣﻌﺠــﺰة ﻋﺼــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـــﻼم اﻟــﱵ ﺻــﺎرت ﺣﻴــﺔ ﺗﺴــﻌﻰ واﺑﺘﻠﻌــﺖ ﲨﻴــﻊ ﺣﺒـــﺎل ،وﻋﺼـﻲ اﻟﺴــﺤﺮة اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﺤﺮوا أﻋـﲔ اﻟﻨــﺎس ﺣــ رأوﻫــﺎ ﺣﻴــﺎت ﻳﺘﺤـﲑ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺻــﲑورة اﻟﻌﺼــﺎ إﱃ واﺑﺘﻼﻋﻬـــﺎ ﻟﻠﺤﺒـــﺎل واﻟﻌﺼـــﻲ ﺣﻘﻴﻘـــﺔﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـــﺔ ﺗﻠـــﻚ اﳊﻴـــ ﻮﻋﻬـــﺎﰒ رﺟ ﻛﻤـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺑـــﻼ ﻋﺼـــﺎ زﻳﺎدة !! ﻓﻬــﺬﻩ ﻣﻌﺠــﺰة ﲢــﲑ اﻟﻌﻘــﻮل ﻟﻜــﻦ ﻻ ﲤﻨــﻊ اﻟﻌﻘــﻮل اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ وﻗﻮﻋﻬــﺎ ﻓــﺈن اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻗﺪﻳﺮ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬـﺎ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن، ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮل اﷲ )) :وَوَﺟَـﺪَكَ ﺿَـﺎﻻّ ﻓـَﻬَﺪَى] ((اﻟﻀﺤﻰ:[: ))ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ اﻟْﻜِﺘَـﺎبُ وَﻻ اﻹِﳝَـﺎنُ ] ((اﻟﺸـﻮرى :[ ﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﺮﻛﺎً اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ وﻟِ . واﳉــﻮاب :أن اﻟﻀــﺎل ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ ﻟــﻴﺲ اﳌــﺮاد أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻛــﺎﻓﺮاً ﺑــﻞ ﻗــﺎل اﳌﻔﺴــﺮون :وﺟــﺪك ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲﺿﺎﻻً ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻬﺪاك اﷲ إﻟﻴ . وﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ :ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﻌﺜﺘــﻪ ﻳﻌــﺮفأن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ اﻟﻘــﺮآن وﻻ ،اﻹﳝﺎن أي :ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻷﺣﻜﺎم . ،وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﺣــﻖ ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣــﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻓـﺎﻟﻨﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻛـﺎن ﻗﺒــﻞ ،ﺎﻻً وﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻋﺎرﻓـــﺎً ﺑﺘﻔﺎﺻـــﻴﻞ ﺷـــﺮاﺋﻊ اﻹﺳـــﻼماﻟـــﻮﺣﻲ ﻣﺆﻣﻨـــﺎً ﺑﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﻟـــﺮب إﲨـــ وإﳕـــﺎ ﻋﺮﻓﻬـــﺎ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻮﺣﻲ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ . واﳉـﻮاب :أن اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ﻳﻌﺘﻤــﺪﻫﺎ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺘﺨﺼﺼــﻮن ﰲ ﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ واﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ دﻳــﺚ اﺰ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻌﻴﻒ واﳌﻮﺿــﻮع، ﻓﺎﻷﺣﺎﻴــﻧﻘــﺪ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﲤﻴ ﻏـــﲑ ﻣﻌﺘـــﱪة ،وﻻ ﺗﻌـــﺎرض اﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟﺼـــﺤﻴﺤﺔ ﺑـــﻞ ﻳﺴـــﺘﺪل اﶈـــﺪﺛﻮن ﻋﻠـــﻰ ﺿـــﻌﻒ اﳊـــﺪﻳﺚ أو

)٦٧ ( ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔأو اﻷوﺿﻌﻪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﻴﻨـﻮن ﻋـﺪم ﺗﻌﺎرﺿـﻬﺎ ،وأﻣﻜـــﻦ اﻟﻨﺴـــﺦ وﻛـــﺎن أﺣـــﺪﳘﺎ ﻣﺘﻘـــﺪﻣﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻵﺧـــﺮﳉﻤـــﻊ ﻜـــﻦ اوﳚﻤﻌـــﻮن ﺑﻴﻨﻬـــﺎ، وإن ﱂ ﳝُ ﻓـــﺈن ،اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨﺎً ﻟﻠﻤﺘﻘـﺪم ،ﺧـﺮﺗﻘـﺪم أﺣـﺪﳘﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﻢ وإن ﱂ ﻳُﻌﻠَـ ﺤـﻮن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺮﺟﱢ ﻓـﺈ أﻗﻮى، وﳍﻢ ﻣﺮﺟﺤﺎت ﻛﺜﲑة ،ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻗﺪ أﻟﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﶈﺮرة . وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻘﺴﻴﺴﲔ :ﻧﺼـﻮص ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ اﳌﻘـﺪس اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻋﻦ ؟ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل : ١- ﰲ ﻛﺘــﺎب ﺣﺰﻗﻴــﺎل )٨١/٠٢" (:اﻻﺑــﻦاﻟــﻨﻔﺲ اﻟــﱵ ﲣﻄــﺊ ﻓﻬــﻲ ﲤــﻮت و ﻻ ﳛﻤــﻞ إﰒ ،اﻵب اﻵبو ،اﻻﺑﻦﻻ ﳛﻤﻞ إﰒ ،وﻋﺪل اﻟﻌﺎدل ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﺎ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ". ﺳـــــﻔﺮ اﳋـــــﺮوج وﰲ )٤٣/٧ (:" ﲡـــــﺎزى اﻷﺑﻨـــــﺎء وأﺑﻨـــــﺎءﻫﻢ ﺑـــــﺈﰒ آﺑـــــﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺛﻼﺛـــــﺔ وأرﺑﻌـــــﺔ أﺟﻴﺎل ." وﰲ إﳒﻴــﻞ ﻣــ ّ )٣٢/٥٣-٦٣" (:ﻳــﺄﰐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻛــﻞ دم زﻛــﻲ ﺳُــﻔﻚ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻣــﻦ دم ﻫﺎﺑﻴــﻞ اﻟﺼــﺪﻳﻖ إﱃ دم زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﺑﺮﺧﻴــﺎ اﻟــﺬي ﻗﺘﻠﺘﻤــﻮﻩ ﺑــﲔ اﳍﻴﻜــﻞ واﻟــﺬﺑﺢ .اﳊــﻖ أﻗــﻮل ﻟﻜــﻢ :إن ا اﳉﻴﻞﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ." ﻓﻬـﺬﻩ ،ﺛﻼﺛـﺔ اﺧﺘﻼﻓـﺎت ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﻧﺼـﻮص ﻻ ﳝﻜـﻦ اﳉﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬـﺎ أﺑـﺪاً ﻓﻔـﻲ اﻷول ﻳﺜﺒـﺖ أن ،ﻛـــﻞ ﻧﻔـــﺲ ﲢﻤـــﻞ إﰒ ﻧﻔﺴـــﻬﺎ وﻻ ﲢﻤـــﻞ إﰒ ﻏﲑﻫـــﺎ وﰲ اﻟﺜـــﺎﱐ أ ﻬﻢ ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﲔاﻷﺑﻨﺎء إﰒ آﺑﺎﺋوﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺜﺒﺖ ﲪﻞ ، أرﺑﻌﺔ أﺟﻴﺎل !! ﻔﺔ أﺧﺮى ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻷﺧﲑ ﺣﻴﺚ ﲰﻰ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ، وﺑﲔ ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم وﺗﻮﺟﺪ ﳐﺎﻟ اﻟﺜﺎﱐ )٤٢/٠٢ (ﺣﻴﺚ ﲰﺎﻩ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﻬﻮﻳﺎداع !! وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ ﻟﻮﻗــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﺴــﺒﻪ ﰲ إﳒﻴﻠــﻪ إﱃ أﺑﻴــﻪ ﺑــﻞ ﻧﻘــﻞ ﻗــﻮل اﳌﺴــﻴﺢ ﻫﻜــﺬا" : ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ دم ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﻬﺮ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺎﱂ .ﻣﻦ دم ﻫﺎﺑﻴـﻞ إﱃ دم زﻛﺮﻳـﺎ اﻟﺬي أﻫﻠﻚ ﺑﲔ اﳌﺬﺑﺢ واﻟﺒﻴـﺖ .ﻧﻌـﻢ أﻗـﻮل ﻟﻜـﻢ :إﻧـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳉﻴـﻞ ." اﻧﻈـﺮ إﳒﻴـﻞ ﻟﻮﻗـﺎ )١١/٠٥-١٥ (.

)٧٧ ( ٢- ﰲ ﺳﻔﺮ اﻷﻣﺜﺎل )٥١/٣" (:ﻋﻴﻨﺎ اﻟﺮب ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﱰﻗﺒﺎن اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻄﺎﳊﲔ ." وﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )٣/٩" (:ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ آدم وﻗﺎل ﻟﻪ :؟ "أﻧﺖأﻳﻦ . ،ﻓﻔــﻲ اﻵﻳــﺔ اﻷوﱃ أن اﷲ ﻳــﺮى ﻛــﻞ ﺷــﻲء وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺮ آدم ﺣــﲔ اﺧﺘﻔــﻰ ﰲ وﺳــﻂ ﺷﺠﺮة اﻟﻔﺮدوس ﻓﺎﺣﺘﺎج أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ !! ٣- ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد )٣٢/٩١" (:ﻟﻴﺲ اﷲ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﺬب وﻻ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻨﺪم ." وﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ )٦/٦-٧" (:ﻓﻨــﺪم ﻋﻠــﻰ ﻋﻤﻠــﻪ اﻹﻧﺴــﺎنَ ،رضﻋﻠــﻰ اﻷ ﻓﺘﺄﺳــﻒ ﺑﻘﻠﺒــﻪ داﺧﻼً .وﻗﺎل :ﻓﺎﳏﻮا اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺣـ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺪﺑﻴﺐ ﺣ ﻃﲑ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﱐ ﻧﺎدم أﱐ ﻋﻤﻠﺘﻬﻢ ." ،ﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺪمﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻳﻨﺰّ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪم ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن !! ﺻﻤﻮﺋﻴﻞوﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﺳﻔﺮ ) ٥١/٩٢ (و)٥١/(،١١ ﻓﻔـﻲ آﻳـﺔ )٩٢" (:ﻟـﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻴﻨﺪم" ، وﰲ آﻳﺔ )١١ (:ول ﻣﻠﻜﺎً " ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﱐ ﺻﲑت ﺷﺎو ." وﻫﺬا ﺗﻌﺎرض ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ !! ٤- ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )٢٣/٠٣ (ﻗﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم" :رأﻳﺖ اﷲ وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ." ﻷوﱃ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا )٤/٢١" (:ﺪ ﻗﻂاﷲ ﱂ ﻳﻨﻈﺮﻩ أﺣ ." ،ﻓﻔﻲ اﻷول أن ﻳﻌﻘﻮب رأى اﷲ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ أﺣﺪ !! ٥- ﰲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٥/٧٣ (ﻗﻮل ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮد" :ﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﻪ ﻗﻂ ." وﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ )٥/٤٢ (:" ﻗــﺪ أراﻧــﺎ اﻟــﺮب إﳍﻨــﺎ ﳎــﺪﻩ وﻋﻈﻤﺘــﻪ وﲰﻌﻨــﺎ ﺻــﻮﺗﻪ ﻣــﻦ وﺳــﻂ اﻟﻨﺎر ." ﻓﻤــﻦ ﻧﺼــﺪ :ﻂ أو ﻣــﺎ ﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ أ ؟!ﺻﻮﺗﻪ واﳉﻮاب ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﲢﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ . اﻟﺘﺤﺮﻳﻒوﻳﺪل ﻋﻠﻰ ،وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼـﻔﺎت اﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ

)٨٧ ( ،ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼماﳌﻌﺼﻮﻣﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻃﻌـﻨﻬﻢ ﰲ وأﻛﺘﻔـﻲ ﺑـﺬﻛﺮ ﲬﺴـﺔ أﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼماﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴ : ١- ٩ﰲ ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ )/( أن اﻟﻨــﱯ ﻧﻮﺣــﺎً ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺷــﺮب اﳋﻤــﺮ ﻓﺴــﻜﺮ وﺗﻌــﺮّى ٠٢ داﺧﻞ ﺧﺒﺎﺋﻪ ورآﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺎرﻳﺎً. ٢ -ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )٩١/٠٣-٨٣ (ﺎأن اﻟﻨﱯ ﻟﻮﻃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﱏ ﺑﺎﺑﻨﺘﻴﻪ . ٣ -٢٣ﰲ ﺳﻔﺮ اﳋﺮوج ) /١-( أن اﻟﻨﱯ ﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺠﻞ.٦ ٤ -ﺻﻤﻮﺋﻴﻞﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ )١١/١-٧٢ (أن اﻟﻨﱯ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﱏ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ م زوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻴُﻘﺘﻞ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﰒ ﻗﺪّ . ٥ -ﰲ ﺳـــﻔﺮ اﳌﻠـــﻮك اﻷول )١١/١-٣١ (ﺧـــﺮ ﻨـــﱯ ﺳـــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم ارﺗـــﺪ ﰲ آأن اﻟ ﻋﻤﺮﻩ وﻋﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم وﺑﲎ ﳍﺎ اﳌﻌﺎﺑﺪ . ،اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔﻻ ﰲ ﺎذﻳـﺐ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ و وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻛ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : ))وَﲤَﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ رَﺑﱢﻚَ ﺻِﺪْﻗًﺎ وَﻋَﺪْﻻً ] ((اﻷﻧﻌﺎم:٥١١[وﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ،)) :وَﻣَﺎ ﻳـَﻨْﻄِـﻖُ ﻋَـﻦِ اﳍَْـﻮَى وَﺣْﻲٌ ﻳُﻮﺣَﻰﻫﻮ اﻻإِنْ * ] ((اﻟﻨﺠﻢ:٣-٤[. ،ﺴﺘﺢ ﻓﻠﻴﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءﻓﻤﻦ ﱂ ﻳ ﻛﻴـﻒ ﻳـﺘﻜﻠﻢ اﻟﻘﺴﻴﺴـﻮن ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ واﻟﺴـﻨﺔ اﳌﻄﻬـﺮة ؟!واﻟﻜﻤــﺎل واﳉــﻼل واﻟﻌﻈﻤــﺔ واﳉﻤــﺎلوﻓﻴﻬﻤــﺎ اﳍــﺪى واﻟﻨــﻮر ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ وﻳﺘﺠــﺎﻫﻠﻮن أن ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻣﺜـــﻞ ﻣـــﺎ ذﻛﺮﻧـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﺘﻌـــﺎرض واﻻﺧـــﺘﻼفاﶈﺮﻓـــﺔ اﳌﺒﺪﻟـــﺔ ،واﻷﻏـــﻼط اﻟﻈـــﻼم واﳉﻬـــﻞ ﻣـــﻦ وﻓﻴﻬـــﺎ ﻛﺎذﻳﺐواﻷ واﻟﻀﻼﻻت ﻣﺜﻞ وﺻﻒ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ، وﻳُﻌﺮﺿـﻮن ﻋﻤـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﲕ ﻣﻦ ذﻛـﺮﻩ ﻣﻦ اﳍﺪى واﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ !! ))وَﺳَﻴـَﻌْﻠَﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَيﱠ ﻣُﻨـْﻘَﻠَﺐٍ ﻳـَﻨـْﻘَﻠِﺒُﻮنَ ] ((٧٢٢اﻟﺸﻌﺮاء [

)٩٧ ( peBnªA LBJªA f¿ä —ÃJ√ PBJQG ºu__ªA ”_º___ºß …_Œ__ºmÀ …__¡

)٠٨ ( fiβa@›ñ–€a@ ™@ÒÏj„@Ú€Öc!a@fiÏçâ@܇@ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﺮ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ : ١- ﻇﻬــﻮر اﳌﻌﺠــﺰات اﻟﻜﺜــﲑة ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ، وﻫــﻮ أﻛﺜــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣﻌﺠــﺰة، وﻗــﺪ ﲨﻌﻬــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻮﺻﻠﺖ أﻟﻔﺎً وﻣﺎﺋﱵ ﻣﻌﺠﺰة ودﻟﻴﻼً ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻓﻤﻨﻬﺎ : ﻣـــﺎ اﳌﺎﺿـــﻴﺔ ﻓﻜﺈﺧﺒـــﺎرﻩ ﺑﻘﺼـــﺺ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺔ، أﻘﺒﻠإﺧﺒـــﺎرﻩ ﻋـــﻦ اﳌﻐﻴﺒـــﺎت اﳌﺎﺿـــﻴﺔ واﳌﺴـــﺘ اﻟﺴﻼم وﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲰﺎع ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ دراﺳﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن : ))ﺗِﻠْــــﻚَ ﻣِــــﻦْ أَﻧـْﺒَــــﺎءِ اﻟْﻐَﻴْــــﺐِ ﻧُﻮﺣِﻴﻬَــــﺎ إِﻟَﻴْــــﻚَ ﻣَــــﺎ ﻛُﻨــــﺖَ ﺗـَﻌْﻠَﻤُﻬَــــﺎ أَﻧْــــﺖَ وَﻻ ﻗـَﻮْﻣُــــﻚَ ﻣِــــﻦْ ﻗـَﺒْــــﻞِ ﻫَــــﺬَا (( ]ﻫــﻮد:٩٤[ﺔ ﻓﻜﺜــﲑة ﻛﺈﺧﺒــﺎرﻩ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﻔــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ واﻟــﻴﻤﻦ واﻟﺸــﺎم وﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس اﳌﺴــﺘﻘﺒﻠ، وأﻣــﺎ ،وﻣﺼــﺮ واﻟﻌــﺮا ﻓﻮﻗﻌــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ﰲ زﻣــﻦ ، ﻓــﺎرس وﻣﻠــﻚ اﻟــﺮومﻣﻠــﻚ وأ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ . وﻣﺜــﻞ إﺧﺒــﺎرﻩ ﺑﺄﻧـــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن ﺑﻌـــﺪﻩ اﺧــﺘﻼف ﻛﺜــﲑ وأن أﻣﺘـــﻪ ﺳــﺘﻔﱰ ﻋﻠـــﻰ ﺛــﻼث وﺳـــﺒﻌﲔ ،ﻓﺮﻗﺔ ﻩ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔﻌﺪوأن اﳋﻼﻓﺔ ﺑ ،ﻠﻜﺎً ﻋﻀﻮﺿﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚﰒ ﺗﺼﲑ ﻣُ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻰ ؛ﻣﻨﻬــﺎج اﻟﻨﺒــﻮة ﺛﻼﺛــﲔ ﺳــﻨﺔ ﲤﺎﻣــﺎً ﻛﻤــﺎ أﺧــﱪ ﻷن ﺧﻼﻓــﺔ أﰉ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ،ﺳـﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛـﺔ أﺷــﻬﺮ، وﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺸـﺮ ﺳــﻨﲔ وﺳـﺘﺔ أﺷــﻬﺮ ، ﻋﻨــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ اﺛﻨــﱵ ﻋﺸــﺮة ﺳــﻨﺔوﺧﻼﻓــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن رﺿــﻲ اﷲ وﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ وﻋﺸﺮة أﺷـﻬﺮ وﺧﻼﻓـﺔ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ،ﳓﻮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﻫﻲ ﲤﺎم اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺗﻨﺎزل اﳊﺴـﻦ ،ﻋـﻦ اﳋﻼﻓـﺔ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ وﻫـﻮ وراﺛﻴــﺎً ﻠﻚ ﻋﻀﻮﺿــﺎً ـُ أول ﻣﻠــﻮك اﻹﺳــﻼم وﺻــﺎر اﳌــ ،ﻛﻤــﺎ أﺧــﱪ اﻟﻨــﱯ ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )(،ﻫـ١١ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻼﺛﲔ ﺳـﻨﺔ إﱃ ﻋـﺎم )ﻫــ١٤(، وﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﺔ )ﻫـ١٤ (اﺑﺘﺪأ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻀﻮض اﻟﻮراﺛﻲ، ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة !! وﻣــﻦ ذﻟــﻚ :اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺗﻘﺘﻠــﻪ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أﺧــﱪ أن ﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ ﻳﺎﺳــﺮ رﺿــﻲ