إظهار الحقيقة لمن يحب المسيح عليه السلام

)٩٤ ( وَﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُوﻧَﻪُ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﻏَﻔُـﻮرٌ رَﺣِـﻴﻢٌ ﺮﱡﺳُـﻞُ وَأُﻣﱡـﻪُ * ﻣَـﺎ اﻟْﻤَﺴِـﻴﺢُ اﺑْـﻦُ ﻣَـﺮْﱘََ إِﻻﱠ رَﺳُـﻮلٌ ﻗَـﺪْ ﺧَﻠَـﺖْ ﻣِـﻦْ ﻗـَﺒْﻠِـﻪِ اﻟ ﺻِﺪﱢﻳﻘَﺔٌ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻳَﺄْﻛُﻼنِ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ اﻧﻈُﺮْ ﻛَﻴْﻒَ ﻧـُﺒـَﲔﱢُ ﳍَُﻢُ اﻵﻳَﺎتِ ﰒُﱠ اﻧﻈُﺮْ أَﱏﱠ ﻳـُﺆْﻓَﻜُﻮنَ * ﻗُﻞْ أَﺗـَﻌْ ﺒُﺪُونَ ﻣِﻦْ ﻳَـﺎ أَﻫْـﻞَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ ﻻ ﺗـَﻐْﻠُـﻮا دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻ ﳝَْﻠِﻚُ ﻟَﻜُﻢْ ﺿَﺮّا وَﻻ ﻧـَﻔْﻌًـﺎ وَاﻟﻠﱠـﻪُ ﻫُـﻮ اﻟﺴﱠـﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِـﻴﻢُ * ﻗُـﻞْ ﰲِ دِﻳـــﻨِﻜُﻢْ ﻏَﻴـْـــﺮَ اﳊَْـــﻖﱢ وَﻻ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُـــﻮا أَﻫْـــﻮَاءَ ﻗـَـــﻮْمٍ ﻗَـــﺪْ ﺿَـــﻠﱡﻮا ﻣِـــﻦْ ﻗـَﺒْـــﻞُ وَأَﺿَـــﻠﱡﻮا ﻛَﺜِـــﲑًا وَﺿَـــﻠﱡﻮا ﻋَـــﻦْ ﺳَـــﻮَاءِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ] ((٤٧اﳌﺎﺋﺪة-٧٧[

)٠٥ ( s€br€a@›ñ–€a@ |ÓéΩa@ÚÓÁÏ€c@Û‹«@Ùâbñ‰€a@fi¸Ünça@fib�ig@ اﻷﻗــﻮال اﳌﻨﺴـــﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﻴﺴـــﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم وﻳﺴـــﺘﺪل ﺑــﺎ اﻟﻨﺼـــﺎرى ﻋﻠـــﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘـــﻪ ﻫـــﻲ ﻏﺎﻟﺒـــﺎً ،ﳎﻤﻠﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ، وﻫﺬا اﻹﳒﻴﻞ ﳑﻠﻮء ﻣﻦ اﻟﺎز ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ واﻹﲨﺎل ﻳﻮﺟــﺪ ﻛﺜــﲑاً ﰲ أﻗــﻮال اﳌﺴــﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﲝﻴــﺚ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ ﻣﻌﺎﺻــﺮوﻩ وﻻ ﺗﻼﻣﻴــﺬﻩ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﻳﺒﲔ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﺻﺮﳛﺎً واﺿﺤﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وﻫﻲ : ١- اﺑـﻦ ﺑـﺈﻃﻼ إﻃﻼ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴـﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم، وﻫـﺬا اﻹﻃـﻼ ﻣﻌـﺎرض ،ﻟﺴﺎﺑﻖاﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ا وﺑﺈﻃﻼ اﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ إﳒﻴﻞ ﻣ ّ )٩/(،٧٢) ٥١/٢٢(، وإﳒﻴﻞ ﻣﺮﻗﺲ )٠١/٧٤(، وإﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )٨١/٨٣ (. وﰲ إﳒﻴـــﻞ ﻣـــ ّ )٢٢/٢٤" (:ﻗـــﺎﺋﻼ :؟ﻣـــﺎ ﺗﻈﻨـــﻮن ﰲ اﳌﺴـــﻴﺢ اﺑـــﻦ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻗـــﺎﻟﻮا ﻟـــﻪ :اﺑـــﻦ داود ." ﻋﻠـﻰﰒ إن إﻃﻼ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻫـﻮ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟـﺎزي ﻛﻤـﺎ أﻃﻠـﻖ ﰲ ﻏـﲑ ﻋﻴﺴـﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ : ٤١ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ )/(: " أﻧﺘﻢ أوﻻد ﻟﻠﺮب إﳍﻜﻢ "١ . ﰲ إﳒﻴﻞ ﻣ ّ و )٥/٩" (:ﺪﻋﻮنﻃﻮﰉ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺴﻼم ﻷ ." وﰲ إﳒﻴـــﻞ ﻣـــ ّ أﻳﻀـــﺎً )٥/٤٤-٥٤" (:وأﻣـــﺎ أﻧــــﺎ ﻓـــﺄﻗﻮل ﻟﻜـــﻢ :ﻛﻢ، ﺑــــﺎرﻛﻮا أﺣﺒـــﻮا أﻋـــﺪاء ﻮا ﻷﺟﻞ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴـﻴﺌﻮن إﻟـﻴﻜﻢ وﻳﻄـﺮدوﻧﻜﻢ، ﻟﻜـﻲ ﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻢ، وﺻﻠّ أﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻣﺒﻐﻀﻴﻜﻻﻋﻨﻴﻜﻢ، أﺑﻨﺎء أﺑﻴﻜﻢ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ." وﰲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٨/١٤-٢٤ (:ﻮن أﻋﻤﺎل أﺑﻴﻜﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪﻠﻤ" أﻧﺘﻢ ﺗﻌ :إﻧﻨـﺎ ﱂ ﻧﻮﻟـﺪ ﻣـﻦ ، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻳﺴﻮعﻫﻮ اﷲزﻧﺎ ﻟﻨﺎ أب واﺣﺪ و :ﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ أﺑﺎﻛﻢ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮﻧﲏ ."

)١٥ ( ﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻴﻮﺣﻨـــﺎ وﰲ اﻟﺮﺳـــﺎ )٣/٩" (:ﻣﻮﻟـــﻮد ﻣـــﻦ اﷲ ﻻ ﻳﻔﻌـــﻞ ﺧﻄﻴـــﺔ؛ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻷن زرﻋﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﻄﺊ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﷲ ." وﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻴﻮﺣﻨــﺎ أﻳﻀــﺎً )٥/١-٢" (:ﺴــﻴﺢ ﻓﻘــﺪ ﻫــﻮ اﳌﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳــﺆﻣﻦ أن ﻳﺴــﻮع ،وﻟــﺪ ﻣــﻦ اﷲ وﻛــﻞ ﻣــﻦ ﳛــﺐ اﻟﻮاﻟــﺪ ﳛــﺐ اﳌﻮﻟــﻮد ﻣﻨــﻪ أﻳﻀــﺎً .ا ﻧﻌــﺮف أﻧﻨــﺎ ﳓــﺐ أوﻻد اﷲ إذا ﺑــﺬ أﺣﺒﺒﻨﺎ اﷲ وﺣﻔﻈﻨﺎ وﺻﺎﻳﺎﻩ ." وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ )٨/٤١" (:ﻷن ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﺎدون ﺑﺮوح اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ ." وﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻷﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﺲ )٢/٤١-٥١" (:اﻓﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑـﻼ دﻣﺪﻣـﺔ وﻻ ﳎﺎدﻟـﺔ . ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﻼ ﻟﻮم وﺑﺴﻄﺎء أوﻻداً ﷲ ﺑﻼ ﻋﻴﺐ ." ٠٢وﰲ إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )/(: " وﻗﺎل ﳍﻢ ﻳﺴـﻮع: أﺑﻨـﺎء ﻫـﺬا اﻟـﺪﻫﺮ ﻳﺰوﺟـﻮن وﻳﺰوﱠﺟـﻮن. ٦٣،٤٣ وﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ إذ ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " . ﻓــﺄﻃﻠﻖ ﻟﻔــﻆ أﺑﻨــﺎء اﷲ وأﺑﻨــﺎء اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ، وﱂ ﻳﻔﻬــﻢ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﺎرى أن اﷲ وﻟِــﺪ أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ، أو أن اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﻟِــﺪت أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ، ﻓﻠﻤــﺎذا ﻓﻬﻤــﻮا ﻣــﻦ إﻃــﻼ ﻟﻔــﻆ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ اﷲ ﺔ؟! أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن؟!أﻧﻪ اﺑﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﷲ ﳎـﺎز ﻛﻤـﺎ أُﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ أن إﻃـﻼ أن ﻋﻴﺴـﻰ اﺑـﻦ اﻟﻜﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل ﺎءﺑﻨﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم أ ،اﷲ ،ﺑﻞ وأُﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﺑﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬـﺔ اﳋﺼـﻮص وﻫﺬا ﻛﺜﲑ ،ﺐ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦﰲ ﻛﺘ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﰲ إﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )٣/٨٣" (:آدم اﺑﻦ اﷲ ." ﰲ ﺳﻔﺮ اﳋﺮوج و )٤/٢٢ : "(ﻳﻘﻮل اﻟﺮب :اﺑﲏ ﺑﻜﺮي إﺳﺮاﺋﻴﻞ ." ﰲ اﻟﺰﺑﻮر و )٨٣/٦٢،٩١" (:ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻠﻤﺖ ﺑﻨﻴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ....ﻫﻮ ﻳـﺪﻋﻮﱐ أﻧـﺖ ﻫـﻮ أﰊ ﻲ وﻧﺎﺻﺮ ﺧﻼﺻﻲﳍوإ ." ﰲ ﻛﺘﺎب إرﻣﻴﺎ و )١٣/٩" (:إﱐ ﺻﺮت أﺑﺎً ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وأﻓﺮام ﻫﻮ ﺑﻜﺮي ." ﺻـﻤﻮﺋﻴﻞﰲ ﺳـﻔﺮ و اﻟﺜـﺎﱐ )٧/٤١ (ﻗـﻮل اﷲ ﰲ ﺳـﻠﻴﻤﺎن" :وأﻧــﺎ أﻛـﻮن ﻟـﻪ أﺑـﺎً وﻫـﻮ ﻳﻜــﻮن ﱄ اﺑﻨﺎً ."

)٢٥ ( ﻓﻬـــﺬﻩ اﻟﻨﺼـــﻮص ﺗﻨﺴـــﻒ ﻋﻘﻴـــﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴـــﺚ ﻧﺴـــﻔﺎ، ﻓﻠﻤـــﺎذا ﻻ ﻳﻌﺒـــﺪ اﻟﻨﺼـــﺎرى آدم وإﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻘﻮﻟــﻮن! وﳌــﺎذا ﻻ ؟وﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﺗﺜﺒــﺖ أ :ﻛﻠﻬــﻢ إ وﻫﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺷﺮﻛﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻴﺴﻰ؟!أﺑﻨﺎء اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺎذا ﳚﻌﻠﻮنوﳌ ؟!ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ :*))ﻟَﻮْ أَرَدْﻧَﺎ أَنْ ﻧـَﺘﱠﺨِﺬَ ﳍَْﻮًا ﻻَﲣﱠَﺬْﻧَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧﱠﺎ إِنْ ﻛُﻨﱠـﺎ ﻓَـﺎﻋِﻠِﲔَ ﺑَـﻞْ َﻘْــــﺬِفُ ﺑِــــﺎﳊَْ *ﻖﱢ ﻋَﻠَــــﻰ اﻟْﺒَﺎﻃِــــﻞِ ﻓـَﻴَﺪْﻣَﻐُــــﻪُ ﻓَــــﺈِذَا ﻫُــــﻮَ زَاﻫِــــﻖٌ وَﻟَﻜُــــﻢُ اﻟْﻮَﻳْــــﻞُ ﳑِﱠــــﺎ ﺗَﺼِــــﻔُﻮنَ ﻧـ وَﻟَــــﻪُ ﻣَــــﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠــــﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﻣَــــﻦْ ﻋِﻨْــــﺪَﻩُ ﻻَ ﻳَﺴْــــﺘَﻜْﱪُِونَ ﻋَــــﻦْ ﻋِﺒَﺎدَﺗِــــﻪِ وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﺴِــــﺮُونَ * ﻳُﺴَــــﺒﱢﺤُﻮنَ اﻟﻠﱠﻴْــــﻞَ ﻔْﺘـُﺮُونَ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ ﻻَ ﻳـَ * *أَمِ اﲣﱠَﺬُوا آَﳍَِﺔً ﻣِﻦَ اﻷَْرْضِ ﻫُﻢْ ﻳـُﻨْﺸِﺮُونَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ آَﳍَِﺔٌ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ َﻔْﻌَﻞُ وَﻫُـﻢْ ﻳُﺴْـﺄَﻟُﻮنَ * ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺮْشِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﻻَ ﻳُﺴْﺄَلُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳـ * وﻧِـﻪِ أَمِ اﲣﱠَـﺬُوا ﻣِـﻦْ دُ َﻌْﻠَﻤُــﻮنَ اﳊَْــﻖﱠ آَﳍَِــﺔً ﻗُــﻞْ ﻫَــﺎﺗُﻮا ﺑـُﺮْﻫَــﺎﻧَﻜُﻢْ ﻫَــﺬَا ذِﻛْــﺮُ ﻣَــﻦْ ﻣَﻌِــﻲَ وَذِﻛْــﺮُ ﻣَــﻦْ ﻗـَﺒْﻠِــﻲ ﺑَــﻞْ أَﻛْﺜـَــﺮُﻫُﻢْ ﻻَ ﻳـ ﻓـَﻬُــﻢْ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ ] ((٧١اﻷﻧﺒﻴﺎء-٤٢[ ٢- ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﲟـﺎ ﰲ إﳒﻴـﻞ ﻳﻮﺣﻨـﺎ )٨/٣٢" (:ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ :أﻧـﺘﻢ ﻣــﻦ أﺳــﻔﻞ أﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻓﻤــﻦ ﻓــﻮ .أﻧــﺘﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ أﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻓﻠﺴــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ .ﻳﻌــﲏ أﱐ إﻟــﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﲡﺴﻤﺖ ." ؛وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﻷن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌـﺎﱂ أوﻟـﻮﻩ ﺑﻘـﻮﳍﻢ) :ﻳﻌـﲏ أﱐ إﻟـﻪ (،ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﲡﺴـﻤﺖ وﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ اﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ وأﻗـﻮال ﻋﻴﺴـﻰ اﳌﺼـﺮﺣﺔ ﺑـﺄن اﷲ واﺣﺪ وأﻧﻪ إﳍﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ . ﰒ إن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﰲ ﺣـﻖ ﺗﻼﻣﻴـﺬﻩ أﻳﻀـﺎً ﻛﻤـﺎ ﰲ إﳒﻴـﻞ ﻳﻮﺣﻨـﺎ أﻳﻀﺎ) ٥١/٩١" (:ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﳛﺐ ﺧﺎﺻﺘﻪ، وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﱂ اﺧﱰﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻐﻀﻜﻢ اﻟﻌﺎﱂﺑﻞ أﻧﺎ ." وﰲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ أﻳﻀﺎً ) :٧١/٤١" (:ﻷ ." ، ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻣﺎً ﻓﺴــﻮى ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ﰲ ﻋــﺪم ﻛــﻮ ، ﺑــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﳍــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرةﻟﻮﻫﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ زﻋﻤــﻮا ﻟﻠــﺰم أن ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻛﻠﻬــﻢ آﳍــﻪ واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲﻟﻸ : دﺎأﻧﺘﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮة، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺎز اﻟﺸـﺎﺋﻊ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻟﻠﺰﻫـ : ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻊ ﻛﻮ .

)٣٥ ( ٣- ﻳﺴــﺘﺪل اﻟﻨﺼــﺎرى ﻋﻠــﻰ اﲢــﺎد اﳌﺴــﻴﺢ ﺑــﺎﷲ - اﷲ ﻋﻤــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮنﺗﻌــﺎﱃ - ﲟــﺎ ﰲ إﳒﻴــﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٠١/٠٣" :(اﻵبو أﻧﺎ واﺣﺪ ." ؛وﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃــﻞ ﻷن اﳌﺴــﻴﺢ ﻋﻨــﺪﻫﻢ أﻳﻀــﺎً إﻧﺴــﺎن ذو ﻧﻔــﺲ ﻧﺎﻃﻘــﺔ وﻟــﻴﺲ ﲟﺘﺤــﺪ ﻓﺎﺣﺘـﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻓﻘـﺎﻟﻮا :ﻛﻤــﺎ أﻧـﻪ إﻧﺴــﺎن ﻛﺎﻣـﻞ ﻓﻜــﺬﻟﻚ إﻟـﻪ ﻛﺎﻣــﻞ، ﻓﺒﺎﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻷول ﻣﻐــﺎﻳﺮ، وﺑﺎﻻﻋﺘﺒـــﺎر اﻟﺜـــﺎﱐ ﻣﺘﺤـــﺪ، وﻫـــﺬا ﺗﺄوﻳـــﻞ ﺑﺎﻃـــﻞ ﻟـــﻴﺲ ﻋﻠﻴـــﻪ دﻟﻴـــﻞ)) :ﺮْﻫَـــﺎﻧَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨـــﺘُﻢْ ﻗُـــﻞْ ﻫَـــﺎﺗُﻮا ﺑـُ ﺻَﺎدِﻗِﲔَ ] ((اﻟﺒﻘﺮة :١١١[. ؟!وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻹﳒﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﻖ اﳊﻮارﻳﲔ ﻓﻠﻤﺎذا ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻔﻲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٧١/١٢-٣٢" (:اﻵبﻟﻴﻜﻮن اﳉﻤﻴـﻊ واﺣـﺪاً ﻛﻤـﺎ أﻧـﻚ أﻧـﺖ أﻳﻬـﺎ ﰲّ اوأﻧﺎ ﻓﻴﻚ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ أﻳﻀـﺎً واﺣـﺪ ﻌـﺎﱂ أﻧـﻚ أرﺳـﻠﺘﲏﻓﻴﻨـﺎ ﻟﻴـﺆﻣﻦ اﻟ .وأﻧـﺎ ﻗـﺪ أﻋﻄﻴـﺘﻬﻢ اﻟـﺪ اﻟـﺬي أﻋﻄﻴﺘﲏ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا واﺣﺪاً ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ واﺣﺪ .أﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﺖ ﰲّ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻜﻤﻠﲔ إﱃ واﺣﺪ ." وﻻ ﺷﻚ أن اﲢﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً، ﻓﻜﺬا اﲢﺎدﻩ ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً . ٤- ﻳﺴـﺘﺪل اﻟﻨﺼـﺎرى ﻋﻠـﻰ اﲢـﺎد اﳌﺴـﻴﺢ ﺑـﺎﷲ - نﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤـﺎ ﻳﺼـﻔﻮ - ﻨﺴــﺐ إﱃ ﲟـﺎ ﻳُ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )٤١/٩-٠١ (أﻧﻪ ﻗﺎل :اﻵبى " اﻟﺬي رآﱐ ﻓﻘﺪ رأ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل أﻧـﺖ : ؟اﻵبﻧﺎ أرِ اﻵبﻟﺴﺖ ﺗﺆﻣﻦ أﱐ أﻧﺎ ﰲ أ اﻵبو ؟ﰲّ اﻟﻜـﻼم اﻟـﺬي أﻛﻠﻤﻜـﻢ ﺑـﻪ ﻟﺴـﺖ أﺗﻜﻠـﻢ ﺑـﻪ اﻵبﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜﻦ اﳊﺎل ﰲّ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻋﻤﺎل ." وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ : ﻟﻮﺟﻪ اﻷولا: ﻷن رؤﻳﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى، وﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺄن رؤﻳﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﲑ واﻗﻌﺔ . ﻓﻔﻲ إﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )١/٨١" (:اﷲ ﱂ ﻳﺮﻩ أﺣﺪ ﻗﻂ " ، وﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﱃ )٤/٢١" (: اﷲ ﱂ ﻳﻨﻈﺮﻩ أﺣﺪ ﻗﻂ ." اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻵﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻜﺬا : " ﰲ ذﻟــــــﻚ اﻟﻴــــــﻮم ﺗﻌﻠﻤــــــﻮن أﱐ أﻧــــــﺎ ﰲ أﰊ وأﻧــــــﺘﻢ ﰲّ وأﻧــــــﺎ ﻓــــــﻴﻜﻢ " اﻧﻈــــــﺮ إﳒﻴــــــﻞ ﻳﻮﺣﻨــــــﺎ )٤١/٠٢(، ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ أن ﻳﻜــﻮن اﳊﻮارﻳــﻮن آﳍــﺔ؛ﻓﻴﻠــﺰم ﻷﻧــﻪ إذا ﺣــﻞ اﻹﻟــﻪ ﰲ ﻋﻴﺴــﻰ ﻓﻴﺠــﺐ أن

)٤٥ ( ﻳﻜـــﻮن ﺣـــﺎﻻّ ﰲ اﶈـــﻞ اﻟـــﺬي ﺣـــﻞ ﻓﻴـــﻪ ﻋﻴﺴـــﻰ أي :ﻳﻮﺣﻨـــﺎ ﰲ اﳊـــﻮارﻳﲔ، وﻗـــﺪ ﺗﻘـــﺪم أن ﰲ إﳒﻴـــﻞ )٧١/٣٢ (ﻗﻮل ﻋﻴﺴﻰ" :أﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﺖ ﰲّ ." ٥- ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ وﻟﺪ ﺑﻼ أب . وﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺿــﻌﻴﻒ ﺟــﺪاً؛ ﻷن اﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻠــﻪ ﺣــﺎدث، وآدم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وأﺻــﻞ ﲨﻴــﻊ ﺎﻠﻘــﻮا ﻣــﻦ ﻏــﲑ أب وﻻ أم، وﻳﺸــﺎرﻛﻮن ﻋﻴﺴــﻰ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﳐﻠﻮﻗــاﳊﻴﻮاﻧــﺎت ﺧُ ﺑــﻼ أب، وﻳﻔﻮﻗــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ؟!ﻟﻮﻫﻴﺔم، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻸﰲ ﻛﻮ ﻗﺎل اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )) :إِنﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ آدَمَ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﻣِﻦْ ﺗـُﺮَابٍ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَـﻪُ ﻛُﻦْ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ اﳊَْﻖﱡ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻓَﻼ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻤْﱰَِﻳﻦَ * ] ((آل ﻋﻤﺮان :٩٥-٠٦[. ٦- ،ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﲟﻌﺠﺰاﺗﻪ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺿـﻌﻴﻒ ﺟـﺪاً، ﻓﻤـﻦ ،أﻋﻈــﻢ ﻣﻌﺠﺰاﺗــﻪ إﺣﻴــﺎء اﳌــﻮﺗﻰ ﻓﻔــﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴــﻞ أﻧــﻪ أﺣﻴــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ أﺷــﺨﺎص ﻓﻘــﻂ ﻛﻤــﺎ ﰲ إﳒﻴــﻞ ﻣــ ّ )٩/٥٢(، وإﳒﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )٧/١١-٧١(، وإﳒﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )١١/١-٤١ (. ﺰﻗﻴﺎل وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ ﺣ )٧٣/١-٤١ (ﻟﻮﻓﺎً أن ﺣﺰﻗﻴﺎل أﺣﻴﺎ أ . أﺣﻴﺎ إﻳﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻴﺘﺎً ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﻠﻮك اﻷول و )٧١/٧١-٤٢ (. أﺣﻴﺎ اﻟﻴﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻴﺘﺎً ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎﱐ و )٤/٨-٧٣ (. ﺮص ﻣﻦ ﺑﺮﺻﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎﱐ ﺑاﻷوأﺑﺮأ اﻟﻴﺴﻊ )٥/١-٤١ (. ﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺈذن اﷲوﻗﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟ . ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠـﺰات ﻋﻴﺴـﻰ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ إﻟـﻪ ﻟﻜـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴـﺎء آﳍـﺔ أﻳﻀـﺎً )) :ﺳُـﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ] ((اﻟﻄﻮر:٣٤[. ؛وﺑﻌـــﺪ ﻓﻬـــﺬﻩ اﺳـــﺘﺪﻻﻻت اﻟﻨﺼـــﺎرى ﻋﻠـــﻰ أﻟﻮﻫﻴـــﺔ ﻧﺎﺟﻴـــﻞ اﳌﺴـــﻴﺢ، وﻗـــﺪ ﻧﻘﻠﻨـــﺎ أﻗﻮاﻟـــﻪ ﻣـــﻦ اﻷ ،ﺎم اﻹﻟـﺰامﺮﻓـﺔ وأﺟﺒﻨـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻹﲤــاﶈ وﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻـﺤﺘﻬﺎ ﻻوإ، إن ﱂ ﻳُﺼـﺒﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﺎ ﻛﺘــﺐ ﳏﺮﻓــﺔ، وﻻ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋﻨــﺪﻧﺎ أن ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎﻓﻘــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﰲ أول ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب أ أﻗــﻮال ﻋﻴﺴــﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم .

)٥٥ ( واﳌﺴــﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻫــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ وﻫــﻮ ﺑــﺮيء ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﻜﻔﺮﻳــﺔ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴــﺚ، وﱂ ﻳﻌﺒــﺪ ﻗــﻂ أﺣــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻴﺴــﻰ وﻻ ﻋﺒــﺪوا اﻟﺼــﻠﻴﺐ، ﺑــﻞ ﻛﻠﻬــﻢ ﻛــﺎن ﻳﻌﺒــﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ . ﻗــﺎل اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻴــﺪ )) :ﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ إِﺑـْــﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻳـَﻬُﻮدِﻳّــﺎ وَﻻ ﻧَﺼْــﺮَاﻧِﻴّﺎ وَﻟَﻜِــﻦْ ﻛَــﺎنَ ﺣَﻨِﻴﻔًــﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ] ((آل ﻋﻤﺮان :٧٦[. اﷲوﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)) :وَﻣَﻦْ ﻳـَﺮْﻏَـﺐُ ﻋَـﻦْ ﻣِﻠﱠـﺔِ إِﺑـْـﺮَاﻫِﻴﻢَ إِﻻﱠ ﻣَـﻦْ ﺳَـﻔِﻪَ ﻧـَﻔْﺴَـﻪُ وَﻟَﻘَـﺪِ اﺻْـﻄَﻔَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَإِﻧﱠﻪُ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ ﻟَﻤِﻦَ اﻟﺼﱠﺎﳊِِﲔَ إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺑﱡﻪُ أَﺳْﻠِﻢْ ﻗَﺎلَ أَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻟِﺮَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ * وَوَﺻﱠـﻰ * ﺑَِ ﺎ إِﺑـْـﺮَاﻫِﻴﻢُ ﺑَﻨِﻴـﻪِ وَﻳـَﻌْﻘُـﻮبُ ﻳَـﺎ ﺑَـﲏِﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ اﺻْـﻄَﻔَﻰ ﻟَﻜُـﻢُ اﻟـﺪﱢﻳﻦَ ﻓَـﻼ ﲤَُـﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧـْـﺘُﻢْ ﻣُﺴْـ ﻠِﻤُﻮنَ أَمْ * َﻌْﻘُﻮبَ اﻟْﻤَﻮْتُ إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﺒَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺗـَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣِـﻦْ ﺑـَﻌْـﺪِي ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻧـَﻌْﺒُـﺪُ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ إِذْ ﺣَﻀَﺮَ ﻳـ إِﳍََـﻚَ وَإِﻟَـﻪَ آﺑَﺎﺋِــﻚَ إِﺑـْــﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴــﻞَ وَإِﺳْــﺤَﺎ َ إِﳍًَــﺎ وَاﺣِــﺪًا وَﳓَْــﻦُ ﻟَــﻪُ ﻣُﺴْــﻠِﻤُﻮنَ ﺗِﻠْــﻚَ أُﻣﱠــﺔٌ ﻗَــﺪْ ﺧَﻠَــﺖْ ﳍََــﺎ ﻣَــﺎ * ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻛَﺴَـﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْـﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠـﺎ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻤَﻠُـﻮنَ وْ ﻧَﺼَـﺎرَى ﺗـَﻬْﺘَـﺪُوا وَﻗَـﺎﻟُﻮا ﻛُﻮﻧُـﻮا ﻫُـﻮدًا أَ * ﻗُﻞْ ﺑَﻞْ ﻣِﻠﱠﺔَ إِﺑـْـﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔًـﺎ وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻤُﺸْـﺮِﻛِﲔَ ﻗُﻮﻟُـﻮا آﻣَﻨﱠـﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَﻣَـﺎ أُﻧـﺰِلَ إِﻟَﻴـْﻨَـﺎ وَﻣَـﺎ أُﻧـﺰِلَ إِﱃَ * ﻋِﻴﺴَــﻰ وَﻣَــﺎ أُوﰐَِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡــﻮنَ ﻣِــﻦْ إِﺑـْــﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴــﻞَ وَإِﺳْــﺤَﺎ َ وَﻳـَﻌْﻘُــﻮبَ وَاﻷَﺳْــﺒَﺎطِ وَﻣَــﺎ أُوﰐَِ ﻣُﻮﺳَــﻰ وَ َـﲔَْ أَﺣَـﺪٍ ﻣِـﻨـْﻬُﻢْ وَﳓَْـﻦُ ﻟَـﻪُ ﻣُﺴْـﻠِﻤُﻮنَ رَﺑﱢِﻢْ ﻻ ﻧـُﻔَﺮﱢ ُ ﺑـ ﻓَـﺈِنْ آﻣَﻨُـﻮا ﲟِِﺜْـﻞِ ﻣَـﺎ آﻣَﻨـﺘُﻢْ ﺑِـﻪِ ﻓـَﻘَـﺪِ اﻫْﺘَـﺪَوا وَإِنْ * ﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺴﱠ ﻫﻮ اﻟﺗـَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻫُﻢْ ﰲِ ﺷِﻘَﺎ ٍ ﻓَﺴَﻴَﻜْﻔِﻴﻜَﻬُﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ وَ ﺻِﺒـْﻐَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِـﻦَ اﻟﻠﱠـﻪِ * ﺻِــﺒـْﻐَﺔً وَﳓَْــﻦُ ﻟَــﻪُ ﻋَﺎﺑِــﺪُونَ ﻗُــﻞْ أَﲢَُﺎﺟﱡﻮﻧـَﻨَــﺎ ﰲِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻫُــﻮَ رَﺑـﱡﻨَــﺎ وَرَﺑﱡﻜُــﻢْ وَﻟَﻨَــﺎ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَــﺎ وَﻟَﻜُــﻢْ أَﻋْﻤَــﺎﻟُﻜُﻢْ * وَﳓَْﻦُ ﻟَﻪُ ﳐُْﻠِﺼُﻮنَ أَمْ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِنﱠ * إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَإِﲰَْﺎﻋِﻴـﻞَ وَإِﺳْـﺤَﺎ َ وَﻳـَﻌْﻘُـﻮبَ وَاﻷَﺳْـﺒَﺎطَ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻫُـﻮدًا أَوْ ﻧَﺼَــﺎرَى ﻗُــﻞْ أَأَﻧـْــﺘُﻢْ أَﻋْﻠَــﻢُ أَمِ اﻟﻠﱠــﻪُ وَﻣَــﻦْ أَﻇْﻠَــﻢُ ﳑِﱠــﻦْ ﻛَــﺘَﻢَ ﺷَــﻬَﺎدَةً ﻋِﻨْــﺪَﻩُ ﻣِــﻦَ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻣَــﺎ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِ ﻐَﺎﻓِــﻞٍ ﻋَﻤﱠــﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺗِﻠْﻚَ أُﻣﱠﺔٌ * َﻌْﻤَﻠُـﻮنَ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَـﺖْ ﳍََـﺎ ﻣَـﺎ ﻛَﺴَـﺒَﺖْ وَﻟَﻜُـﻢْ ﻣَـﺎ ﻛَﺴَـﺒْﺘُﻢْ وَﻻ ﺗُﺴْـﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻤﱠـﺎ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳـ (( ]اﻟﺒﻘﺮة :٠٣١-١٤١[.

)٦٥ ( oøBàA LBJªA ∑ PBJQG__¥ªA ∆Ã__∑ ∆Ej__ºªA ¬›__ … �A æÃmi f¿� —fªBàA —lV®ùAÀ

)٧٥ ( fiβa@›ñ–€a@ !a@‚˝◊@·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@Êc@Û‹«@Ú€Ö˛a@ ﻟــــﺪﻟﻴﻞ اﻷولا: ﻌﻬــــﺪ ﻣﺜﻠﻬــــﺎ اﻟﻌــــﺮب ﰲ ﻛــــﻮن اﻟﻘــــﺮآن ﰲ أﻋﻠــــﻰ درﺟــــﺎت اﻟﺒﻼﻏــــﺔ اﻟــــﱵ ﱂ ﻳَ ،ﺗــﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ، وﺗﻘﺎﺻــﺮت ﻋﻨﻬــﺎ درﺟــﺎت ﺑﻼﻏــﺘﻬﻢ وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ واﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ وﻗــﺪ ﲢــﺪاﻫﻢ اﷲ أن ﻳﺄﺗﻮا ﲟﺜﻠﻪ أو ﺑﺴـﻮرة ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻌﺠـﺰوا ﻗـﺎل اﷲ )) :ﻳَـﺄْﺗُﻮا ﲟِِﺜْـﻞِ ﻗُـﻞْ ﻟَـﺌِﻦِ اﺟْﺘَﻤَﻌَـﺖِ اﻹِﻧـﺲُ وَاﳉِْـﻦﱡ ﻋَﻠَـﻰ أَنْ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻻ ﻳَﺄْﺗُﻮنَ ﲟِِﺜْﻠِﻪِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒـَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﲑًا ] ((اﻹﺳﺮاء :٨٨[. وﻗـــﺎل اﷲ)) :ﻓَـــﺄْﺗُﻮا ﺑِﺴُـــﻮرَةٍ ﻣِﺜْﻠِـــﻪِ وَادْﻋُـــﻮا ﻣَـــﻦِ اﺳْـــﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِـــﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠـــﻪِ إِنْ ﻛُﻨْـــﺘُﻢْ ﺻَـــﺎدِﻗِﲔَ (( ]ﻳﻮﻧﺲ:٨٣[. ﻲاﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜــﺎﻧ: ﺗﺄﻟﻴﻔــﻪ اﻟﻌﺠﻴــﺐ وأﺳــﻠﻮﺑﻪ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻣــﻊ اﺷــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠــﻰ دﻗــﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴــﺎن وﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﻓــﺎن، وﺣﺴــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرة وﻟﻄــﻒ اﻹﺷــﺎرة، وﺳﻼﺳــﺔ اﻟﱰﻛﻴــﺐ وﺳــﻼﻣﺔ اﻟﱰﺗﻴــﺐ، وﻣــﻦ ﻛــﺎن أﻋــﺮف ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻓﻨﻮن ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﻛﺎن أﻋﺮف ﺑﺈﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ :،اﻷﻳــﺎم اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻛﻤــﺎ أﺧــﱪﺪت ﰲ ﺟِــإﺧﺒــﺎر اﻟﻘــﺮآن ﻋــﻦ ﺣــﻮادث آﺗﻴــﺔ ﻓﻮُ وﻣﻦ ذﻟﻚ : ١- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)) :اﱂ ﻏُﻠِﺒَﺖِ اﻟﺮﱡومُ * ﰲِ أَدْﱏَ اﻷَرْضِ وَﻫُـﻢْ ﻣِـﻦْ ﺑـَﻌْـﺪِ ﻏَﻠَـﺒِﻬِﻢْ ﺳَـﻴـَﻐْﻠِﺒُﻮنَ * * َﻔْــﺮَحُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُــﻮنَ َﻮْﻣَﺌِـــﺬٍ ﻳـ َﻌْــﺪُ وَﻳـ ﰲِ ﺑِﻀْــﻊِ ﺳِــﻨِﲔَ ﻟِﻠﱠــﻪِ اﻷَﻣْــﺮُ ﻣِـــﻦْ ﻗـَﺒْــﻞُ وَﻣِــﻦْ ﺑـ ] ((اﻟــﺮوم:١-٤[، ﻓـــﺄﺧﱪ ،ﰲ ﺑﻀــﻊ ﺳــﻨﲔﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﻦ اﻧﺘﺼــﺎر ﻓــﺎرس ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮوم وأن اﻟــﺮوم ﺳــﻴﻬﺰﻣﻮ أي :ﻣــﻦ ﺛﻼث إﱃ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ووﻗﻊ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻈﻴﻢا ! ٢- ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ)) :ﻟَﺘَـــــﺪْﺧُﻠُﻦﱠ اﻟْﻤَﺴْـــــﺠِﺪَ اﳊَْـــــﺮَامَ إِنْ ﺷَـــــﺎءَ اﻟﻠﱠـــــﻪُ آﻣِﻨِـــــﲔَ ﳏَُﻠﱢﻘِـــــﲔَ رُءُوﺳَـــــﻜُﻢْ وَﻣُﻘَﺼﱢﺮِﻳﻦَ ﻻ ﲣََﺎﻓُﻮنَ ﻓـَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗـَﻌْﻠَﻤُـﻮا ﻓَﺠَﻌَـﻞَ ﻣِـﻦْ دُونِ ذَﻟِـﻚَ ﻓـَﺘْﺤًـﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًـﺎ ] ((اﻟﻔـﺘﺢ:[ ،اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﳌﺴـﺠﺪ اﳊـﺮام آﻣﻨـﲔ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟﻮﻋـﺪ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة ،ﳌﺴــﻠﻤﲔ أن ﻳــﺪﺧﻠﻮﻫﺎﳝﻨﻌــﻮن اوﻛﻔــﺎر ﻗــﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜــﺔ ﻓﻮﻗــﻊ ﺑﻴــﻨﻬﻢ اﻟﺼــﻠﺢ ﺗﻠــﻚ اﻟﺴــﻨﺔ ﰒ دﺧــﻞ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻣﻜــﺔ دﺧــﻮﳍﻢ ﻣﻜــﺔﻣﻌﺘﻤــﺮﻳﻦ، وﻗﺒــﻞ آﻣﻨــﲔ ﺴــﻨﺔ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑ ﻳﺴــﺮ اﷲ ﳍــﻢ ﻓــﺘﺢ ﺧﻴــﱪ ﰲ

)٨٥ ( أول اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ )) :ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ دُونِ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﺘْﺤًـﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًـﺎ ] ((اﻟﻔـﺘﺢ:٧٢[، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ اﻟﻮﻋﺪان ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻳﺴﲑ !! ٣- ﻗـــﺎل اﷲ)) :إِﻧﱠـــﺎ ﳓَْـــﻦُ ﻧـَﺰﱠﻟْﻨَـــﺎ اﻟـــﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠـــﺎ ﻟَـــﻪُ ﳊََـــﺎﻓِﻈُﻮنَ ] ((اﳊﺠـــﺮ:[ ﺳﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺰﻳـﺎدة واﻟﻨﻘﺼـﺎن ﻓﻮﻗـﻊ ﻛﻤـﺎ أﺧـﱪ، ﻓﻤـﺎ ﻗـﺪر أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر أن ﻪ، وﻻ ﺣـ ﳛﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن، ﻻ آﻳـﺔ ﻣـﻦ آﻳﺎﺗـﻪ، وﻻ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗـ ﻢ ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺣﺮﻛــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺮﻛــﺎت إﻋﺮاﺑــﻪ، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠ ن اﻟﻜﺮﱘ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً، ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﳛﻔـﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآ ﻏﻴﺒــﺎ ، وﳛﻔﻈــﻪ ﻚ ﺟﱪﻳــﻞ وﻻ ﻳﻨﺴــﺎﻩ، ﰒ ﻳﻘــﺮؤﻩ ﻋﻠــﻰ أﺻــﺤﺎﺑﻪ وﻳــﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘــﻪﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻌﻪ ﻣــﻦ اﳌﻠَــ ،ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻢ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻌﻠﱢ وﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺮؤﻩ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﳉﻬﺮﻳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎً، وﻳُ ﻖ اﷲ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ وﻓﱠــﻢ ﻣــﻦ ﺣﻔــﻆ ﻣــﻨﻬﻢ ﻏــﲑﻫﻢ، ﻓﻠﻤــﺎ ﻣــﺎت اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻌﻠﱢــآﻳﺎﺗــﻪ، وﻳُ ﻳﻦﻜﺘﺒﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ، وﻛﺎن ﺣﻔﺎﻇﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺜﲑ ﻓ ﻔﻈﻮﻧﻪ ﺑﺈﺗﻘﺎن، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳛو ﺧــﺮﻩ ﻏﻴﺒـﺎً، وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻟﺸــﺪة ﲢــﺮﻳﻬﻢ اﺟﺘﻬــﺪوا أن ﻻ ﻳﻜﺘﺒــﻮا ﺷــﻴﺌﺎً إﱃ آﻛﺜـﲑ ﻣــﻨﻬﻢ أن ﳝﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أوﻟــﻪ ﺘﺒــﺖ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ، ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن إﻻ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑــﺎت اﻟــﱵ ﻛُ ﺎ ﻛــﺎن ﻳﻘــﺮؤﻩ رﺳــﻮل اﷲ، وﺗﻨﺎﻗﻠــﻪ ﻓﺠﻤﻌــﻮﻩ ﻛــﺎﻣﻼً ﻛﻤــﺎ أﻧﺰﻟــﻪ اﷲ، واﺟﺘﻬــﺪوا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤــﻪ ﻟﻠﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻛﻤــ ،اﳌﺴـــﻠﻤﻮن ﺟـــﻴﻼً ﺑﻌـــﺪ ﺟﻴـــﻞ ﺑـــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ إﱃ أن وﺻـــﻞ إﻟﻴﻨـــﺎ ﺑـــﻼ زﻳـــﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼـــﺎن واﳊﻤـــﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻷﻣﻢ اﳍﺎﻟﻜـﺔ، وﻗـﺪ ﻋُﻠـﻢ اأن ﳏﻤـــﺪ أﻣﻴـــﲔ أ وﻻ ﻳﻜﺘـــﺐ، ﺑـــﻞ ﻋـــﺎش ﺑـــﲔ ﻗـــﻮم ﻛـــﺎﻧﻮا ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻛـــﺎن أﻣﻴـــﺎً ﻻ ﻳﻘـــﺮ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم، ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎب، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃو )) :وَﻣَـﺎ ﻛُﻨْـﺖَ ﺗـَﺘـْﻠُـﻮا ﻣِـﻦْ ﻗـَﺒْﻠِـﻪِ ﻣِـﻦْ ﻛِﺘَـﺎبٍ وَﻻ ﲣَُﻄﱡــﻪُ ﺑِﻴَﻤِﻴﻨِــﻚَ إِذًا ﻻرْﺗَــﺎبَ اﻟْﻤُﺒْﻄِﻠُــﻮنَ ﻮا اﻟْﻌِﻠْــﻢَ وَﻣَــﺎ ﺑَــﻞْ ﻫُــﻮَ آﻳَــﺎتٌ ﺑـَﻴـﱢﻨَــﺎتٌ ﰲِ ﺻُــﺪُورِ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ أُوﺗُــ* ﳚَْﺤَﺪُ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ] ((اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٨٤-٩٤[. اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﳌﻨﺎﻓﻘﲔﻣﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻮ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻄﻠﻊ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﳍﻢ وأﻗـﻮاﳍﻢ، وﻛـﺬا ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺸـﻒ ﺣـﺎل اﻟﻴﻬـﻮد ﻳُ ﻛﺎن ﻦ اﷲ وﻟﻜ ،ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢﺑﻞ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﺎ ﰲ .

)٩٥ ( اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴــﺎدس: ﲨﻌــﻪ ﳌﻌــﺎرف وﻋﻠــﻮم ﱂ ﺗﻌﻬــﺪﻫﺎ اﻟﻌــﺮب ﻋﺎﻣــﺔ وﻻ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻢ وأﺧﺒـــــﺎر اﻟـــــﺪار اﻵﺧـــــﺮة وﳏﺎﺳـــــﻦ اﻵداب ﻜَـــــﻮاﻋﻆ واﳊِ واﳌـــــوﺳـــــﻠﻢ ﺧﺎﺻـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﻋﻠـــــﻢ اﻟﺸـــــﺮاﺋﻊ واﻷﺧﻼ . اﻟـــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴـــﺎﺑﻊ: ﺎﻛﻮﻧــﻪ ﺳـــﻠﻴﻤ ﻣـــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف واﻟﺘﻨـــﺎﻗﺾ)) :وَﻟَـــﻮْ ﻛَـــﺎنَ ﻣِــﻦْ ﻋِﻨْـــﺪِ ﻏَـــﲑِْ اﻟﻠﱠـــﻪِ ﻟَﻮَﺟَﺪُوا ﻓِﻴﻪِ اﺧْﺘِﻼﻓًﺎ ﻛَﺜِﲑًا ] ((اﻟﻨﺴﺎء:٢٨[. اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜـﺎﻣﻦ: ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻌﺠـﺰة ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻣﺘﻠـﻮة ﻣـﻊ ﺗﻜﻔـﻞ اﷲ ﲝﻔﻈـﻪ ﲞـﻼف ﻣﻌﺠـﺰات اﻷﻧﺒﻴــﺎء، زﻣﺎﻧﻨـﺎ ﻓﺈ ﻫﺬا . اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎﺳـــﻊ: أن ﻗﺎرﺋـــﻪ ﻪ، ﺑـــﻞ ﺗﻜــﺮارﻩ ﻳﻮﺟـــﺐ زﻳـــﺎدة ﳏﺒﺘـــﻪ، ﳝﺠـــﻻ ﻳﺴـــﺄﻣﻪ، وﺳــﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﻜﺮﻩ ﰲ اﻟﻄﺒﻊوﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻠﻴﻐﺎً ﳝُﻞ ﻣﻊ اﻟﱰدﻳﺪ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ، وﻳُ . اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷــﺮ: ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲﺗﻴﺴــﲑا ﻋﺠﻴﺒــﺎ ﺣﻔﻈــﻪ ﳌﺘﻌﻠﻤﻴــﻪ ﲑﺗﻴﺴــ )) :آنَ وَﻟَﻘَــﺪْ ﻳَﺴﱠــﺮْﻧَﺎ اﻟْﻘُــﺮْ ﻟِﻠـــﺬﱢﻛْﺮِ ﻓـَﻬَـــﻞْ ﻣِـــﻦْ ﻣُـــﺪﱠﻛِﺮٍ ] ((اﻟﻘﻤـــﺮ:[ واﻟﺼﻐﺎر، واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ !!

)٠٦ ( Ô„br€a@›ñ–€a@ ·Ìäÿ€a@Êeä‘€a@Û‹«@¥éÓé‘€a@pbËjë@Öâ@ اﻟﺸــﺒﻬﺔ اﻷوﻟــﻰ: ﻗــﺎﻟﻮا :ﻢ أن اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى ﻣــﻦ اﻟﺒﻼﻏــﺔ، وﺑﻼﻏﺘــﻪ ﻻ ﻠﱢ ﺴَــﻻ ﻧُ ﻌﺮف إﻻ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮبﺗُ . واﳉﻮاب :ﻋﺪم ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻜـﺎﺑﺮة ﳏﻀـﺔ، وﻗـﻮﳍﻢ : ،ﻌﺮف إﻻ ﳌـﻦ ﻳﻌـﺮف اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ ﺣـﻖﺑﻼﻏﺘﻪ ﻻ ﺗُ ﺰ اﻟﺒﻠﻐـﺎء ﻴـﻟﻜـﻦ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺠـﺰة ﻟﺘﻌﺠ اﻟﻘــﺮآن واﻋﱰﻓــﻮا ﺑﻌﺠــﺰﻫﻢ، وﻋــﺮف ذﻟــﻚ واﻟﻔﺼــﺤﺎء ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب، وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻋﺠــﺰﻫﻢ وﱂ ﻳﻌﺎرﺿــﻮا اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ، وﻋـﺮف ذﻟـﻚ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﲟﻬـﺎرﺗﻢ ﰲ ﻓـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن، وإﺣـﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼم، وﻋﺮف ذﻟﻚ ﻋﻮام اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ ﺑﺸـﻬﺎدة أﻟـﻮف اﻷﻟـﻮف ؛ﻣﻦ اﻟﻌﺮب، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻨﺼﻔﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ا أ ﻌﻠــﻢ ﺑــﺎ أن اﻟﻘــﺮآن ﺣــﻖ، وﻻ ﻳــﺪّﻋﻲ أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼمدﻟــﻴﻼً ﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة اﻟــﱵ ﻳُ أن ﺳــﺒﺐ ﻛــﻮن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺼـﺮ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ ﺑﻠﻴﻐـﺎً ﻓﻘـﻂ، وﻻ ﻳـﺪّﻋﻮن أن ﻣﻌﺠـﺰة اﻟﻘﺮآن ﻛـﻼم اﷲ ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮنﻣﻨﺤ :ﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﻏﺔ دﻟﻴ ﺣﻖ وأن ﳏﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻖ . اﻟﺸــﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ: ﻗــﺎﻟﻮا :اﻟﻘــﺮآن ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﻘــﺪﱘ واﳉﺪﻳــﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﻛﻼم اﷲ . واﳉﻮاب :أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﺒﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺸﻚ أ ،ﲑةﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــ ﺎب، وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ وﳑﻠــﻮءة ﺑــﺎﻷﻏﻼط اﻟﻜﺜــﲑة ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ أول ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓـﻼ ﺗﻀـﺮ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ﻟﻠﻘـﺮآن ﻞ اﷲ ﲝﻔﻈــﻪ وﺟﻌﻠــﻪ ﻧﺎﺳــﺨﺎً ﺗﻜﻔّــاﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺬي ﻟﻠﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﺳــﺒﻘﺘﻪ، ﻗــﺎل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ)) :إِﻧﱠــﺎ ﳓَْــﻦُ ﻧـَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ ] ((اﳊﺠﺮ:[: ))وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﻣُﻬَﻴْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ] ((اﳌﺎﺋﺪة:٨٤[.

)١٦ ( اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :ﰲ اﻟﻘﺮآن أن اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، وﻫﺬا ﺧﻄﺄو . واﳉﻮاب :ﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦﻛِ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻮاب، وﻗﺪ ذُ : ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ اﳋﺮوج )٤/١٢" (:وﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟـﺮب وﻫـﻮ راﺟـﻊ إﱃ ﻣﺼـﺮ :اﻧﻈـﺮ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋـﺐ ﻖ اﻟﺸﻌﺐﻠِ ﻄْ ﻗﺴﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳُ اﻟﱵ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪك اﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺪام ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺄﻧﺎ أُ ." ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ وﰲ )٩٢/٤" (:وﱂ ﻳﻌﻄﻜــﻢ اﻟــﺮب ﻗﻠﺒــﺎً ﻓﻬﻴﻤــﺎً وﻻ ﻋﻴﻮﻧــﺎً ﺗﻨﻈــﺮوا ﺑــﺎ وﻻ آذاﻧــﺎً ﺗﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎ ﺣ اﻟﻴﻮم ." إﺷﻌﻴﺎءوﰲ ﻛﺘﺎب ) ٦/٠١ (:ﻤﻲ" أﻋْ ﻏﻤـﺾ ﻋﻴﻮﻧـﻪ ﻟـﺌﻼ ﻞ آذاﻧـﻪ وأُ ﺛﻘﱢـﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺸـﻌﺐ وأُ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄذﻧﻪ وﻳﻔﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻳﺘﻮب ﻓﺄﺷﻔﻴﻪ ." وﰲ إﳒﻴــــﻞ ﻳﻮﺣﻨــــﺎ )٢١/٩٣-٠٤" :(إﺷــــﻌﻴﺎءﱂ ﻳﻘــــﺪروا أن ﻳﺆﻣﻨــــﻮا ﻷن ﻗــــﺎل أﻳﻀــــﺎً :ﻗــــﺪ أﻋﻤﻰ ﻋﻴﻮ ." إﺷـــﻌﻴﺎءوﰲ ﻛﺘـــﺎب ) ٥٤/٧" (:اﳌﺼـــﻮر اﻟﻨـــﻮر واﳋـــﺎﻟﻖ اﻟﻈﻠﻤـــﺔ، اﻟﺼـــﺎﻧﻊ اﻟﺴـــﻼم واﳋـــﺎﻟﻖ اﻟﺸﺮ، أﻧﺎ اﻟﺮب اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻫﺬﻩ ﲨﻴﻌﻬﺎ ." ﺎ ﺘﺎب ﻣﻴﺨوﰲ ﻛ )١/٢١" (:ﻞ اﻟﺮب إﱃ ﺑﺎب أورﺷﻠﻴﻢﺒَ ﻓﺈن اﻟﺸﺮ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻗِ ." وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ )٩/٨١" (:ﻫﻮ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ." ﻓــﺎﷲ ﻫــﻮ ﺧــﺎﻟﻖ ﻛــﻞ ﺷــﻲء، وﻻ ﺧــﺎﻟﻖ إﻻ اﷲ، وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﺧﻠﻘــﻪ اﻟﺸــﺮ أن ﻳﻜــﻮن ﺷــﺮﻳﺮاً، ﻢ ﻜَــﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺻــﻞ اﻟﺸــﺮور ورأس اﳌﻔﺎﺳــﺪ ﳊِ ﻓﺈﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ اﻟﺸــﺮ ﳊﻜﻤــﺔ، ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﺧﻠــﻖ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ا ،ﻛﺜﲑة ﻊ اﻟﺸـﻴﻄﺎن، ﻓـﺎﷲ أﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻛﻤﲔﻴـﻊ اﷲ وﻣـﻦ ﻳﻄﻴـﻣﻨﻬﺎ اﺑﺘﻼء اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻳﻄ)) :ﻻ ﻳُﺴْﺄَلُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ وَﻫُﻢْ ﻳُﺴْﺄَﻟُﻮنَ ] ((اﻷﻧﺒﻴﺎء:٣٢[. اﻟﺸــﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ: ﻗــﺎﻟﻮا :،ر واﳊــﻮرﰲ اﻟﻘــﺮآن أن اﳉﻨــﺔ ﻣﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﻮر واﻷ وﻫــﺬا ﺧﻄﺄ . واﳉﻮاب :ﺒﺢ ﰲ ﻛـﻮن اﳉﻨـﺔ ﻣﺸـﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻮاب، وﻻ ﻗُ

)٢٦ ( اﻟﻨﻌﻴﻢ، وﻻ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻹﺳﻼم :،إن اﳉﻨﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬات اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺸـﺘﻤﻠﺔ ﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨـﺔ، ﻤـﻠﻟﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬات اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻷوﱃ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻛﻼﳘﺎ ﳛﺼﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)) :وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﲡَْـﺮِي ﻣِـﻦْ ﲢَْﺘِﻬَـﺎ اﻷَﻧـْﻬَـﺎرُ ﺧَﺎﻟِـﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَـﺎ وَﻣَﺴَﺎﻛِﻦَ ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﰲِ ﺟَﻨﱠﺎتِ ﻋَﺪْنٍ وَرِﺿْﻮَانٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻛْﺒـَﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻔَﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ ﻫﻮ اﻟ] ((ﻮﺑﺔاﻟﺘ:٢٧[. ،واﻟﻌﺠﺐ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺎﳊﺸﺮ اﳉﺴﻤﺎﱐ ؟!ﻓﺄي اﺳﺘﺒﻌﺎد ﰲ اﻟﻠﺬات اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻌﻴﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎرﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ وأن ﻳُ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻳُ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻗﺎﻟﻮا :ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻣﺜﻞ ذﻛﺮ أن اﳌﺴـﻴﺢ رﺳـﻮل، ح ﻣﻨﻪوﰲ أﺧﺮى ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﱘ ورو . واﳉﻮاب :،أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺧﺮﻫﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آ اﻟﺴﻼم وأﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ، ﻗـﺎل اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ )) :ﻳَـﺎ أَﻫْـﻞَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ ﻻ ﺗـَﻐْﻠُـﻮا ﰲِ دِﻳـﻨِﻜُﻢْ وَﻻ ﺗـَﻘُﻮﻟُـﻮا ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻠﱠــﻪِ إِﻻﱠ اﳊَْــﻖﱠ إِﳕﱠَــﺎ اﻟْﻤَﺴِــﻴﺢُ ﻋِﻴﺴَــﻰ اﺑْــﻦُ ﻣَــﺮْﱘََ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻛَﻠِﻤَﺘُــﻪُ أَﻟْﻘَﺎﻫَــﺎ إِﱃَ ﻣَــﺮْﱘََ وَرُوحٌ ﻣِﻨْــﻪُ ﻓَــﺂﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَﻻ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮا ﺛَﻼﺛَﺔٌ اﻧﺘـَﻬُﻮا ﺧَﻴـْﺮًا ﻟَﻜُﻢْ إِﳕﱠَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪُ إِﻟَـﻪٌ وَاﺣِـﺪٌ ﺳُـﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ أَنْ ﻳَﻜُـﻮنَ ﻟَـﻪُ وَﻟَـﺪٌ ﻟَـﻪُ ﻣَـﺎ ﻣَــﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ وَﻛَﻔَــﻰ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وَﻛِــﻴﻼً ﰲِ اﻟﺴﱠــﻤَﻮَاتِ وَ ﻟَــﻦْ ﻳَﺴْــﺘَﻨﻜِﻒَ اﻟْﻤَﺴِــﻴﺢُ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻋَﺒْــﺪًا ﻟِﻠﱠــﻪِ وَﻻ * اﻟْﻤَﻼﺋِﻜَــﺔُ اﻟْﻤُﻘَﺮﱠﺑُــﻮنَ وَﻣَــﻦْ ﻳَﺴْــﺘَﻨﻜِﻒْ ﻋَــﻦْ ﻋِﺒَﺎدَﺗِــﻪِ وَﻳَﺴْــﺘَﻜْﱪِْ ﻓَﺴَﻴَﺤْﺸُــﺮُﻫُﻢْ إِﻟَﻴْــﻪِ ﲨَِﻴﻌًــﺎ ﻓَﺄَﻣﱠــﺎ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ * آﻣَﻨُــﻮا وَ ﻋَﻤِﻠُــﻮا اﻟﺼﱠــﺎﳊَِﺎتِ ﻓـَﻴـُــﻮَﻓﱢﻴﻬِﻢْ أُﺟُــﻮرَﻫُﻢْ وَﻳَﺰِﻳــﺪُﻫُﻢْ ﻣِــﻦْ ﻓَﻀْــﻠِﻪِ وَأَﻣﱠــﺎ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ اﺳْــﺘَﻨﻜَﻔُﻮا وَاﺳْــﺘَﻜْﺒـَﺮُوا ﻓـَﻴـُﻌَﺬﱢﺑـُﻬُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﻴﻤًﺎ وَﻻ ﳚَِﺪُونَ ﳍَُﻢْ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟِﻴّﺎ وَﻻ ﻧَﺼِﲑًا] ((اﻟﻨﺴﺎء:١٧١-٣٧١[. ﻳــﺔ وﻗــﻊ ﻗﺒــﻞ ﻟﻔــﻆﻓﻔـﻲ ﻫــﺬﻩ اﻵ)) :وَرُوحٌ ﻣِﻨْــﻪُ ] ((اﻟﻨﺴــﺎء:[ ﻏﻠــﻮﻫﻢ ﰲ اﳌﺴــﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم، ووﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ اﻟﻠﻔــﻆ اﳌــﺬﻛﻮر )) :وَﻻ ﺗـَﻘُﻮﻟُــﻮا ﺛَﻼﺛَــﺔٌ اﻧﺘـَﻬُــﻮا ﺧَﻴـْــﺮًا ﻟَﻜُــﻢْ إِﳕﱠَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻪٌ وَاﺣِﺪٌ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺪٌ ] ((اﻟﻨﺴﺎء:١٧١[. وﻗﻮﻟــﻪ ))وَﻛَﻠِﻤَﺘُــﻪُ أَﻟْﻘَﺎﻫَــﺎ إِﱃَ ﻣَــﺮْﱘََ ] ((١٧١اﻟﻨﺴــﺎء[ ﻗــﺎل ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة: وﻛﻠﻤﺘــﻪ أﻟﻘﺎﻫــﺎ إﱃ ﻣﺮﱘ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﻦ ﻓﻜﺎن. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﻋﻴﺴﻰ، وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﻋﻴﺴﻰ. ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ .

)٣٦ ( ﻪوﻗﻮﻟــــ)) :وَرُوحٌ ﻣِﻨْــــﻪُ ] ((اﻟﻨﺴــــﺎء:[: ذو روح ﻣﻨــــﻪ ﺧﻠﻘﻬــــﺎ اﷲ وأرﺳــــﻞ ﺑــــﺎ ﺟﱪﻳــــﻞ ،ﻓﺄﻟﻘﺎﻫــــﺎ إﱃ ﻣــــﺮﱘ ﻓﺤﻤﻠــــﺖ ﺑﻌﻴﺴــــﻰ ﻣــــﻦ ﻏــــﲑ أب ﺑﻘــــﺪرة اﷲ، وﻟــــﻴﺲ اﳌــــﺮاد أﻧــــﻪ ﺟــــﺰء ﻣــــﻦ اﷲ ﻓﺎﻟﻨﺼــﺎرى ﻳﺰﻋﻤــﻮن أن ﻋﻴﺴــﻰ ﲡﺴّــﺪ ﻣــﻦ ﻣــﺮﱘ وﻣــﻦ روح اﻟﻘــﺪس، واﻋﺘﻘــﺪوا أن روح اﻟﻘــﺪس اﻟــﱵ ﻦ ﻣـــﺮﱘ ﻫـــﻲ ﺣﻴـــﺎة اﷲ،ﺧُﻠـــﻖ اﳌﺴـــﻴﺢ ﻣﻨﻬـــﺎ وﻣـــ ،ز وﻳُﻌﺒـــﺪﺮ وأﻧـــﻪ إﻟـــﻪ ﳜﻠـــﻖ وﻳـــ وﻫـــﺬا ﻣـــﻦ ﺿـــﻼل ،اﻟﻨﺼﺎرى ،ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ أن اﷲ ﲰﻰ ﺻﻔﺘﻪ روح اﻟﻘﺪسوﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻞ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﺟﱪﻳـﻞ ،ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم اﻟـــﺬي ﻛـــﺎن ﻳﻨـــﺰل ﻋﻠـــﻰ اﻷﻧﺒﻴـــﺎء وﻗـــﺪ ﲰـــﻰ اﷲ ﺟﱪﻳـــﻞ ﺑـــﺮوح اﻟﻘـــﺪس وﲰـــﺎﻩ اﻟـــﺮوح ،اﻷﻣﲔ ﻒ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘﻳ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺮ وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ روح اﷲ :))وَاذْﻛُـﺮْ ﰲِ إِﻟَﻴـْﻬَـــﺎ اﻟْﻜِﺘَـــﺎبِ ﻣَـــﺮْﱘََ إِذِ اﻧـْﺘَﺒَـــﺬَتْ ﻣِـــﻦْ أَﻫْﻠِﻬَـــﺎ ﻣَﻜَﺎﻧًـــﺎ ﺷَـــﺮْﻗِﻴّﺎ * ﻓَﺎﲣﱠَـــﺬَتْ ﻣِـــﻦْ دُو رُوﺣَﻨَﺎ ﻓـَﺘَﻤَﺜﱠﻞَ ﳍََـﺎ ﺑَﺸَـﺮًا ﺳَـﻮِﻳّﺎ * ﻗَﺎﻟَـﺖْ إِﱐﱢ أَﻋُـﻮذُ ﺑِـﺎﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻣِﻨْـﻚَ إِنْ ﻛُﻨْـﺖَ ﺗَﻘِﻴّـﺎ * ﻗَـﺎلَ إِﳕﱠَـﺎ أَﻧَـﺎ رَﺳُـﻮلُ *رَﺑﱢــﻚِ ﻷَِﻫَــﺐَ ﻟَــﻚِ ﻏُﻼَﻣًــﺎ زَﻛِﻴّــﺎ ﻗَﺎﻟَــﺖْ أَﱏﱠ ﻳَﻜُــﻮنُ ﱄِ ﻏُــﻼَمٌ وَﱂَْ ﳝَْﺴَﺴْــﲏِ ﺑَﺸَــﺮٌ وَﱂَْ أَكُ ﺑَﻐِﻴّــﺎ * ﻗَــﺎلَ ﻛَﺬَﻟِﻚِ ﻗَـﺎلَ رَﺑﱡـﻚِ ﻫُـﻮَ ﻋَﻠَـﻲﱠ ﻫَـﲔﱢٌ وَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَـﻪُ آﻳَـﺔً ﻟِﻠﻨﱠـﺎسِ وَرَﲪَْـﺔً ﻣِﻨﱠـﺎ وَﻛَـﺎنَ أَﻣْـﺮًا ﻣَﻘْﻀِـﻴّﺎ ] ((ﻣـﺮﱘ:٦١- ١٢[. ﻓﺎﻷﻋﻴـــﺎن إذا أﺿـــﻴﻔﺖ ﷲ ﻓﻬـــﻲ إﺿـــﺎﻓﺔ ﺗﺸـــﺮﻳﻒ ﻛﻤـــﺎ ﻳﻘـــﺎل: ﺑﻴـــﺖ اﷲ وﻧﺎﻗـــﺔ اﷲ وﻋﺒـــﺎد اﷲ ))وَرُوحٌ ﻣِﻨْـــﻪُ ﻤﻌـــﲎ ﻓوروح اﷲ، ] ((١٧١اﻟﻨﺴـــﺎء[م أن ﻋﻴﺴـــﻰ ﻛﻤـــﺎ ﻓﺴـــﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤـــﺎء أﻫـــﻞ اﻹﺳـــﻼ روح ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﷲ ،واﺻـﻄﻔﺎﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﻋـﻦ آدموﻗـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﰲ آﻳـﺔ أﺧــﺮى )) :ﰒُﱠ ﺳَــﻮﱠاﻩُ وَﻧـَﻔَــﺦَ ﻓِﻴــﻪِ ﻣِــﻦْ رُوﺣِــﻪِ ] ((اﻟﺴــﺠﺪة:٩[، وﻗــﺎل ﻋــﻦ آدم أﻳﻀــﺎً )) :ﻓَــﺈِذَا ﺳَــﻮﱠﻳـْﺘُﻪُ وَﻧـَﻔَﺨْﺖُ ﻓِﻴـﻪِ ﻣِـﻦْ رُوﺣِـﻲ ﻓـَﻘَﻌُـﻮا ﻟَـﻪُ ﺳَـﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ] ((اﳊﺠـﺮ:٩٢[، ﻓـﺄﻃﻠﻖ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ آدم)) :ﻣِـﻦْ رُوﺣِــﻪِ ] ((اﻟﺴــﺠﺪة:٩[، وﱂ ﻳﻘــﻞ أﺣــﺪ :إن آدم ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ اﷲ، ﺑــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ،ﻧﻔﺴــــﻬﺎاﻟﺘــــﻮراة ﻓﻔــــﻲ ﺳــــﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴــــﺎل )٧٣/٤١ (ﻗــــﺎل اﷲ ﰲ ﺧﻄــــﺎب أﻟــــﻮف ﻣــــﻦ اﻟﻨــــﺎس اﻟــــﺬﻳﻦ أﺣﻴــﺎﻫﻢ ﲟﻌﺠــﺰة ﺣﺰﻗﻴــﺎل " :وأﻋﻄﻴــﺖ روﺣــﻲ ﻓــﻴﻜﻢ " ، م ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺆﻻء ﻓــﻼ ﻳﻠــﺰ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﳍﺔ ﻹﻃﻼ أن روح اﷲ ﻓﻴﻬﻢ . وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎً أن اﷲ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن )) :وَﺳَﺨﱠﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَـﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠـﻤَﻮَاتِ وَﻣَـﺎ ﰲِ اﻷَرْضِ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻣِﻨْﻪُ ] ((اﳉﺎﺛﻴﺔ:ﻣـﻦ اﷲ ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎل : ))ﲨَِﻴﻌًـــﺎ ﻣِﻨْـــﻪُ ] ((اﳉﺎﺛﻴـــﺔ:، ﻓﻬـــﻲ ﻣـــﻦ اﷲ وﻟﻴﺴـــﺖ ﻣـــﻦ ﻏﲑﻩ، وﻛﺬﻟﻚ روح ﻋﻴﺴـﻰ ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﷲ وﻟﻴﺴـﺖ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ، ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﷲ وأﻣـﺮ ﺟﱪﻳـﻞ أن ﻳﻠﻘﻴﻬـﺎ إﱃ

)٤٦ ( ﻣـــﺮﱘ ﻓﻨﻔﺨﻬـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺑـــﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﺤﻤﻠـــﺖ ﺑﻌﻴﺴـــﻰ ﺑـــﻼ أب ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل اﷲ )) :اﻟﱠـــﱵِ أَﺣْﺼَـــﻨَﺖْ ﻓـَﺮْﺟَﻬَـــﺎ وَ ﻓـَﻨـَﻔَﺨْﻨَــﺎ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﻣِــﻦْ رُوﺣِﻨَــﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَــﺎ وَاﺑـْﻨـَﻬَــﺎ آﻳَــﺔً ﻟِﻠْﻌَــﺎﻟَﻤِﲔَ ] ((اﻷﻧﺒﻴــﺎء:١٩[، ﻗــﺎل اﳌﻔﺴــﺮون: ﻓﻌﻠﻨــﺎ ﻵﻳــﺔ ا، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﰲ اﻟــﻨﻔﺦ ﰲ ﻣــﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺴــﻼم ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ روﺣﻨــﺎ وﻫــﻮ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﻷﺧﺮى:ا ﻟَﻴـْﻬَﺎ رُوﺣَﻨَﺎ ﻓـَﺘَﻤَﺜﱠـﻞَ ﳍََـﺎ ﺑَﺸَـﺮًا ﺳَـﻮِﻳّﺎ))ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِ ] ((٧١ﻣـﺮﱘ[، اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟـﺮوح أﺿـﺎف إﻟﻴﻪ ؛ﻚ ﺗﺸـﺮﻳﻔﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤـﺎوﻫـﻮ ﻟﻠﻤﻠَـ اﷲﻷﻧـﻪ روح ﻣﺒﻌـﻮث ﻣـﻦ ) 0F ١(، ﻓﺎﻟـﺬي ﻧﻔـﺦ ﻫـﻮ اﻟـﺮوح اﻷﻣـﲔ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم، ﻧﻔــﺦ ﰲ ﻣــﺮﱘ روح ﻋﻴﺴــﻰ وﻫــﻲ روحٌ اﷲ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ﻛﻐﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻷرواح إﻻ أن ﺑﻼﺟﻌﻠﻪ آﻳﺔ ﻓﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ أم ﰲ اﻟﻘـﺮآن ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ))ﻻَ ﻣﻮﺟﻮد ﻚ إﱃ اﷲ أب، وإﺳﻨﺎد ﻓﻌﻞ اﳌﻠَ ﲢَُـﺮﱢكْ ﺑِــﻪِ ﻟِﺴَــﺎﻧَﻚَ ﻟِﺘـَﻌْﺠَـﻞَ ﺑِــﻪِ * إِنﱠ ﻋَﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﲨَْﻌَـﻪُ وَﻗـُﺮْآﻧَــﻪُ * ﻓَــﺈِذَا ﻗـَﺮَأْﻧَـﺎﻩُ ﻓَــﺎﺗﱠﺒِﻊْ ﻗـُﺮْآﻧَــﻪُ ] ((٦١اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ- [ ﺮاءة إﱃ ﻧﻔﺴــﻪ ذا ﻗــﺮأ ﺟﱪﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻓﺎﺳــﺘﻤﻊ ﻗﺮاءﺗــﻪ، ﻓﺄﺿــﺎف اﷲ اﻟﻘــﻗــﺎل اﳌﻔﺴــﺮون: أي إ واﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم . اﻟﺸـــﺒﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳـــﺔ: ﻗـــﺎﻟﻮا :ﻗـــﺎل اﷲ ﰲ اﻟﻘـــﺮآن )) :ﻓَـــﺬَﻛﱢﺮْ إِﳕﱠَـــﺎ أَﻧْـــﺖَ ﻣُـــﺬَﻛﱢﺮٌ ﻟَﺴْـــﺖَ ﻋَﻠَـــﻴْﻬِﻢْ * ﲟُِﺼَﻴْﻄِﺮٍ ] ((اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ:١٢-ﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد . واﳉـــﻮاب :أن ﻫـــﺬا ﻟـــﻴﺲ ﺑـــﺎﺧﺘﻼف، ﺑـــﻞ ﻫـــﺬا اﳊﻜـــﻢ ﻛـــﺎن ﻗﺒـــﻞ اﻷﻣـــﺮ ﺑﺎﳉﻬـــﺎد، ﻓﻠﻤـــﺎ ﻧـــﺰل ،ﺣﻜﻢ اﳉﻬﺎد ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻢ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﺸـﺮة ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ ﺳﻨﺔ ﻳﺪﻋﻮ ،اﳌﺸﺮﻛﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﺄذن اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻬـﺎد ،ﺑـﻞ وﳌـﺎ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ ؛ي اﳌﺴــﻠﻤﻮن وﺻــﺎرت ﳍــﻢ دوﻟــﺔاﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻗــﻮِ ،ن اﷲ ﳍــﻢ ﺑﺎﳉﻬــﺎدأذِ ،وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﺧﺘﻼﻓــﺎً ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻜﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳊﺎل وﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔﻛﻞ ﺣُ . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ،اﻟﻘـﺮآن ﻋـﺮﰊ وﻟـﻴﺲ ﺑﻠﻐﺘﻨـﺎﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻬـﻮ ﺧـﺎص ﺑـﺎﻟﻌﺮب وﺣـﺪﻫﻢ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن :ﻨَــﺎﻩُ ﻗـُﺮْآﻧًــﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴّــﺎ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُــﻢْ ﺗـَﻌْﻘِﻠُــﻮنَ ))إِﻧﱠــﺎ أَﻧـْﺰَﻟْ ] ((٢ﻳﻮﺳــﻒ[: ))ﻟِﺘـُﻨْــﺬِرَ ﻗـَﻮْﻣًــﺎ ﻣَــﺎ ، وﻗــﺎل أُﻧْـﺬِرَ آﺑَـﺎؤُﻫُﻢْ ﻓـَﻬُـﻢْ ﻏَـﺎﻓِﻠُﻮنَ ] ((٦ﻳـﺲ[ﻧﻨـﺎ ﻗــﺪ ، وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨـﺎ اﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻷ، ﻓـﺎﻟﻌﺮب ﱂ ﻳــﺄﺗﻢ رﺳـﻮل ﻗﺒﻠـﻪ ، ﻓﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮل إﱃ ﻏﲑﻧﺎ.أﺗﺎﻧﺎ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺠــﻢ، وإﱃ ﺮﺳـﻞ إﱃ اﻟﻌــﺮب واﻟﻌاﻟﻨــﱯ ﳏﻤـﺪا ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ أﺧـﱪ أﻧــﻪ ﻣُ واﳉـﻮاب: أن )١(٢٢اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ)/٣( وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ)٣٨١/٢٠٥( ٧١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)و /٨٣١ .(