٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان طريقالصحابةرضيالل الاستثناءفيالأعمالالموجبةلحقيقةالإيمان،والناسعندهمعلىالظاهرمؤمنونبهيتوارثون،وبهيتناكحون،وبهتجريأحكامملة الإسلام،ولـكنالاستثناءمنهمعلىحسبمابيناهلكوبينهالعلماءمنقبلنا..."١. ومنخلالماتقدميتبينلناأنالسلفسلـكوامسلكاوسطافيالاستثناءوتركه،وفصلوافيذلك،فلميقولوابتحريمالاستثناءمطلقا كقولالمرجئة،ولابوجوبالاستثناءمطلقاكقولالكلابية،وإنماأوجبوهفيحال،ومنعوهفيحال،مستدلينبأدلة٢منالكتاب والسنة.فمنالكتابقولهتعالى لاتَخَافُونَفَعَلِمَمَالَمْتَعْلَمُوافَجَعَلَمِنْدُونِذَلِكَفَتْحاًقَرِيباً __________ ١كتابالشريعةص٦٣١ ٢انظرهذهالأدلةفيكتابالشريعةص٦٣١-٠٤١؛وشرحأصولاعتقادأهلالسنةوالجماعة٥٦٩/٣-٥٨٩. وقولهتعالى رَشَدا أمامنالسنةالنبويةفحديثعائشةرضيالل عليكمدارقوممؤمنينوأتاكمماتوعدونغدامؤجلون،وإناإنشاءالل وحديثأبيهريرةرضيالل اختبأتدعوتيشفاعةلأمتييومالقيامةفهينائلةإنشاءالل ووردالاستثناءعنبعضالصحابةوالتابعينمنذلكمارواهأوعبيدالقاسمبنسلام:"أنرجلاقالعندابنمسعود:أنامؤمن فقالابنمسعود:أأنتمنأهلالجنة؟فقال:أرجو،فقالابنمسعود:أفلاوكلتالأولىكماوكلتالأخرى"٣. وروىاللالكائيعنجريربنعبدالحميدقال:"كانالأعمشوإسماعيلبنأبيخالدوعمارةبنالقعقاعوالعلاءبنالمسييب __________ ١أخرجهمسلمكتابالجنائزبابمايقالعنددخولالقبوروالدعاءلأهلها٩٦٦/٢ح"٢٠١"منطريقعطاءابنيسارعنعائشة ٢أخرجهالبخاريكتابالدعواتبابلكلنبي:دعوةمستجابة٦٩/١١ح"٤٠٣"منطريقالأعرجعنأبيهريرة،ومسلمكتاب الإيمانباباختيارالنبيصلىالل ٣كتابالإيمانللقاسمبنسلامص٧٦. وابنشبرمة١وسفيانالثوريوحمزةالزياتيقولون:نحنمؤمنونإنشاءالل وروىالآجريعنالفضلبنزيادقال:"سمعتأباعبدالل قيلله:إنشاءالل الآية٧٢". وفيعلمهأنهميدخلونه،وصاحبالقبرإذاقيلله:وعليهتبعثإنشاءالل إنشاءالل إلىغيرذلكمنالأدلةالصريحة،فالمقصودأنمنأوجبالاستثناءمطلقا؛فقدبالغفيإثباتالاستثناءوأفرطفيذلك،ومنحرم الاستثناءمطلقاواستندإلىدعوىلمتصحوهيأنالإيمانعبارةعنالتصديقالقلبيفحسب؛فقدغالطوخالفالنصوصوفرق. وأمامنيوجبهفيحالويمنعهفيحالآخر؛فهوأسعدالناسبالدليللحرصهعلىمسايرةالنصوصالشرعيةواتباعماتدلعليهدون إفراطولاتفريط. __________ ٧٧١Shamela.org
عدد الصفحات ١٧٧٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان ١هوعبدالل الـكوفيالقاضيثقةفقيهمنالخامسةماتسنةأربعوأربعينومائة". تقريبالتهذيب٢٢٤/١.وانظرترجمتهفيتهذيبالتهذيب٠٥٢/٥. ٢شرحأصولاعتقادأهلالسنةوالجماعة٩٧٩/٣. ٣تقدمتخريجه. ٤كتابالشريعةص٨٣١. ٥.٥الفصلالرابع:علاقةالإسلامبالإيمان الفصلالرابع:علاقةالإسلامبالإيمان اختلفالناسفيمسمىالإيمانوالإسلامعلىمذاهب: أحدها:أنالإسلاموالإيمانشيءواحدوهمامترادفان،وهذاقولالبخاريعلىماقالهالحافظابنحجرفيالفتح١والمزني٢، والمروزي٣،وابنمندة٤،وابنعبدالبر٥والبغوي٦وأبويعلى٧. الثاني:التفريقبينالإسلاموالإيمان،فالإسلامالكلمة،والإيمانالعمل.وهذاقولالزهري٨. __________ ١فتحالباري٤١١/١ ٢مسندأبيعوانة٩٤/١. ٣تعظيمقدرالصلاة٨١٤/١،٦٠٥/٢،٥٣٥. ٤الإيمانلابنمندة١٢٣/١. ٥التمهيد٧٤٢/٩-٠٥٢. ٦شرحالسنة٠١/١. ٧مسائلالإيمانللقاضيأبييعلىص٩٢٤. ٨مختصرسننأبيداود٩٤/٧. الثالث:قولطائفةأجابوابماأجاببهالنبيصلىالل الظاهرة،والإيمانبالإيمانبالأصولالستة،ذكرهابنأبيالعز١ولمينسبهلأحد. الرابع:انالنسبةبينالإسلاموالإيمانعموموخصوصمطلق.فالإسلامأعممطلقاوالإيمانأخصمطلقا،وذلكأنالإسلاماسم لماظهرمنالأعمال،والإيماناسملمابطنمنالاعتقادكمافيحديثجبريل.فدلعلىأنالمسلمقديكونمؤمنا.وقدلايكون مؤمناأماالمؤمنفهومسلمفيجميعالأحوال،فالمسلمأعممطلقاوالمؤمنأخصمطلقا.فكلمؤمنمسلمولاعكسإذيجوزأنيكون مسلماولايكونمؤمنا.وإليهذهبالإمامأبوسليمانالخطابي٢. الخامس:أنالإيمانوالإسلاميتفقانفيموطنإذاأفرداويختلفانفيموطنآخرإذاذكرامعا،فقديطلقالإسلامويرادبهما يشملالإيمان،ويطلقالإيمانويرادبهمايشملالإسلامكذلك،وقديذكرالإسلامولايرادبهالإيمانوقديطلقالإيمانولايراد بهالإسلام. وحاصلهذاالمذهبأنالإسلاموالإيمانإذاافترقااجتمعمدلولهما،وإذااجتمعااختلفمدلولهما،وهذاقولأبيبكرالإسماعيلي ٣وابنالصلاح٤وشيخالإسلام٥وابنرجب٦وابن __________ ١شرحالعقيدةالطحاويةص٢٨٣ ٢مختصرسننأبيداود٩٤/٧،٠٥.. ٣جامعالعلوموالحكم٤٦/١. ٤شرحمسلمللنووي٧٤١/١-٨٤١. ٨٧١Shamela.org
عدد الصفحات ١٧٨٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان ٥انظركتابالإيمانص٦٤٢،٧٥٢. ٦جامعالعلوموالحكم٧٦/١،٢٧. أبيالعز١.أماأبوحنيفةفهلالإسلاموالإيمانعندهبمعنىواحد؟أمأنأحدهماغيرالآخر؟ فالذيوردفيالفقهالأكبربروايةابنهحمادماحاصلهأنالإسلاموالإيمانبينهمافرقمنناحيةاللغة،فالإسلامهوالتسليموالانقياد لأوامرالل وأمامنناحيةالشرعفبينالإسلاموالإيمانتلازمفلايوجدإسلامبلاإيمانولاإيمانبلاإسلام. قالأبوحنيفة:"والإسلامهوالتسليموالانقيادلأوامرالل بلاإسلام،ولايوجدإسلامبلاإيمانفهماكالظهرمعالبطن.والديناسمواقععلىالإيمانوالإسلاموالشرائعكلها٢"٣. وهذايدلدلالةصريحةعلىالمغايرةبينمسمىالإيمانوالإسلامفياللغةلـكنهمافيالشرعمتلازمان. هذاوقدشرحالمغنساويكلامالإمامأبيحنيفةهذاعلىوفقماتقدمذكرهوكذاالقاري٤. __________ ١شرحالعقيدةالطحاويةص٣٨٣-٤٨٣ ٢الفقهالأكبرص٤٠٣،٥٠٣. ٣لمأقفعلىمثلهذاالكلامفيالـكتبالأخرىعنأبيحنيفة،ومنالمعلومأنالفقهالأكبرلميثبتأنكلمافيهمنكلام أبيحنيفةرحمهالل التأليفوالتدوينفيعلمالكلاموالتفريعاتوالتخريجاتعلىكلامالأئمة. ٤شرحالفقهالأكبرص٠٣١،١٣١. وزادالمغنساويقائلافيشرحكلامأبيحنيفة:"ولايوجدإسلامبلاإيمان:لأنالإسلامهوالتسليموالانقيادلأوامرالل وذلكلايوجدإلابعدالتصديقوالإقرار،فلايعقلبحسبالشرعمؤمنليسبمسلم،أومسلمليسبمؤمن،وهذامرادالقومبترادف الاسمينواتحادالمعنى"١. قلت:مرادهبالقومهاهناالحنفيةالماتريديةومعنىترادفالاسمينمعاتحادالمعنىأنيكونلمسمىواحداسمانفمافوق. قالالجرجاني:"الترادفعبارةعنالاتحادفيالمفهوموقيل:هوتواليالألفاظالمفردةعلىشيءواحدباعتبارواحد"٢. أماالحنفيةالماتريديةفنجدبعضهميصرحبأنالإسلاموالإيمانمترادفان:منهمأبوالمعينالنسفيفقدقال:"فصل.وإذاعرفأالإيمان هوالتصديق؛عُرفأنالإيمانوالإسلامواحد.والاسمانمنقبيلالأسماءالمترافةوكلمسلممؤمنوكلمؤمنمسلم"٣. ونرىبعضهميصرحبأنهماواحد،كنورالدينالصابونيفقدقال:"ثمإنالإسلاموالإيمانواحدعندناخلافأصحابالظواهروذلك أنالإيمانتصديقالل __________ ١شرحالفقهالأكبرللمغنساويص٥٣.يعنيالمغنساويأنالمرادمنالترادفالواقعفيكلامأبيحنيفةليسهوالترادف الاصطلاحيوهوكونالاثنينلمسمىواحدكالأسدوالغضنفرلهذاالحيوانالمفترس،بليقصدأبوحنيفةبالترادفالتلازمبمعنىأن الإيمانلاينفكعنالإسلاموهمامتلازمانفيالوجودشرعاوإنكانبينهمااختلاففيالمفهوملغة. ٢التعريفاتص٧٧،ط/دارالكتابالعربي. ٣تبصرةالأدلةص١٤٣/أ. والخضوعللألوهيةفالإيمانلاينفكعنالإسلامحكمافلايتغايران"١. وعمرالنسفيفقدقال:"والإيمانوالإسلامواحد"٢. وقالالتفتازاني٣فيتعليلهذاالقول:عينمانقلتعنالصابونيآنفاوهكذاعبدالل تفسيرهلقولهتعالى قال:"وفيهدليلعلىأنالإسلاموالإيمانواحد"٤. ٩٧١Shamela.org
عدد الصفحات ١٧٩٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان والذييظهرليأنهؤلاءالذينقالوابالترادفلايقصدونالترادفالاصطلاحيبمعنىأنالإسلاموالإيماناسمانلمسمىواحد،بل يقصدونأنالإسلاموالإيمانفيالشرعلاينفكأحدهماعنالآخر،فهمامتلازمان.وهذايوافقماقالهأبوحنيفةفيالفقهالأكبر، ولذلكقالالمغنساويفيالتوفيقبينقولمنقالبالترادفومنقالبالتلازم:"وهذامرادالقومبترادفالاسمينواتحادالمعنى"٥. وقدعلمنامماتقدممنقولالصابوني،وشارحالفقهالأكبرالمغنساويأنمعنىترادفالإسلاموالإيمانكونهمامتلازمين،فيرجع هذاالقولفيالمعنىإلىماتقدمعنالإمامأبيحنيفةمنالتغايرمعالتلازمبينالإسلاموالإيمان.أماماذكرهأبوالمعينالنسفيفلا يتفقمعمذهب __________ ١البدايةص٧٥١ ٢العقيدةالنسفيةمعشرحهاللتفتازانيص٨٢١ط/الهندية.. ٣العقيدةالنسفيةمعشرحهاللتفتازانيص٨٢١. ٤مداركالتنزيل٩١٤/٣. ٥شرحالفقهالأكبرللمغنساويص٥٣. أبيحنيفةويلزممنهعلىقولهأنالإيمانهوالتصديق،وأنالإسلامكذلكهوالتصديق. قالابنأبيالعزفيمناقشةالقولبأنالإسلاموالإيمانمترادفان:"وطائفةجعلواالإسلاممرادفاللإيمان...معأنهمقالوا:إن الإيمانهوالتصديقبالقلبثمقالوا:الإسلاموالإيمانشيءواحدفيكونالإسلامهوالتصديق،وهذالميقلهأحدمنأهلاللغةوإنما هوالانقيادوالطاعة،وقدقالالنبيصلىالل واستدلأبوالمعينالنسفيبمايأتي: ١-قولهتعالى ٢-قولهتعالى ٣-قولهتعالى ٤-وقولهتعالىحكايةعنموسى ٥-وقولهتعالى __________ ١أخرجهالبخاريكتابقيامالليلبابالتهجد٢/٣ح"٠٢١١"،ومسلمكتابصلاةالمسافرينبابالدعاءفيصلاةالليل٣٣٥/١ ح"٩٦٧"،كلاهمامنطريقطاوسعنابنعباس. ٢شرحالعقيدةالطحاويةص٢٨٣،٣٥٨٣. ٦-قولالنبيصلىالل الجوابعنأدلةأبيمعينالنسفي: "أ"أنيقال:إنغايةمافيهاتينالآيتين باطل.وليسفيهماإشارةإلىأنالإسلامالمذكورفيهاتينالآيتينهوالإسلامالشرعيالمتضمنللإيمانالشرعي.وليسالمراد بالإسلامفيهاتينالآيتينالانقيادظاهرافقط،فلادلالةفيهذهالآيةعلىأنالإسلاموالإيمانمترادفان. "ب"أماقولهتعالى فغايةمافيهذهالآيةجوازإطلاقالمؤمنعلىالمسلموليسفيهماإشارةإلىترادفهما. قالابنأبيالعز:"فلاحجةفيهلأنأهلالبيتالمُخرَجكانوامتصفينبالإسلاموالإيمانولايلزممنالاتصافبهماترادف"٣. وأيضاردهذاالاستدلالأحدأئمةالحنفيةالماتريديةالهندية __________ ٠٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٠٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان ١أخرجهأحمد٩٧/١،والترمذيكتابتفسيرالقرآنبابومنسورةالتوبة٦٧٢/٥ح"٢٩٠٣"،والحاكمفيالمستدرك٨٧١/٤، جميعهممنطريقزيدبنيثبععنعليبنأبيطالب.قالالترمذي:"هذاحديثحسن"وقالالحاكم:"هذاحديثصحيحالإسناد ولميخرجاه"،وأقرهالذهبي. ٢أخرجهمسلمكتابالإيمانبابغلظتحريمقتلالإنساننفسه٥٠١/١،٦٠١ح"٨٧١"منطريقابنالمسيبعنأبيهريرة. ٣شرحالعقيدةالطحاويةص٧٨٣طدارالبيان. عبدالعزيزالفريهاريحيثقال:"الاستثناءلايلزماتحاداالمستثنىوالمستثنىمنه،بليجوزأنيكونالأولأعم،كقولكأخرجنا العلماءفلمنجدإلاالنحاة"١. "ج"وأماالاستدلالبقولهتعالىحكايةعنموسى يونس:الآية٤٨". وقولهتعالى يقال:غايةمافيهاتينالآيتينصحةإطلاقالمسلمعلىالمؤمنلأنالإسلاموالإيمانمترادفانأعنيأنهؤلاءكانوامسلمينمؤمنين ولايلزممنذلكالترادفبينالإسلاموالإيمان،أوأنكلمؤمنمسلم،كإطلاقالكتابعلىالقرآنفهماليسامترادفين؛إذكل منهمايدلعلىمعنىفيالقرآن،وإنكانالمسمىواحداوهوكلامالل وأماقولهتعالى ففيهأنمنآمنالإيمانالشرعيالمتضمنالإقراروالعمل،فلاشكأنهمسلملـكنليسفيهدليلعلىكونالإيمانوالإسلام مترادفين. قالالإمامابنجريرالطبريفيتفسيرهلهذهالآية:"لأنالذييؤمنبآياتناإذاسمعكتابالل إلىحدودالل __________ ١النبراسص٣١٤ ٢تفسيرابنجرير٦٥/١٢. "د"وأماالاستدلالبحديث:"لايدخلالجنةإلانفسمؤمنة"،وفيرواية:"إلانفسمسلمة". يقال:غايةمافيهذاالحديثجوازإطلاقالمؤمنعلىالمسلموبالعكس،لـكنهلفيهأنالإسلاموالإيمانمترادفان،بمعنىأنهما اسمانلمفهومواحد؟ لأنالنفسالمؤمنةالتيتدخلالجنةهيمسلمة،وكذاالنفسالمسلمةالتيتدخلالجنةهيمؤمنة.وليسالمرادمنالإسلامالانقياد ظاهراكإسلامالمنافقين،كماأنهليسالمرادمنالإيمانمجردالتصديقبدونالعملوالإقرار؛فهذالميقصدهرسولالل وسلملأنالذيصدقبقلبهفقطولميقربلسانهولميعملبالأركانفهذاليسمنالمؤمنين،كماأنهليسمنالمسلمين؛فلايدخلالجنة. الترجيح: الذييظهرليأنالراجحقولمنيقولإنالإسلاموالإيمانيتفقانفيموطنويختلفانفيموطنآخر،فقديطلقالإيمانويراد بهالإسلام،وبالعكس،وقديطلقالإسلامعلىالأعمالالظاهرة،ويطلقالإيمانعلىالأعمالالقلبية؛لأنهقولوسطوبهتجمع النصوصالشرعيةالمختلفة،لأنللإيمانحقيقةلغويةوحقيقةشرعية،وهكذاللإسلامحقيقةلغويةوحقيقةشرعية.فباعتبارالحقيقة اللغويةيفترقالإسلاموالإيمان،وباعتبارالحقيقةالشرعيةيتضمنالإيمانالإسلام. وكذايستلزمالإيمانالإسلامهذامقتضىالنصوصالواردةفيالكتابوالسنة. وحاصلهذاالمذهبأنالإسلاموالإيمانإذااجتمعااختلفافي مدلولهماوإذاافترقااجتمعافيمدلولهما،وذلكمثلألفاظالفقيرمعالمسكينوالبرمعالتقوىوالفحشاءمعالمنكر،والخـيروالمعروف، والإثموالعدوان١ونحوهمامنالألفاظالتيفيهااشتراكفيموطنوافتراقفيموطنآخربحسبالتقييدوالإطلاق.فأنتترىأن ١٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨١٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان النبيصلىالل فالإسلامفيهذاالحديثالإيمانالمقيدباعتقادالقلب،وليسالمرادمنالإسلاموالإيمانالإيمانالمطلق،والإسلامالمطلق،لأن الإيمانالمطلقيتضمنالإسلاموالإسلامالمطلقيتضمنالإيمان. ففيحديثجبريللمااجتمعالإسلاموالإيمانافترقمدلوهماوترىفيقولهتباركوتعالى عمران:الآية٩١"ذكرالإسلامبدونالإيمان. فالمرادمنالإسلامهناالإسلامالمطلقالشاملللإيمان،لأنهليسالمرادالإسلامالظاهرفقط،بلالمرادالإسلامالذييشمل الأعمالالظاهرةوالأعمالالقلبية،وهكذالفظالإيمانفيحديث:"لايدخلالجنةإلانفسمؤمنة"يرادبهالإيمانالمطلقالمتضمن للإسلام،وليسالمرادبالإيمانهناالإيمانالمقيدالذيهوالتصديقبالقلبفقطدونالإقرارباللسانوالعملبالأركان،ولذلكصح لناأننقول:إذاافترقالإيمانوالإسلاماتفقمدلولهما.ثميجبألايفهمأحدمنقولنا:إذااجتمعاافترقاأنالفرقبينالإسلام والإيمانفرقالتباينوالمغايرةالضديةبحيثلايجتمعانفيمحلواحدكماهوالشأنفيالمتضادينالمتباينين،لأنهذاالمعنىليس __________ ١انظركتابالإيمانلشيخالإسلامص٣٥١-٩٥١،وشرحالعقيدةالطحاويةص٢٩٣،ط.المكتبالإسلامي المقصودمنالتفريق،بلالمرادمنهذاالتفريقبينالإسلاموالإيمانأنلكلواحدمسمىغيرالآخرمعالتلازمبينهماتلازمالروح والبدن،فقدشبهشيخالإسلامالتلازموالتباينبينالإسلاموالإيمانبالروحوالبدن،فالروحشيءوالبدنشيءإلاأنهلاحياةللبدن بلاروحوالروحلابدلهامنبدن.فالإيمانكالروحوالإسلامكالبدنفهمامتلازمان،لاأنمسمىأحدهماغيرالآخر١. قالابنأبيالعزمبيناارتباطالإسلاموالإيمان:"لاإيمانلمنلاإسلامله،ولاإسلاملمنلاإيمانله،إذاًلايخلوالمؤمنمنإسلام بهيتحققإيمانه،ولايخلوالمسلممنإيمانيصحبهإسلامه"٢. فالمقصودأنالفرقبينالإسلاموالإيمانليسللتضادوالتباينبللأجلأنلكلمنهماحقيقةلغويةوشرعيةيجباعتبارها،مع التلازمبينهمابحيثلاينفكأحدهماعنالآخركالشهادتين،لأنهلكلمنالشهادتين٣حقيقةغيرحقيقةالأخرى،معالتلازمبينهما، وعدمانفكاكإحداهماعنالأخرى. __________ ١مجموعالفتاوى٧٦٣/٧ ٢شرحالعقيدةالطحاويةص٢٩٣،ط/المكتبالإسلاميط/الخامسة. ٣شرحالعقيدةالطحاويةص٢٩٣،ط/المكتبالإسلامي. ٦.٥الفصلالخامس:حكممرتكبالـكبيرة الفصلالخامس:حكممرتكبالـكبيرة تمهيد فيانقسامالذنوبإلىكبائروصغائروتعريفالـكبيرةوالصغيرة: اختلفالعلماءفيانقسامالذنوبإلىكبائروصغائرعلىقولين: ١-ذهبالجمهورمنالسلفوالخلفإلىأنمنالذنوبكبائروصغائر١. ٢-وشذتطائفةفقالت:إنجميعالذنوبكبائرليسفيهاصغائر٢. ونسبهذاالقولإلىالخوارجالقاضيعبدالجبار٣،ونسبهابنبطالإلىالأشعرية٤،ونسبالنوويوالحافظابنحجرهذاالقول __________ ١شرحمسلمللنووي٥٨/٢؛وفتحالباري٩٠٤/٠١؛والمرقاةفيشرحالمشكاة١٢١/١ ٢انظرفتحالباري٩٠٤/٠١؛والمراعاة١٢١/١. ٣انظرشرحالأصولالخمسةص٢٣٦. ٤انظرفتحالباري٩٠٤/٠١. ٢٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٢٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان إلىأبيإسحاقالإسفراييني.وقالأيضا:"وحكىالقاضيعياضهذاالمذهبعنالمحققين"١. ونسبالحافظابنحجرهذاالقولإلىالباقلانيوأصحابه٢. قلت:رويهذاأيضاعنابنعباسرضيالل مخالفلظاهرالقرآنفيالفرقبينالصغائروالكبائر"٤. قلت:لوسلمتصحته؛فيحملعلىقولهالآخرالمفسرالمفصلفيتحديدالـكبيرة٥. وقدتفلسفإمامالحرمينأبوالمعاليعبدالملكالجوينيفقال:"كلذنبكبيرةبالنسبةإلىحقالل تفاوتفيالصغروالـكبرفيمابينهما"٦. وقدنوهالحافظابنحجربكلامالجوينيهذابعضالتنويه٧.ولـكنالحقيقةأنكلامههذامنقبيلالقياسالفلسفي،بلالحقأن منالذنوبكبائروصغائر. قالأبوحامدالغزالي:"إنكارالفرقبينالصغيرةوالـكبيرةلايليقبالفقيه"٨. __________ ١شرحمسلمللنووي٤٨/٢؛وفتحالباري٩٠٤/٠١ ٢انظرفتحالباري٩٠٤/٠١. ٣رواهابنجريرفيتفسير٠٤/٥. ٤فتحالباري٠١٤/٠١. ٥انظرحدالـكبيرةعندابنعباسفيتفسيرابنجرير٤/٥. ٦انظرالإرشادص٨٢٣؛وشرحالإرشادلأبيبكرالميمونيص١٣٦،٢٣٦. ٧انظرفتحالباري٩٠٤/٠١،٠١٤. ٨شرحمسلمللنووي٥٨/٢؛وفتحالباري٩٠٤/٠١؛عنكتابالبسيطللغزالي. وقالالنوويوالحافظابنحجر:"وقدتظاهرعلىذلكـأيعلىالفرقـدلائلالكتابوالسنةواستعمالسلفالأمةوخلفها"١. وقالابنالقيمفيالجوابالكافي:"الذنوبتنقسمإلىصغائروكبائربنصالقرآنوالسنةوإجماعالسلف"٢. وقالفيالمدارج:"الذنوبتنقسمإلىصغائروكبائربنصالقرآنوإجماعالسلف"٣. أماالقرآنفقولهتعالى وقالتعالى أمامنالسنةفقولالنبيصلىالل الكبائر"٤. ثماختلفالقائلونبانقسامالذنوبفيحدالـكبيرةوالصغيرةعلىضربين: الأول:منحصرالـكبيرةفيعددمعينثماختلفوافقيل:هي __________ ١شرحمسلمللنووي٥٨/٢؛وانظرفتحالباري٩٠٤/٠١؛والمرقاة١٢١/١ ٢الجوابالكافيص٦٨١. ٣مدارجالسالـكين٢٤٣/١. ٤أخرجهمسلمكتابالطهارةبابالصلواتالخمس٩٠٢/١ح"٣٣٢"،منطريقالعلاءبنعبدالرحمنعنأبيهعنأبيهريرة. ثلاث١وقيل:هيأربع٢وقيل:هيسبع٣وقيل:هيتسع٤وقيل:هيإحدىعشرة٥وقيل:هيسبععشرة٦وقيل:سبعون ٧وقيل:سبعمائة. ولايخفىأنحصرالكبائربعددمعينلاوجهلهولادليلعليه.وقدنصالنبيصلىالل فقدقالعليهالسلام:"اجتنبواالسبعالموبقات"٨. وقال:"ألاأنبئكمبأكبرالكبائر؟قولالزور"٩. ٣٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٣٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان وقال:"منأكبرالكبائرأنيلعنالرجلوالديه"٠١. __________ ١روىذلكابنجريرعنعبدالل ٢روىذلكابنجريرعنعبدالل ٣روىذلكابنجريرعنعليرضيالل ٤روىذلكابنجريرعنعمررضيالل ٥الجوابالكافيص٨٨١. ٦قالأبوطالبالمكي:"أربعفيالقلبوأربعفياللسانوثلاثفيالبطنواثنتانفيالفرجواثنتانفياليدينوواحدةفيالرجلين وواحدةفيجميعالبدن".انظرالجوابالكافيص٨٨١. ٧رواهابنجريرعنابنمسعود١٤/٥.وانظرالجامعلأحكامالقرآن. ٨أخرجهالبخاريكتابالوصايابابقولالل سَعِيراً ٩أخرجهالبخاريكتابالأدببابعقوقالوالدينمنالكبائر٣٠٤/٠١ح"٦٧٩٥"،منطريقعبدالرحمنبنأبيبكر،عنأبيه. ٠١أخرجهالبخاريكتابالأدببابلايسبالرجلوالديه٣٠٤/٠١ح"٣٧٩٥"،ومسلمكتابالإيمانباببيانالكبائر٢٩/١ ح"٠٩". كلاهمامنطريقحميدبنعبدالرحمنعنعبدالل الضربالثاني:منعرّفالـكبيرةبضابطدونذكرعددمعين،ثماختلفوافقيل:الـكبيرةكلذنبختمهالل أوعذابفهوكبيرة١. وقيل:الكبائرماكانفيهمنالمظالمبينكوبينالعباد،والصغائرماكانبينكوبينالل وقيل:كلمعصيةيقدِمعليهاالمرءمنغيراستشعارخوفوحذارندمكالمتهاونبارتكابهاوالتجرؤعليهااعتيادا٣وقيل:كلذنب عظمعِظَمايصحمعهأنيطلقعليهاسمالـكبيرة٤. وقيل:كلمااتفقتالشرائععلىتحريمهفهومنالكبائر٥. والراجح:هوأنكلذنبتوعدعليهبالنارأواللعنةأوالغضبفهوكبيرةوهذاأمثلالأقوالقالهابنأبيالعز٦. ومنأجمعماقيلفيبيانه؛ماقالهالمباركفوري:"والراجحأنكلذنبنصعلىكبرهأوعظمهأوتوعدعليهبالعقابفيالآخرةأو ختمبالغضبواللعنةأوعلقعليهحدأوشددالنكيرعليهأووصففاعلهبالفسقفهوكبيرة"٧. __________ ١روىذلكابنجريرعنعبدالل ٢قالهسفيانالثوري.انظرمدارجالسالـكين٩٤٣/١. ٣قالهأبوحامدالغزالي.انظرشرحمسلمللنووي٥٨/٢. ٤قالهابنالصلاح.انظرشرحصحيحمسلمللنووي٥٨/٢. ٥شرحالعقيدةالطحاويةص٤١٤،ددارالبيان. ٦شرحالعقيدةالطحاويةص٤١٤. ٧مرقاةالمفاتيح٢١/١. قالشيخالإسلام:"إنهذاالضابطأولىمنسائرتلكالضوابطالمذكورةلوجوه: أحدها:أنهالمأثورعنالسلفبخلافتلكالضوابطفإنهالاتعرفعنأحدمنالصحابةوالتابعين. الثانى:أنالل ٤٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٤٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان فقدوعدمجتنبالكبائربتكفيرالسيئاتواستحقاقالوعدالـكريموكلمنوعدبغضبالل ذلكفإنهخارجعنهذاالوعد... الثالث:أنهذاالضابطمرجعهإلىماذكرهالل منكلامالل الرابع:أنهذاالضابطيمكنالفرقبهبينالكبائروالصغائر،وأماتلكالأمورفلايمكنالفرقبهابينالكبائروالصغائر...١. وبماذكرمنهذهالوجوهيتبينرجحانهذاالقول،وإنهأولىمنسائرتلكالضوابط. وأماالصغيرةفهيخلافالـكبيرة؛فكلذنبلميقترنبوعيدأوحدأولعنأولميشددالنكيرعليهولميوصففاعلهبالفسقفهوصغيرة ٢. __________ ١مجموعالفتاوى٤٥٦/١١-٥٥٦ ٢انظرالجوابالكافيص٨٨١. حكممرتكبالـكبيرة: نصوصالكتابوالسنةتدلدلالةواضحةعلىأنمرتكبالـكبيرةلايكفرولايخرجمنالدينبسببارتكابهللـكبيرة،وإنماينقص إيمانهفلايذهبعنهالإيمانبالكلية،بليبقىمعهمطلقالإيمان،وارتكابالـكبيرةليسسبباللخلودفيالنار،إلاالشركبالل قالتعالى قالابنجريرفيتفسيرهذهالآية:"وقدأبانتهذهالآيةأنكلصاحبكبيرةففيمشيئةالل مالمتكنالـكبيرةشركابالل قالتعالى فَاتِّبَاعٌبِالْمَعْرُوفِوَأَدَاءٌإِلَيْهِبِإِحْسَانٍ فسمىالمقتولأخاللقاتل وقالتعالى فَإِنْفَاءَتْفَأَصْلِحُوابَيْنَهُمَابِالْعَدْلِوَأَقْسِطُواإِنَّاللَّهَيُحِبُّالْمُقْسِطِينَ فالإيمانوالأخوةالإيمانيةلايزولانمعوجودالاقتتالكغيرهمنالذنوبوالكبائرالتيدونالشرك٢. __________ ١جامعالبيان٦٢١/٥ ٢انظرتفسيرالكلامالمنان٤٣١/٧،٥٣١. وقالالنبيصلىالل بينأيديكموأرجلـكمولاتعصوافيمعروف،فمنوفّىمنكمفأجرهعلىالل ومنأصابمنذلكشيئاثمسترهالل وقولالنبيصلىالل أيربحتىإذاقررهبذنوبهورأىفينفسهأنههلكقالسترتهاعليكفيالدنياوأناأغفرهالكاليومفيعطىكتابحسناته.وأما الكافروالمنافقفيقولالأشهاد وأدلةالكتابوالسنةجميعهامتضافرةعلىتقريرذلك،ولقدبوّبالبخاريبابالمعاصيمنأمرالجاهلية،ولايكفرصاحبهابارتكابها إلابالشركلقولالنبيصلىالل __________ ٥٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٥٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان ١أخرجهالبخاريكتابالإيمانبابعلامةالإيمانحبالأنصار٤٦/١ح"١١".ومسلمكتابالحدودبابالحدودكفارالأهلها ٣٣٣١/٣ح"٩٠٧١".كلاهمامنطريقأبيإدريسعائذالل ٢أخرجهالبخاريكتابالمظالمبابقولالل توبةالقاتل٠٢١٢/٤ح"٨٦٧٢"،كلاهمامنطريقصفوانبنمحرزعنابنعمر. ٣رواهالبخاريفيكتابالإيمان،بابالمعاصيمنأمرالجاهلية٠٢/١،ومسلمفيالأيمانوالنذور،بابإطعامالمملوك،٢٨٢١/٣، رقمالحديث:١٦٦١،منطريقالمعرورعنأبيذر. وقولالل الآية٨٤". وهذاهوقولأهلالسنةوالجماعةجميعهم،قالالصابونيقيتقريرهلمذهبهم:"ويعتقدأهلالسنةوالجماعةأنالمؤمنوإنأذنبذنوبا كثيرةلايكفربها،وإنخرجمنالدنياغيرتائبمنهاوماتعلىالتوحيدوالإخلاصفإنأمرهإلىالل وأدخلهالجنةيومالقيامةسالماغانماغيرمبتلىبالنارولامعاقبعلىماارتكبهواكتسبهثماصطحبهإلىيومالقيامةمنالآثاموالأوزار، وإنشاءعفاعنهوعذبهمدةبعذابالنار،وإذاعذبهلميخلدهفيها،بلأعتقهوأخرجهمنهاإلىنعيمدارالقرار"١. وهذاماذهبإليهالإمامأبوحنيفةفمرتكبالـكبيرةعندهلايخرجمنالدينولايذهبالإيمانعنهبالكلية،هذابالنسبةللتسمية الدنيويةوأمافيالآخرةفأمرهمفوضإلىالل قولالإمامأبيحنيفة:"ولانكفرأحدابذنبمنالذنوبوإنكانتكبيرةإذالميستحلها،ولانزيلعنهاسمالإيمانونسميهمؤمنا حقيقة،ويجوزأنيكونمؤمنافاسقاغيركافر". إلىأنقال:"وماكانمنالسيئاتدونالشركوالـكفرولميتبمنهاصاحبهاحتىماتمؤمنافإنهفيمشيئةالل بالناروإنشاءعفاعنه"٢. __________ ١عقيدةالسلفأصحابالحديثص٣٠١،٤٠١،ضمنمجموعةالرسائلالـكمالية ٢الفقهالأكبرص٤٠٣. وقالفيالردعلىالمخالفينفيذلك:"ولانقول:إنالمؤمنلاتضرهالذنوب،ولانقول:إنهلايدخلالنار،ولانقول:إنهمخلدفيها وإنكانفاسقابعدأنيخرجمنالدنيامؤمنا،ولانقول:إنحسناتنامقبولةوسيئاتنامغفورةكقولالمرجئة،ولـكننقول:منعمل حسنةبجميعشرائطها،خاليةمنالعيوبالمفسدةوالمعانيالمبطلة،ولميبطلهابالـكفروالردةحتىخرجمنالدنيامؤمنافإنالل لايضيعهابليقبلهامنهويثيبهعليها"١. وهذاماقررهالطحاويفيبياناعتقادأهلالسنةوالجماعةعلىمذهبأبيحنيفةوصاحبيه،حيثقال:"وأهلالكبائرمنأمةمحمد صلىالل وحكمه،إنشاءغفرلهموعفاعنهمبفضله،كماذكرالل وإنشاءعذبهمفيالناربعدلهثميخرجهمبرحمتهوشفاعةالشافعينمنأهلالطاعةثميبعثهمإلىجنته"٢.وقالالطحاويفيالرد علىالمخالفينفيذلك:"ولانكفرأحدامنأهلالقبلةبذنبمالميستحله،ولانقوللايضرمعالإيمانذنبلمنعمله"٣.وماذهب إليهالإمامأبوحنيفةهوالحقلدلالةالنصوصالشرعيةعليهفهيمتضافرةعلىتقريرهوتأصيله. __________ ١الفقهالأكبرص٤٠٣ ٢العقيدةالطحاويةبتعليقالألبانيص٥٤. ٣العقيدةالطحاويةبتعليقالألبانيص٠٤،١٤. هذاآخرالحديثفيحكممرتكبالـكبيرة.وقبلأنأختمالكلامعناعتقادالإمامأبيحنيفةفيمسائلالإيمانأودأنأبيّننوع ٦٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٦٥البابالثالث:اعتقادهفيالإيمان الخلافبينهوبينالسلفهلهوحقيقي؟أملفظي؟. فإلىالأولذهبالألوسيوعبيدالل بحسبمراتبهفماالمانعمنتفاوتهقوةوضعفاكمافيالتصديقبطلوعالشمسوالتصديقبحدوثالعالمقلةوكثرةكمافيالتصديق الإجماليوالتصديقالتفصيليالمتعلقبالـكثير.وماعليّإذاخالفتفيبعضالمسائلمذهبالإمامالأعظمأبيحنيفةرضيالل للأدلةالـكثيرةالتيلاتكادتحصى،فالحقأحقبالاتباع،والتقليدفيمثلهذهالمسائلمنسننالعوام"١. وقالالمباركفوري:"وقدظهرمنهذاأنالاختلافبينالحنفيةوأصحابالحديثاختلافمعنويحقيقيلالفظي،كماتوهمبعض الحنفية"٢. وقالالألباني:"وليسالخلافبينالمذهبيناختلافاصورياكماذهبإليهالشارحبحجةأنهمجميعااتفقواعلىأنمرتكبالـكبيرة لايخرجعنالإيمانوأنهفيمشيئةالل مخالفينللجماهيرمخالفةحقيقيةفيإنكارهمأنالعملمنالإيمان؛لاتفقوامعهمعلىأنالإيمانيزيدوينقص،وأنزيادتهونقصه بالمعصيةمعتضافرأدلةالكتابوالسنةوالآثارالسلفيةعلىذلك"٣. __________ ١روحالمعاني٦٧١/٩ ٢مرقاةالمفاتيح٧٣/١. ٣متنالعقيدةالطحاويةبتعليقوشرحالألبانيص٢٤. والقولالثاني:قالبهالغزالي١والذهبي٢وابنأبيالعز٣.وفيذلكيقولابنأبيالعز:"الاختلافالذيبينأبيحنيفةوالأئمة الباقينمنأهلالسنةصوريفإنكونأعمالالجوارحلازمةلإيمانالقلبأوجزءمنالإيمانمعالاتفاقعلىأنمرتكبالـكبيرة لايخرجمنالإيمان،بلهوفيمشيئةالل وأماشيخالإسلامابنتيميةفذهبإلىأنالخلافلفظيفيبعضمنالمسائلالمتنازعفيها،حقيقيفيبعضها.وفيذلكيقول:"إنه لميكفرأحد،منالسلفمنمرجئةالفقهاء،بلجعلواهذامنبدعالأقوالوالأفعال،لابدعالعقائد،فإنكثيرامنالنزاعفيها لفظي،لـكناللفظالمطابقللكتابوالسنةهوالصواب"٥. ويقول:"ومماينبغيأنيعرفأنأكثرالتنازعبينأهلالسنةفيهذهالمسألةهونزاعلفظيوإلافالقائلونبأنالإيمانقولمنالفقهاء ـكحمادبنأبىسليمانوهوأولمنقالذلك،ومناتبعهمنأهلالـكوفةوغيرهمـمتفقونمعجميععلماءالسنةعلىأنأصحاب الذنوبداخلونتحتالذموالوعيدوإنقالوا:إنإيمانهمكاملكإيمانجبريل،فهميقولون:أنالإيمانبدونالعملالمفروضومع فعلالمحرماتيكونصاحبهمستحقاللذموالعقابكماتقولهالجماعة.ويقولون:أيضاأنمن __________ ١كمافيروحالمعاني٧٦١/٩ ٢سيرأعلامالنبلاء٣٣/٥. ٣شرحالعقيدةالطحاويةص٢٦٣،طدارالبيان. ٤شرحالعقيدةالطحاويةص٢٦٣. ٥كتابالإيمانص٧٣٣،طالمكتبالإسلامي. أهلالكبائرمنيدخلالناركماتقولهالجماعة"١. قلت:وماذهبإليهشيخالإسلاممنأنالخلاففيأكثرالمسائلالخلافيةبينمرجئةالفقهاءوبينبقيةأئمةالسنةيرجعإلىنزاع لفظيمعناه:أنهناكبعضالجوانبيرجعالخلاففيهاإلىنزاعحقيقي،وتفصيلذلكأنبينمرجئةالفقهاء،ومنهمالإمامأبو حنيفة،وبينبقيةأئمةالسنةقدرامشتركاوقدرامفترقا.فأماالقدرالمشتركفهو: "أ"أنالإيمانمركبوليسبسيطا،كماعليهغلاةالمرجئةمنالـكراميةوالماتريدية. "ب"أنمرتكبالـكبيرةلايكفرولاينفىعنهمسمىالإيمانولايخلدفيالناربلهومؤمنفاسق. ٧٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٧٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين "ج"أنالإقراريزولوقتالإكراه،دونالتصديق٢. "د"أنالاستثناءفيالإيمانلايجوزلأجلالشك. وأماالقدرالمفترقفيه: "أ"أنالإيمانعندأبيحنيفةالتصديقبالجنانوالإقرارباللسانفقط،وأماعندبقيةالأئمةفهوهذانالأمرانوالعملبالأركان. "ب"أنالأعمالخارجةعنمسمىالإيمانعندأبيحنيفةداخلةفيهعندبقيةالأئمة. "ج"أنالإيمانلايزيدولاينقصعندأبيحنيفةويزيدوينقصعندبقيةأئمةالسنة. __________ ١مجموعالفتاوى٧٩٢/٧ ٢انظرتفسيرالنسفي٨٢٢/٢؛وتفسيرأبيالسعود٣٤١/٥. "د"لايجوزالاستثناءفيالإيمانعندأبيحنيفةمطلقا،ويجوزفيحالدونحالكماتقدمعندأئمةالسنة. ويظهرليمماتقدمأنالقولبأنالخلافحقيقيأرجحلماترتبعليهمنوجوهالافتراقالمذكورة.وأماقولشيخالإسلام:"ومما ينبغيأنيعرفأنأكثرالتنازعبينأهلالسنةفيهذهالمسألةهونزاعلفظي"١. فليسمقصودهالنزاعَاللفظيالذيلايترتبعليهخلاففيالمعنى،فيكونمنقبيلاختلافالتنوع،بلمقصودهأنهنزاعيتعلق بالأسماءوهيمنالألفاظ،يدلعليهقوله:"بلجعلواهذامنبدعالأقوالوالأفعال،لابدعالعقائد،فإنكثيرامنالنزاعفيهالفظي، لـكناللفظالمطابقللكتابوالسنةهوالصواب"٢. __________ ١مجموعالفتاوى٧٩٢/٧ ٢كتابالإيمانص٧٣٣،طالمكتبالإسلامي. ٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين ١.٦تمهيد البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين وفيهتمهيدوخمسةفصول الفصلالأول:النبوات. الفصلالثاني:اليومالآخر. الفصلالثالث:القدر. الفصلالرابع:الصحابة. الفصلالخامس:الإمامة. تمهيد أصولالإيمانالتيذكرهاالشارعهيالإيمانبالل قالتعالى "سورةالبقرة:الآية٧٧١". وقالتعالى البقرة:الآية٥٨٢". وقالتعالى وأجابالنبيصلىالل خيرهوشره"١. ٨٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٨٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين فهذهأصولالدينالتيلايتمالدينإلابهافمنلميؤمنبجميعهذهالأصولأوشكفيهاأوحاولالتشكيكفيهاأوحاولالتشكيكفي واحدة __________ ١أخرجهمسلمكتابالإيمانباببيانالإيمانوالإسلام٦٣/١،٧٣منطريقيحيىبنيعمرعنعمربنالخطاب منهاكانكافرابالل ولإنكارهأمرامعلومامنالدينبالضرورة. قالأبوحنيفةمبيناهذهالأصولالعظيمةالتييصحبهاالاعتقاد:"أصلالتوحيدومايصحالاعتقادعليهيجبأنيقول:آمنتبالل وملائكتهوكتبهورسلهوالبعثبعدالموتوالقدرخيرهوشرهمنالل قالالقاريشارحاكلامالإمام:"ويجب"أييفرضفرضاعينيابعدمايحصلعلمايقينيا"أنيقول"أيالمكلفبلسانهالمطابقلما فيجنانه:"آمنت"...والمعنىصدقتمعترفابوجودالل "وملائكته"بأنهمعبادمكرمونلايسبقونهبالقولوهمبأمرهيعملونوأنهممعصومونولايعصونالل عندهكالتوراةوالإنجيلوالزبوروغيرهمامنغيرتعيينفيعددها،"ورسله"أيجميعأنبيائه...،"والبعث"أيالحياة"بعدالموت"قيد يفيدأنالمرادبهالإعادةبعدفناءهيئةالبداية...،"والقدر"أيوبالقضاءوالقدر"خيرهوشره"أينفعهوضرهوحلوهومرهحال كونه"منالل وضرومايحيطبهمنمكانوزمانومايترتبعليهمنثوابأوعقاب"٢. __________ ١الفقهالأكبرص٠٣ ٢شرحالفقهالأكبرص٩١-٢٢. وهذاماقررهالطحاويفيبياناعتقادأهلالسنةوالجماعةعلىمذهبأبيحنيفةوصاحبيهحيثقال:"والإيمان:هوالإيمانبالل وملائكتهوكتبهورسلهواليومالآخروالقدرخيرهوشره،حلوهومرهمنالل رسلهونصدقهمكلهمعلىماجاؤوابه"١. وقال:"نؤمنبالملائكةوالنبيينوالـكتبالمنزلةعلىالمرسلينونشهدأنهمكانواعلىالحقالمبين"٢. وقال:"ونؤمنبالـكرامالكاتبېنفإنالل هذابيانأصولالدينوأركانهإجمالا.وقدسبقالكلامفيالإيمانبالل فيالفصولالآتية. __________ ١العقيدةالطحاويةبتعليقالألبانيص٤٤ ٢العقيدةالطحاويةبتعليقالألبانيص٨٣. ٣العقيدةالطحاويةبتعليقالألبانيص٠٥. ٢.٦الفصلالأول:النبوات ١.٢.٦* الفصلالأول:النبوات وفيهالمباحثالتالية المبحثالأول:الفرقبينالنبيوالرسول. المبحثالثاني:آياتالأنبياء. المبحثالثالث:عصمةالأنبياء. ٩٨١Shamela.org
عدد الصفحات ١٨٩٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين المبحثالرابع:منخصائصنبينامحمدصلىالل ٢.٢.٦المبحثالأول:الفرقبينالنبيوالرسول المبحثالأول:الفرقبينالنبيوالرسول النبيلغة:مشتقمنالنبأفهومنبئعنالل والرسوللغة:مشتقمنرَسََلَ.وأصلالرسلالانبعاثعلىالتؤدةيقال:ناقةرسلة،سهلةالسير،وإبلمراسيلمنبعثةانبعاثاسهلا ومنهالرسولالمنبعث٢. هذامنناحيةاللغة.أماالاصطلاحفاختلفأهلالعلمفيبيانمعنىالنبيوالرسول. فقيل:إنالنبيوالرسولمترادفان؛فكلنبيرسولوكلرسولنبيهذاهوظاهركلامالإمامأبيحنيفةكماقالهالقاري٣،واختاره من __________ ١انظرالصحاح٤٧/١؛ومعجممقاييساللغة٥٨٣/٥؛ولسانالعرب٢٦١/١؛والمفرداتص٢٨٤ ٢انظرالصحاح٨٠٢١/٤؛ومعجممقاييساللغة٢٩٣/٢؛والمفرداتص٥٩١. ٣شرحالفقهالأكبرص٠٢. الحنفيةابنالهمام١والأوشي٢.وهذاهوظاهركلامالجويني٣والآمدي٤والأيجي٥منالأشاعرةوالقاضيعبدالجبار٦من المعتزلةوالطبرسي٧منالشيعة. فالرسولوالنبيواحدفلافرقبينهما،وإنماجمعبينهمالأنالأنبياءتخصالبشر،والرسلتعمالملائكةوالبشر٨.وقيل:الرسول صاحبالوحيبواسطةالملك،والنبيهوالذيتكوننبوتهإلهاماأومناما.قالهالفراء٩والحسنالنيسابوري٠١الأعرج __________ ١شرحالفقهالأكبرص٠٢.وهوكمالالدينمحمدبنعبدالواحدبنالهماممنكبارفقهاءالحنفيةولهمصنفاتعديدةمنأشهرها فتحالقديرقالعنهاللـكنوي:"كانإمامنظارافارسافيالبحثفروعياأصوليامحدثامفسرا"ماتسنة١٦٨هـ،والفوائدالبهية ص٠٨١؛وانظرترجمتهفيشذراتالذهب٨٩٢/٧؛والبدرالطالع١٠٢/٢؛وبغيةالوعاة٦٦١/١. ٢شرحالآماليص٠٥.وهوعليبنعثمانالأوشيالحنفيلهقصيدةمشهورةفيأصولالدينوالفتاوىالسراجيةوسميبدءالأمالي توفيفيسنة٩٦٥هـ.انظرترجمتهفيالجواهرالمضية٣٨٥/٢. ٣الإرشادص٥٥٣. ٤غايةالمرامص٧١٣. ٥المواقفص٧٣٣. ٦شرحالأصولالخمسةص٧٦٥. ٧مجمعالبيان٩١١/٤،٠٢١.وهوالفضلبنالحسينالطبرسيالرافضيمنمصنفاتهمجمعالبيانفيتفسيرالقرآن،ماتسنة٨٥٤هـ، انظرترجمتهفيأعيانالشيعة٨٩٣/٨،وتنقيحالمقال٧/٢-٨. ٨انظرتفسيرالماوردي٦٨/٢،ومجمعالبيان٩١١/٤،٠٢١. ٩الجامعلأحكامالقرآن٠٨/٢١. ٠١غرائبالقرآن٩٠١/٧١.وهوالحسنبنمحمدالقميالنيسابوريالمفسرالنحويالعسقلانيمنمصنفاتهغرائبالقرآنوالتفسير ماتسنة٧٢٨هـ.= وقيل:النبيإنسانحرذكرمنبنيآدمأوحِيإليهبشرعوإنلميؤمربتبليغه،والرسولإنسانحرذكرمنبنيآدموأوحيإليهبشرع وأمربتبليغه،فالنبيأعممنالرسول.وهذاعليهابنحجر١وابنأبيالعز٢واللقاني٣والسفاريني٤والقاري٥وقدذكر٦القاري أنهذاهوماعليهجمهورالعلماء. ٠٩١Shamela.org
عدد الصفحات ١٩٠٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين وقيل:النبيمنأتاهالوحيمنالل شريعةقبله.فالنبيأعممنالرسول.وهذاعليهالبغدادي٧والسمرقندي٨وابنعاشور٩والجاحظ٠١. وقيل:الرسولمنالأنبياءمنجمعإلىالمعجزةكتابامنزلاعليه،والنبيمنلاكتابله،كيوشععليهالسلامقالهالزمخشريالحنفي المعتزلي١١. __________ =انظرترجمتهفيبغيةالوعاة٥٢٥/١؛وكشفالظنون٥٩١١/٢؛وهدايةالعارفين٣٨٢/١؛والأعلام٦١٢/٢؛ومعجمالمؤلفين ١٨٢/٣. ١شرحالعقيدةالطحاويةللغنيميص٥٦. ٢ششرحالعقيدةالطحاويةلابنأبيالعزص١٢١. ٣شرحالجوهرةص٧٢١. ٤لوامعالنوار٩٤/١. ٥شرحالآماليص٠٥. ٦شرحالآماليص٠٥. ٧أصولالدينص٤٥١. ٨الصحائفالإلهيةص٧١٤. ٩التحريروالتنوير٧٩٢/٧١. ٠١تفسيرالماوردي٧٨/٢؛ومجمعالبيان٩١١/٤. ١١الـكشاف٨١/٣-٩١. وقيل:الرسولهوالمبعوثإلىأمة،والنبيهوالمحدثالذيلايبعثإلىأمةقالهقطرب١. وقيل:الرسولأعمفهومنالبشرأومنالملائكةوالنبيمنالبشرخاصة.ذكرهصاحبكتابمرامالكلامولمينسبهلأحد٢. وقيل:إنالرسولمنأوحيإليهبشرعوأمربالتبليغ،والنبيمنأوحيإليهبشرعولميؤمربالتبليغذكرهالألوسيولمينسبهإلىأحد"٣. قالالفهريهاري:المشهورعندالعلماءكماترىأنالنبيأعممنالرسولإلاأنهملميأتوافيهبضابطسالممنالاعتراضوالقدحفمن قال:إنالرسولصاحبكتابمنزلعليه،والنبيمنلاكتابلهيردعليهأنالـكتبالسماويةمائةوأربعة٤عشروالرسلفوق الثلاثمائة٥. قلت:كذاقالوا:ولـكنروايةعددالـكتبمتروكة،وروايةعددالأنبياءضعيفةكماسيأتي. __________ ١هومحمدبنالمستنيرأبوعليالبصريالمعروفبقطربإمامفياللغةوالنحوومنالمصنفينفيهما،منتأليفهالمثلثقالعنهالخطيب "أحدالعلماءبالنحوواللغةأخذعنسيبويهوعنجماعةمنعلماءالبصريينويقال:إنسيبويهلقّبهقطربا،لمباركتهإياهفيالأسحارقال لهيوما:ماأنتإلاقطربليل.والقطربدويبةتدبولاتفتر"ماتسنة٦٠٢هـ. تاريخبغداد٨٩٢/٣؛وانظرترجمتهفيلسانالميزان٨٧٣/٥؛ونزهةالآباء٩١١؛وشذراتالذهب٥/٢؛وتفسيرالماوردي٧٨/٣؛ ومجمعالبيان٩١١/٤. ٢مرامالكلامص١٣. ٣روحالمعاني٣٧١/٧١. ٤مرامالكلامص١٣؛والرسالةالجامعةلصالحالـكوزةبانكيص٧٣. ٥انظرمرامالكلامص١٣. قالالفهريهاريأيضا:"ومنقال:"إنالرسولصاحبشرعجديديقدحفيهأنإسماعيلبنصالقرآنرسولوكانعلىشرع١ إبراهيم.ومنقال:إنالرسولأعمفهومنالبشرأوالملائكةفكلاالقولينمدفوعان٢بحديثأبيذرقال:قلتيارسولالل الأنبياء؟قال:"مائةألفوأربعةوعشرونألفاأرسلمنذلكثلاثمائةوخمسةعشرجماغفيرا"٣.قلت __________ ١انظرمرامالكلامص١٣ ١٩١Shamela.org
عدد الصفحات ١٩١٦البابالرابع:اعتقادهفيبقيةأصولالدين ٢انظرمرامالكلامص١٣. ٣رواهأحمدفيالمسند٥٦٢/٥،٦٦٢. عنطريقعليبنيزيدعنالقاسمبينعبدالرحمنعنأبيأمامة.قالالهيثميفيمجمعالزوائد:٩٥١/١:"مدارهعلىعليبنيزيد وهوضعيف.قلت:عليّهذاهوالألهانيالهلالي،قاليحيىبنمعين:عليّبنيزيدعنالقاسمعنأبيأمامةضعافكلهم. راجعالتهذيب:٦٩٣/٧-٧٩٣؛وانظرتقريبالتهذيب:٦٠٤. ورواهأحمد:٨٧١/٥،٩٧١،منطريقالمسعوديعنأبيعمرالدمشقيعنعبيدالخشخاشعنأبيذر. قالالهيثميفيمجمعالزوائد:٠٦١/١:"فيهالمسعوديوهوثقةولـكنهاختلط". وأخرجهابنحبان٥٦/٢-٩٦؛تحقيقالأرناؤوط؛وأبونعيمفيالحلية٦٦١/١؛منطريقإبراهيمبنهشامبنيحيىبنالغسانيعن أبيهعنأبيإدريسالخولانيعنأبيذر. وفيهذكرعددالـكتبالسماويةأيضا. وإبراهيمبنهشامهذاقالفيهأبوحاتموغيره:"كذاب". انظرمواردالظمآن:٤٥،وراجعالميزان٣٧/١. ورواهالحاكمفيالمستدرك٩٥/٢؛والبيهقيفيالـكبرى٤/٩؛وأبونعيمفيالحليةص٨٦١؛٩٦١،منطريقيحيىبنسعيدالسعدي السعيديالعبشميالبصري،عنعبدالملكبنجريجعنعطاءعنعبيدبنعميرعنأبيذر. وقالالبيهقيوأبونعيمتفرّدبهيحيىبنسعيد.وقالالعقيلي:"لايتابععلىحديثهوليسبمشهوربالنقل"الضعفاءالـكبير٤٠٤/٤. وقالالذهبي:فيتلخيصالمستدرك٧٩٥/٢:"السعديليسبثقة". قلت:تبېّنمماسبقأنروايةعددالأنبياءضعيفةوروايةعددالـكتبمتروكة. انظرمرامالكلامص١٣. وفيبعضرواياتهذاالحديثذكرعددالـكتبالسماويةأيضالـكنلميثبت. ومنقالأنالنبيمنأوحيإليهبشرعولميؤمربتبليغهوالرسولمنأوحيإليهبشرعوأمربتبليغهيردعليهأنكونالنبيغيرَمأمور بالإبلاغفهذاكتمانللعلم،ثمهويتعارضمعنصوصشرعيةتفيدأنالنبيمأموربالإبلاغكقولهتعالى وَنُورٌيَحْكُمُبِهَاالنَّبِيُّونَالَّذِينَأَسْلَمُوالِلَّذِينَهَادُواوَالرَّبَّانِيُّونَوَالأَحْبَارُبِمَااسْتُحْفِظُوامِنْكِتَابِاللَّهِوَكَانُواعَلَيْهِشُهَدَاءَفَلاتَخْشَوُاالنَّاسَ وَاخْشَوْنِوَلاتَشْتَرُوابِآيَاتِيثَمَناًقَلِيلاًوَمَنْلَمْيَحْكُمْبِمَاأَنْزَلَاللَّهُفَأُولَئِكَهُمُالْكَافِرُونَ وكقولهتعالىعنموسىوهارونعليهماالصلاةوالسلام وقوله معأنهارونعليهالسلامكاننبيابنصالقرآن: قالتعالى فهارونعليهالسلاموإنأطلقعليهأنهرسولولـكنهكاننبياتبعا لموسىعليهالسلام،ولميكنصاحبكتابوشرعجديدين،ومعذلككانمأمورابالتبليغ. وقولالنبيصلىالل ١. هذهبعضالمآخذوالاعتراضاتعلىتلكالأقوالومنأحسنالوجوهفيبيانالفرقبينالنبيوالرسول،ماذكرهشيخالإسلامابن تيميةفيكتابهالنبواتفقدقال:"فالنبيهوالذيينبئهالل رسالةمنالل ٢٩١Shamela.org
عدد الصفحات ١٩٢