خطورة رفع الإسرائيليات والموضوعات إلى الرسول في كتب التفسير

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻶﯾﺘﯿﻦ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر  ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر  اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﯿﺎنﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ  ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ھﻮ ﻛﺘﺎب: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ھﻮ: اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ٠٠٧ ھـ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ و اﻵﻣﺪي، وﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ، ﻛﻤﺎ ﻻزم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل، و ﺻﺎھﺮه ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ، وأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، وﻓُﺘِﻦَ ﺑﺤﺒﮫ، واﻣﺘًُ ﺤِ ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، وھﻮ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﯿﺬه، وأﺷﺪھﻢ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ آراﺋﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﻲ ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ، وأوذي ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ. ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ:" اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺒﺎرع ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺘﻘﻦ وﻣﻔﺴﺮ، وﻟﮫ أﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻔﯿﺪة"، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ:" أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﻗﺎل: ﺻﺎرت ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ، واﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ".

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ: ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺮواﯾﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ، وﺷﺮع ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ، وﺑﻌﺪ ﺣﯿﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ- اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ- ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﮫ ٤٧٧ھـ ، ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وأرﺿﺎه.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ إن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ، إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻤﮭﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺪراﯾﺔ، ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ و ﺑﯿﺎن ﺻﺤﯿﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﯿﻔﮭﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ، وﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل، واﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ، واﺳﺘﯿﻔﺎء اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﯿﺎن وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺘﺸﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻜﺜﯿﺮ. وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؛ ﻓﺘﺎرة ﯾﺬﻛﺮھﺎ وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﯾﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﺮوﯾﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ- وھﺬا ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ- ، وﺗﺎرة ﻻ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻞ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ، وﯾﺒﯿﻦ رأﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ، و ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺸﯿﺨﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وزاد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﯿﺮا، وﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ ھﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا، وﻣﺪﯾﻨﻮن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻀﻞ، ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ، واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه، واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ- رﺣﻤﮭﻢ اﷲ، وﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪھﻢ وﻣﺮﺟﻌﮭﻢ اﻷول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ، وﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻠﻜﮫ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺮوﯾﺎت و اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻤﺮوﯾﺎت وﻣﺼﺪرھﺎ، وﻛﯿﻒ ﺗﺪﺳﺴﺖ إﻟﻰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﮫ و ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، وﻻ ﻋﺠﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ رواﯾﺔ ودراﯾﺔ، و أﺻﺎﻟﺔ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻨﻘﺪ أﯾﻀﺎً، واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻨﻘﻮل، وھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻼﻣﯿﺬه، وﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، واﻟﺬھﺒﻲ وﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ- رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﺟﺎزاھﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء- وﺳﺒﺤﺎن اﷲ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺗﻌﻘﺒﮫ ﻟﻺﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺳﻨﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺈذن اﷲ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورد ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻔﻨﯿﺪه ﻟﮭﺎ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم  اﻟﻤﺴﺄﻟﺔاﻷوﻟﻰ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﺭ {٢٢ وﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻘﻼ وﻻ ﻧﻘﻼ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا ﻓﻲ ھﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﺎ ﯾﺨﺠﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻄﯿﺮه ﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن وﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ، وھﻮ ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ٢٢ ﯾﻮﺳﻒ ٤٢

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻓﻘﺪ رووا ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ھﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ؟ ﻗﺎل: ﺣﻞ اﻟﮭﯿﻤﺎن-ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ- وﺟﻠﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺎﺋﻦ، ﻓﺼﯿﺢ ﺑﮫ ﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ: ﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﻄﯿﺮ ﻟﮫ رﯾﺶ، ﻓﺈذا زﻧﻰ ﻗﻌﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ رﯾﺶ ، ورووا ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ، وﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ. ورووا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي رآه وﻟﻮﻻه ﻟﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﻧﮫ ﻧﻮدي: أﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻔﮭﺎء، وﻗﯿﻞ: رأى ﺻﻮرة أﺑﯿﮫ ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ، وﻗﯿﻞ : ﻓﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﺤﺠﺮة واﻧﮫ رآه ﻋﺎﺿﺎً ﻋﻠﻰ إﺑﮭﺎﻣﮫ ، واﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻆ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﺣﺘﻰ رآه آﺑﺎه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل، ﺑﻞ أﺳﺮف واﺿﻌﻮا ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺑﺄﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ رأى ﺻﻮرة أﺑﺎه ﻋﺎﺿﺎً ﻋﻠﻰ إﺑﮭﺎﻣﮫ أن أﺑﺎه ﻗﺪ ﺿﺮﺑﮫ ﺿﺮﺑﺔ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﮫ، وﻛﻞ ھﺬه اﻓﺘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ. ﺑﻞ زﻋﻤﻮا أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﯿﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ رأى ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وھﻢ: "ﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳊﺎﻓﻈﲔ ﻛﺮﺍﻣﺎ ﻛﺎﺗﺒﲔ" "ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺷﺄﻥ " "ﺃﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺖ" "ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﻰ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﺳﺎﺀ ﺳﺒﻴﻼ"!!! وﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻜﯿﻒ رآھﺎ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ، وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺮي ھﺬه اﻻﻓﺘﺮاءات ﻟﻦ ﯾﻌﺪم ﺟﻮاﺑﺎً ﺑﺄن ﯾﻘﻮﻟﻮا : أﻧﮫ ﻗﺪ رآه ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﯾﻮﺳﻒ. ﺑﻞ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺮھﺎن اﻧﮫ رأى ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺰﯾﺰ-وﻗﯿﻞ ﺧﯿﺎﻟﮫ- وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﻛﺎذﯾﺒﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺣَ ﻤَ ﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ووھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ.

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﺿﻄﺮاب ﻓﺎﺣﺶ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت، أﻟﯿﺲ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮫ ﻛﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ رد اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻷن ھﺬا أﻣﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻻﺧﺘﻼق، واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺠﻠﺞ وأﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﮭﻮ أﺑﻠﺞ، ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﺎ ﺣﯿﻚ ﺣﻮل ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، وﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻛﺮ اﻟﮭﻢ:}ﻛَﺬَﻟﻮﺀ ﺍﻟْﻤ{٣٢ ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﺗﮭﻤﻮه ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻋﻮه، وﻻ أدري ھﻞ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أم أﺻﺪق ﻛﺬب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺨﺮﯾﻔﮭﻢ ، ﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﺎ روي وﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﷲ ﻋﻦ زﻟﯿﺨﺔ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻤﺮاودة ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﺖ : }ﺃَﻧَﺎْ ﺭﺍﻭ{٤٢، وھﻮ اﻋﺘﺮاف ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﯿﺘﮭﺎ اﻟﺤﯿﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺰﯾﻦ ﺣﯿﻨﺎً، واﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮫ ﺑﻤﻌﺴﻮل اﻟﻘﻮل ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ ، واﻹرھﺎب واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﺣﯿﻨﺎً، ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺢ : }ﻟَﺌﺎً ﻣ{٥٢،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ؛ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل: }ﻗَﺎﻝَ ﺭ َﺇِﻻﱠ ﺗَﺼ ﺍﻟْﺠ{ }ﻓَﺎﺳ ﻓَﺼ{٦٢ وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﻗﺎل:" ﻭ َﺇِﻻﱠ ﺗَﺼ" أي اﻧﮫ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﺤﻮل واﻟﻄﻮل وأن اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة إﻧﻤﺎ ھﻤﺎ ﻣﻦ اﷲ ، ﻓﺴﺄل اﷲ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف ﻛﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﮫ، وھﻜﺬا ﺷﺄن اﻷﻧﺒﯿﺎء. ٣٢ ﯾﻮﺳﻒ ٤٢ ٤٢ ﯾﻮﺳﻒ١٥ ٥٢ ﯾﻮﺳﻒ ٢٣ ٦٢ ﯾﻮﺳﻒ ٣٣،٤٣

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ }ﻗَﺎﻝَ ﻓَﺒِﻌ{ }ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ{٧٢وﯾﻮﺳﻒ ﺑﺸﮭﺎدة رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻧﱠﻪ{. وﻛﺬﻟﻚ ﺷﮭﺪ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ٨٢ }ﺇِﻥ ﻛَﺎﻥ}٦٢{ﻭ ﻗَﻤﲔ}٧٢{ﻓَﻠَﻤ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻪ}٨٢{٩٢ وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺑﺮاءة ﯾﻮﺳﻒ وإداﻧﺔ زﻟﯿﺨﺎ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ، ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ،اﻟﻤﺰورة؟! وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي، و اﻟﺒﻐﻮي، واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، و اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ، وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺣﺎﻛﯿﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻨﺒﮫ إﻟﻰ زﯾﻔﮭﺎ وھﻮ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮ . وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ- ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره- ﯾﺤﺎول أن ﯾﻀﻌﻒ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻮن ھﺬا اﻟﺰور واﻟﺒﮭﺘﺎن. وھﺬه اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﻐﺜﺔ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺑﺎھﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﯾﺠﺰم اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻄﺒﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ أﻗﻮال ﺳﻠﻒ. ٧٢ ص ٣٨،٢٨ ٨٢ ﻛﺎن رﺟﻼ ﻋﺎﻗﻼ ﺣﻜﯿﻤﺎ ﻣﺠﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ، وﻗﯿﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ وﻛﺎن ذﻟﻚ إرھﺎﺻﺎً ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﯾﻮﺳﻒ إﻛﺮاﻣﺎً ﻟﮫ ٩٢ ﯾﻮﺳﻒ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻟَﻮ ﺭ{ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻟﻮﻻ أن رأي ﺑﺮھﺎن رﺑﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ، ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وھﻢ ﺑﮭﺎ" ﺟﻮاب ﻟﻮﻻ ﻣﻘﺪم، وﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﻟﻮﻻ ﺣﺮف اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻟﻮﺟﻮد أي اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻮاب ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺮط؛ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﮭﻢ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺬي ذﻛﺮه اﷲ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ، واﻟﻤﻘﺪم إﻣﺎ اﻟﺠﻮاب أو دﻟﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ھﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ، واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ھﻮ ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺢ اﻟﺰﻧﻰ، وھﻮ ﺷﻲء ﻣﺮﻛﻮز ﻓﻲ ﻓِﻄَﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ؛ وھﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وھﻮ" اﻟﻌﺼﻤﺔ "؛ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﺑﯿﻦ وﻗﻮﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﯾﺮﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ-ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: "اﻟﺒﺮھﺎن: ھﻮ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺪره وﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ". وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء، وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ، وﻗﯿﻞ أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ھﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﺧﻄﺮة وﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮ وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ أﺛﺮ، ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه:" ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ: اﻟﮭﻢ ھﻤﺎن؛ ھﻢ ﺛﺎﺑﺖ : وھﻮ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻋﺰم وﻋﻘﺪ ورﺿﺎ ﻣﺜﻞ ھﻢ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﮫ، وھﻢ ﻋﺎرض: وھﻮ اﻟﺨﻄﺮة وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر وﻻ ﻋﺰم ﻣﺜﻞ ھﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، واﻟﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ أو ﯾﻌﻤﻞ. وﻗﯿﻞ: ھﻤﺖ ﺑﮫ: ھﻢ ﺷﮭﻮة وﻗﺼﺪ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ،وھﻢ ھﻮ ﺑﻀﺮﺑﮭﺎ وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﻮ{

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺰل اﻟﻔﺤﻞ ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه، واﻟﺴﺮ ﻓﻲ إﻇﮭﺎره ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب، واﷲ أﻋﻠﻢ، وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺮﯾﻢ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺷﮭﺎدة ﻟﯿﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻄﮭﺎرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﻔﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺫَﻟﻴ ﺍﻟْﺨَﺎﺋ{ وﻟﻜﻲ ﯾﺆﯾﺪوا ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎً رووا ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻤﻘﺎم اﻷﻧﺒﯿﺎء، واﺧﺘﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ زوراً، وﻗﻮّ ﻟﻮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ، ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪر:"وأﺧﺮج اﻟﻔﺮﯾﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ و اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ،وأﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل: ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﻗﺎل ﻟﮭﻦ: أﻧﺘﻦ راودﺗﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ؟، ﻗﻠﻦ:} ﺣ ﻗَﺎﻟَﺖﻔْﺴ ﺍﻟﺼ{٠٣ﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ }ﺫَﻟ {ﻓﻐﻤﺰه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل: وﻻﺣﯿﻦ ھﻤﻤﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺎل: }ﻭ ﺇِﻥ{١٣ ﻗﺎل واﺧﺮج ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺴﺪي وأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ وﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ و اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺮأ ھﺬه اﻵﯾﺔ }ﺫَﻟ { ٠٣ ﯾﻮﺳﻒ٢٥،١٥ ١٣ ﯾﻮﺳﻒ٣٥

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻗﺎل: ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ ذﻟﻚ، ﻗﺎل ﻟﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: وﻻ ﯾﻮم ھﻤﻤﺖ ﺑﻤﺎ ھﻤﻤﺖ ﺑﮫ، ﻗﺎل}ﻭﻟﻨ{ وأﺧﺮج ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺜﻠﮫ ،وﻗﺎل }ﺫَﻟ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ {، ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ:" وﻻ ﺣﯿﻦ ﺣﻠﻠﺖ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ"، إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ، واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﺮوﯾﺎت، وﺟﻤﻊ اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺤﺎﻃﺐ ﻟﯿﻞ ﯾﺄﺗﻮن اﻟﻐﺚ ﺑﺎﻟﺜﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮه. اﻟﻘﺮآن ﯾﺮد ھﺬه اﻷﻛﺎذﯾﺐ وﺳﻨﺠﯿﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﺆﻻء اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺫَﻟ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ { ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻞ ھﻮ ﻗﻮل اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ وﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻤﺎ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﻹﺣﻀﺎر ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺎل ﻟﮫ: }ﺍﺭ{٢٣ ﻓﺄﺣﻀﺮھﻦ وﺳﺄﻟﮭﻦ ﻓﺸﮭﺪن ﺑﺒﺮاءة ﯾﻮﺳﻒ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺪاً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻘﺎﻟﺖ: } ﺍﻵﻥﺼ ﺍﻟﺼ}١٥{ﺫَﻟ ﺍﻟْﺨَﺎﺋ}٢٥{ﻭ { ٢٣ ﯾﻮﺳﻒ ٠٥

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻓﻜﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﺎ، وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺎﺿﺮاً ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻌﺰﯾﺰ. وﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﻼﺋﻢ اﻟﺴﯿﺎق: اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وأﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ وأﻟّﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪه . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه: }ﺫَﻟ ﺃَﺧ { ﺗﻘﻮل إﻧﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮭﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﯿﻌﻠﻢ زوﺟﻲأﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﻨﮫ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، وﻻ وﻗﻊ اﻟﻤﺤﺬور اﻷﻛﺒﺮ، و إﻧﻤﺎ راودت ھﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﺮاودة، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، وﻟﮭﺬا اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﺑﺮﯾﺌﺔ، وأن اﷲ ﻻ ﯾﮭﺪي ﻛﯿﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ، وﻟﺴﺖ أﺑﺮيء ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺤﺪث وﺗﺘﻤﻨﻰ، وﻟﮭﺬا راودﺗﮫ، ﻷن اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ: أي إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن رﺑﻲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻷﻧﺴﺐ واﻷﺷﮭﺮ واﻷﻟﯿﻖ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم وﺳﯿﺎق اﻟﻘﺼﺔ، وھﺬا اﻟﺬي ﺣﻜﺎه ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، وﻗﺪ ﺣﻜﺎه اﻟﻤﻮردي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، واﻧﺘﺪب ﻟﻨﺼﺮه اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﺄﻓﺮده ﺑﺘﺼﻨﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﺚ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ وﻣﻦ ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺳﺠﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم، وﺳﺒﺐ ﻟﺒﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭﻇَﻦ ﻣ ﻓَﺄَﻧﺴ{٣٣ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ و اﻟﺒﻐﻮي وﻏﯿﺮھﻢ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ: ٣٣ ﯾﻮﺳﻒ٢٤

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ أﺻﺎب أﯾﻮب اﻟﺒﻼء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ، وﺗﺮك ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ، وﻋﺬب ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ ﻓﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎع ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ، وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ ﻟﻠﺴﺎﻗﻲ اذﻛﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ،ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ: اﺗﺨﺬت ﻣﻦ دوﻧﻲ وﻛﯿﻼً ﻷﻃﯿﻠﻦ ﺣﺒﺴﻚ، ﻓﺒﻜﻰ ﯾﻮﺳﻒ وﻗﺎل : ﯾﺎ رب أﻧﺴﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﻠﻮى، ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﻟﻦ أﻋﻮد. وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي : دﺧﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ، ﻓﻠﻤﺎ رآه ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺮﻓﮫ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ أﺧﺎ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ إﻧﻲ أراك ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌﯿﻦ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﯾﺎ ﻃﺎھﺮ ﯾﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ: ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﯾﻘﻮل ﻟﻚ: أﻣﺎ اﺳﺘﺤﯿﺖ ﻣﻨﻲ أن اﺳﺘﺸﻔﻌﺖ ﺑﺎﻵدﻣﯿﯿﻦ؟ ﻓﻮﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻷﻟﺒﺜﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ، ﻓﻘﺎل ﯾﻮﺳﻒ: وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻲ راضٍ؟ ﻗﺎل : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل: إذا ﻻ أﺑﺎﻟﻲ. وﻗﺎل ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻗﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﯿﻮﺳﻒ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل : ﻣﻦ ﺧﻠﻖ؟ ﻗﺎل: اﷲ، ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ ﺣﺒﺒﻚ إﻟﻰ أﺑﯿﻚ؟ ﻗﺎل: اﷲ، ﻗﺎل: ﻓﻤﻦ ﻧﺠﺎك ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺌﺮ؟ ﻗﺎل اﷲ، ﻗﺎل:ﻋﻠﻤﻚ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺮؤﯾﺎ ، ﻗﺎل: اﷲ، ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﺻﺮف ﻋﻨﻚ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء؟ ﻗﺎل: اﷲ، ﻗﺎل ﻛﯿﻒ اﺳﺘﺸﻔﻌﺖ ﺑﺂدﻣﻲ ﻣﺜﻠﻚ؟٤٣، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﻜﻠﺒﻲ:" وھﺬه ﺳﺒﻊ ﺳﻮى اﻟﺨﻤﺲ". وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ھﺬه ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻮرت أن اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻷﺟﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﯾﻮﺳﻒ، ﻣﻊ أن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﻨﻜﺮاً، ﻓﺎﻷﺧﺬ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ وإﻇﮭﺎر اﻟﺒﺮاءة واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻗﻂ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ، وإن اﻻﺑﺘﻼء ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت وﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﺳﻮة وﻗﺪوة ﻟﻐﯿﺮھﻢ، ﻗﺎل : " ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻼﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ "٥٣، وﻗﺪ روى ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ھﺎ ھﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻓﻘﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ وﻛﯿﻊ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻗﺎل: ﻗﺎل : ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ- ﯾﻌﻨﻲ- ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻃﻮل ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺘﻐﻲ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ"، ﻓﺈن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أو ٤٣ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ص ٤٤٤، ٥٤٤ ٥٣ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺣﺴﻦ ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮت ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﻤﺪان، وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻀﻌﻒ، ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ-وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻮل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ورده وﺗﻔﻨﯿﺪه ﻟﮭﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻋﻨﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ واﻷﻣﻮات: وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻷن ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ وﻛﯿﻊ اﻟﺮاوي ﻋﻨﮫ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺿﻌﯿﻒ، وإﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ، و ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ﻣﺮﺳﻼً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ، وھﺬه اﻟﻤﺮﺳﻼت ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ، وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﻃﻦ واﷲ أﻋﻠﻢ. وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺣﺎﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ، ﺑﻞ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﺄﻧﺴﺎه ﻟﯿﻮﺳﻒ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ، واﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻘﺪه ھﻮ أن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ-ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ-ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ، و اﻟﺒﻀﻊ ﻣﻦ ٣-٩ أو إﻟﻰ ٠١ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺪة. ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن ٧، أو ٩أو ٥، ﻣﺎدام أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ، ﺑﻞ ھﻮ ﺑﻼء ورﻓﻌﺔ درﺟﺔ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻒ وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :" ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺟﺒﺖ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ٦٣ وﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ : ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻷﺳﺮﻋﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﺎ اﺑﺘﻐﯿﺖ اﻟﻌﺬر .  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ٦٣ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء ھﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ، وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﻫﺟ ﻟ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺸ }٩٨١{ ﻓَﻠَﻤ ﻟَﻪ ﻳ}٠٩١{٧٣ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؛ ﻷن ﻇﺎھﺮھﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮك ﻵدم وﺣﻮاء، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ھﻲ ﻧﻔﺲ آدم، وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ أي ﺣﻮاء، وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮك إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: ﺟ ﻳﺸ}٠٩١{اﻏﺘﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ، واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، و اﻟﺒﻐﻮي، ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ٢١٦،١١٦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ٩٣٣،٨٣٣ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﯾﺎت وﻟﻢ ﺗﺮﻛﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮭﺎ واﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ٧٣ اﻷﻋﺮاف

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر-اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ- واﻟﻌﺠﯿﺐ أن إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﮫ ﻓﻲ رد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻀﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮ-اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﺳﻲ- ﻗﺪ اﻧﺨﺪع ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت، ﻗﺎل:" وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼم ﻃﻮﯾﻞ وﻧﺰاع ﻋﺮﯾﺾ" أﺧﺮج ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺮ أن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ آدم وﺣﻮاء وﻟﺪﯾﮭﻤﺎ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺤﺎرث وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺎل، وھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻶﯾﺔ، ﯾﻌﻨﻲ: أن اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺗﻰ ﻟﺤﻮاء وﻗﺎل ﻟﮭﺎ: ﻻ ﺗﺴﻤﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ و ﺳﻤﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻮت اﻟﻮﻟﺪ، وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ، وﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎً أ ن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺪ ﺧﺪﻋﮭﻤﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ –ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﺮة ﻓﻲ اﻷرض٨٣ وﻟﻜﻦ ﻓﺎرس اﻟﺤﻠﺒﺔ-اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ- ﻓﻨﺪ ﺗﻔﻨﯿﺪاً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻓﻨﻘﺪ اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ أﺻﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ وﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮواة وﺑﯿّﻦ أﺻﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮوﯾﺎت وأن ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، واﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ. وﺳﻨﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﻏﻢ ﻃﻮﻟﮫ؛ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﮫ وﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم، ﻗﺎل-رﺣﻤﮫ اﷲ وأﺛﺎﺑﮫ ﺧﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ : ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ھﺎھﻨﺎ آﺛﺎراً وأﺣﺎدﯾﺚ ﺳﺄوردھﺎ وأﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ، ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺒﯿﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ وﺑﮫ اﻟﺜﻘﺔ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل »ﻟﻤﺎ وﻟﺪت ﺣﻮاء ﻃﺎف ﺑﮭﺎ إﺑﻠﯿﺲ، وﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻟﮭﺎ وﻟﺪ، ﻓﻘﺎل: ﺳﻤﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ، ﻓﺴﻤﺘﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ﻓﻌﺎش، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن وأﻣﺮه«٩٣ وھﻜﺬا رواه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﮫ، ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﮫ، وﻗﺎل: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ، ورواه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﮫ، ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ٨٣ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ٨٣٣ ٩٣ ﺿﻌّﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ، ﺛﻢ ﻗﺎل: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد، وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه. ورواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﻋﻦ ھﻼل ﺑﻦ ﻓﯿﺎض ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وﻛﺬا رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺎذ ﺑﻦ ﻓﯿﺎض ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ، ﻗﻠﺖ: وﺷﺎذ ھﻮ ھﻼل، وﺷﺎذ ﻟﻘﺒﮫ، واﻟﻐﺮض أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ )أﺣﺪھﺎ( أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ھﺬا ھﻮ اﻟﺒﺼﺮي وﻗﺪ وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ، وﻟﻜﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي: ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ، وﻟﻜﻦ رواه اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ، ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ. )اﻟﺜﺎﻧﻲ( أﻧﮫ ﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻤﺮة ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺸﺨﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل: ﺳﻤﻰ آدم اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث. )اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن اﻟﺤﺴﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺴﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻟﻤﺎ ﻋﺪل ﻋﻨﮫ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻛﯿﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ }ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ{ ﻗﺎل: ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻤﻠﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺂدم وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: ﻋﻨﻰ ﺑﮭﺎ ذرﯾﺔ آدم وﻣﻦ أﺷﺮك ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪه ﯾﻌﻨﻲ }ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ{. وھﺬه أﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻓﺴﺮاﻵﯾﺔ ﺑﺬﻟﻚ، وھﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ وأوﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪه ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻤﺎ ﻋﺪل ﻋﻨﮫ ھﻮ وﻻ ﻏﯿﺮه وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﻮاه ﷲ وورﻋﮫ، ﻓﮭﺬا ﯾﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ، وﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ آﻣﻦ