خطورة رفع الإسرائيليات والموضوعات إلى الرسول في كتب التفسير

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﻌﺐ أو وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ وﻏﯿﺮھﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ إن ﺷﺎء اﷲ إﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺮﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﺪة اﻟﻤﺮﻓﻮع، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﺄﻣﺎ اﻵﺛﺎر: ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاء ﺗﻠﺪ ﻻَدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أوﻻداً ﻓﯿﻌﺒﺪھﻢ ﷲ وﯾﺴﻤﯿﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﯿﺪ اﷲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﻓﯿﺼﯿﺒﮭﻢ اﻟﻤﻮت، ﻓﺄﺗﺎھﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻘﺎل: إﻧﻜﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﯿﺘﻤﺎه ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﯿﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻟﻌﺎش، ﻗﺎل: ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ رﺟﻼً ﻓﺴﻤﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎرث ، ﻓﻔﯿﮫ أﻧﺰل اﷲ ﯾﻘﻮل }ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ـ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ـ ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ{ إﻟﻰ آﺧﺮاﻵﯾﺔ، وﻗﺎل اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ آدم }ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ـ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ـ ﻓﻤﺮﺕ ﺑﻪ{ ﺷﻜﺖ أﺣﻤﻠﺖ أم ﻻ ؟}ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺛﻘﻠﺖ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﺭﲠﻤﺎ ﻟﺌﻦ ﺁﺗﻴﺘﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ{ ﻓﺄﺗﺎھﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن... ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻚ ﻋﻦ ﺧﺼﯿﻒ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ ﺻﺎﳊﺎً ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ{ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺸﺎﻫﺎ{ آدم}ﲪﻠﺖ{ ﻓﺄﺗﺎھﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻌﻨﮫ اﷲ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﺻﺎﺣﺒﻜﻤﺎ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﺘﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﻄﯿﻌﺎﻧﻲ أو ﻷﺟﻌﻠﻦ ﻟﮫ ﻗﺮﻧﻲ إﺑﻞ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻚ ﻓﯿﺸﻘﮫ. وھﺬه اﻵﺛﺎر ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﮫ ﻗﺎل »ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮﻫﻢ ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ«٠٤ ﺛﻢ أﺧﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم، ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﮫ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ أو ٠٤ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﺑﮫ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﯾﻀﺎً ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ. اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻶﯾﺘﯿﻦ: اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ: ﻓَﻠَﻤ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وذرﯾﺎﺗﮭﻢ، ﺟ أوﻻدھﻤﺎ ﻟَﻪ ﺷ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﺟﻨﺲ-أي ﺟﻨﺲ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ- ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﮫ :ﻓَﺘَﻌ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ، وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻟﻔﻈﺎً اﻟﻤﻔﺼﻮل ﻣﻌﻨﺎً . وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ آدم وﺣﻮاء : ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ، وھﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ: اﻷﻧﺜﻰ، ﻓﻠﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ ﺻﺎﳊﺎً أي ﺑﺸﺮا ﺳﻮﯾﺎً ﻛﺎﻣﻼً، ﺟﻌﻼ ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﺗﺎﳘﺎ: وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻟﯿﺴﺎ آدم وﺣﻮاء، وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ أﺑﺪﻻ ﺷﻜﺮ اﷲ ﻧﻜﺮاﻧﺎً وﺟﺤﻮداً، وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن ﻵدم وﺣﻮاء ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ، وھﻨﺎك ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ أﺧﺮى ﻟﺴﺖ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﮭﺎ١٤.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﻣﺎ ورد ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ١٤ أﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻜﺸّﺎف، و اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، و أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد، و اﻷﻟﻮﺳﻲ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺇِﺫْ ﺗَﺴ}١٢{ﺇِﺫْ ﺩ ﺧﺤ ﻭ}٢٢{ﺇِﻥ ﻭ ﺍﻟْﺨ}٣٢{ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻘَﺪ ﻛَﺜ ﻭ َﻋ ﺭ}٤٢{ﻓَﻐَﻔَﺮﻟَﻪ ﻣ}٥٢{٢٤ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، و اﻟﺒﻐﻮي، و اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ٢٠٣ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ اﻷﺑﺪان، وﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ-وﻣﺠﺎھﺪ، ووھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ، وﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر، وﻏﯿﺮھﻢ ﻗﺎﻟﻮا: إن داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺪث ﻧﻔﺴﮫ إن اﺑﺘُﻠِﻲ أن ﯾﻌﺘﺼﻢ، ﻗﯿﻞ ﻟﮫ اﻧﻚ ﺳﺘﺒﺘﻠﻲ وﺳﺘﻌﻠﻢ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﺒﺘﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻓﺨﺬ ﺣﺬرك، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﺒﺘﻠﻰ ﻓﯿﮫ، ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺰﺑﻮر ودﺧﻞ اﻟﻤﺤﺮاب وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب وأﻗﻌﺪ اﻟﺨﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب، وﻗﺎل ﻟﻠﺨﺎدم ﻻ ﺗﺪع أﺣﺪاً ﯾﺪﺧﻞ، وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﯾﻘﺮأ إذ دﺧﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺬھﺐ ﯾﺪرج ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﮫ، ﻓﺄﻣﻜﻦ أن ﯾﺄﺧﺬه، ﻓﻄﺎر ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻮة اﻟﻤﺤﺮاب، ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺄﺧﺬه ﻓﻄﺎر، ﻓﺄﺷﺮف ٢٤ ص ١٢-٥٢

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﻨﻈﺮ أﯾﻦ وﻗﻊ، ﻓﺈذا ھﻮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻛﺘﮭﺎ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ، ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻇﻠﮫ ﻧﻔﻀﺖ ﺷﻌﺮھﺎ ﻓﻐﻄﺖ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﮫ، وﻛﺎن زوﺟﮭﺎ ﻏﺎزﯾﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ، ﻓﻜﺘﺐ داود إﻟﻰ رأس اﻟﻐﺰاة: إن اﺟﻌﻠﻮا زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت- أي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﯿﺶ-ﻓﮭﺆﻻء إﻣﺎ أن ﯾﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻐﻠﺒﻮا وإﻣﺎ أن ﯾﻘﺘﻠﻮا، ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﺧﻄﺒﮭﺎ داود وﺗﺰوﺟﮭﺎ، ﻓﺘﺴﻮر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻜﺎن وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھﺬا ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ -وھﺬا ﻻ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﮫ وﻻ ﺷﻲء ﺣﺎﺷﺎ ﷲ- وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻮل:" إن داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل: إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻌﺪو ﻓﻘﺮب ﻓﻼﻧﺎَ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺘﺎﺑﻮت " وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ؛ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ، وﻛﺎن ﯾﺼﻮم ﯾﻮﻣﺄً وﯾﻔﻄﺮ ﯾﻮﻣﺎً، ﻓﮭﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻜﺬوب ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ أﺑﺪاً وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: "ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ھﺎ ھﻨﺎ ﻗﺼﺔ أﻛﺜﺮھﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺠﺐ إﺗﺒﺎﻋﮫ وﻟﻜﻦ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻻ ﯾﺼﺢ ﺳﻨﺪه ﻷﻧﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﯾﺰﯾﺪ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ".٣٤ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﺬب رﻓﻊ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻨﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل، وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺼﺪق ﺻﺪور ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ، وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت وأﻛﺎذﯾﺐ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وھﻞ ﯾﺸﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻘﺮ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺼﺪور ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم؟ّ، ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ؟، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﯾﮫ إﺧﻮاﻧﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء-اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﺼﻮم-اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺘﮭﻢ، واﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﯿﮫ، إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻮ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻘﺒﺤﮫ اﻟﺮﺳﻮل ، ﻓﻜﯿﻒ إذاً ﻟﻮ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻋﺰ ٣٤ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ٩٨١

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ وﺟﻞ، وﻟﻮ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﺬھﺒﺖ ﺑﻌﺼﻤﺔ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم و ﻟﻨﻔﺮّت ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس، و ﻟﻜﺎن ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻋﺪم اﻹﺋﺘﻤﺎم ﺑﮫ، وﻻ ﺗﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ أرﺳﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ﻭ. ﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ: "ﻓﺈن ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻗﺮﺑﻰ ﯾﻘﺮﺑﮫ اﷲ ﺑﮭﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﺮﺟﻊ وھﻮ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؛ ﻟﻨﺒﻮﺗﮫ وﻋﺪاﻟﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ". وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮأه وأن اﻟﻘﺼﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺨﺮج اﻟﺮﻣﺰ واﻹﺷﺎرة، ورووا أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﺣﻜﻢ داوود وﻗﻀﺎؤه ﺑﻈﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺴﻊ وﺗﺴﻌﻮن ﻧﻌﺠﺔ ﻗﺎﻻ ﻟﮫ: وﻣﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺄﺷﺎر ﯾﻘﻄﻊ ھﺬا وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﻨﻘﮫ، وﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﻀﺮب ﻣﻦ ھﺎ ھﻨﺎ وھﺎھﻨﺎ وھﺎھﻨﺎ، وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺟﺒﮭﺘﮫ وأﻧﻔﮫ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﮭﺎ، ﻓﻀﺤﻜﺎ وﻗﺎﻻ أﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﮫ، ﺛﻢ ﺻﻌﺪا ، وذﻛﺮ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﻏﯿﺮه ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ أن داود ﻟﻤﺎ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً، ﻻ ﯾﻘﻒ دﻣﻌﮫ ﻻ ﻟﯿﻼً وﻻ ﻧﮭﺎراً، وﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻋﻤﺮه ٧٧ ﻋﺎﻣﺎً، وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض:" ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪﻟﻮا وﻏﯿﺮوا، وﻧﻘﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﻟﻢ ﯾﻨﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب". اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻶﯾﺔ وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻔﺴﺮ ﺑﮭﺎ اﻵﯾﺎت، ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﮭﺎ إذاًَ؟ اﻟﺠﻮاب :  أن داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﮭﺎم أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮫ ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﮫ وﻧﺤﻮ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم، وﺧﺺ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺨﺼﺺ ﯾﻮﻣﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﯾﻮﻣﺎً ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت، وﯾﻮﻣﺎً ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺸﺌﻮن ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ، وﯾﻮﻣﺎ ﻟﻮﻋﻆ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﻓﺒﯿﻮم اﻟﻌﺒﺎدة وھﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﺒﺎدة رﺑﮫ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺼﻤﺎن ﺗﺴﻮرا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻮر وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘﺎد، ﻓﺎرﺗﺎع ﻣﻨﮭﻤﺎ، وﻓﺰع ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﺰﻋﺎً ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻌﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﮫ وواﺛﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ورﻋﺎﯾﺘﮫ، وﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﯾﻠﯿﻖ أن ﯾﻈﻨﻮا اﻟﻈﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد، وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻈﻦ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة وﻟﻜﻨﮫ ﻇﻦ أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءا ﻟﯿﺒﻐﯿﺎ ﻋﻠﯿﮫ أو ﯾﺮﯾﺪا ﻣﻨﮫ ﺷﺮاً، وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺧﻼف ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺎ ﺧﺼﻤﺎن أرادا أن ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﺎ إﻟﯿﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﺑﺮﯾﺌﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻦ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﮫ وﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪاً، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ. وھﺬا ﻓﻲ ﻋﺮف اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ، وﻗﺪﯾﻤﺎً ﻗﯿﻞ : ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﯿﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻓﺎﻟﺮﺟﻼن ﺧﺼﻤﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺴﺎ ﻣﻠﻜﯿﻦ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا، واﻟﻨﻌﺎج ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ، وﻟﯿﺴﺖ ﺛﻤﺔ رﻣﻮز وﻻ إﺷﺎرات، وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻮاﻓﻖ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ، وﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ وﻧﺒﺬ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﮭﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﻠﻘﻔﮭﺎ اﻟﻘﺼﺎص وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮭﻢ.  وﻗﯿﻞ أن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ داود أﻧﮫ ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ أورﯾﺎ ﻓﺂﺛﺮه أھﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺣﺮام ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺣﺮام ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ.  وﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ زوج أورﯾﺎ أن ﯾﻨﺰل ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ، وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ وﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎً ﻋﻨﺪھﻢ .  وﻗﯿﻞ أﻧﮫ أوﺧﺬ ﻷﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻷﺣﺪ ﻛﻼم اﻟﺨﺼﻤﯿﻦ، وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻜﻼم اﻵﺧﺮ، وﻗﺪ ﻗﯿﻞ :" إذا ﺟﺎءك أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﻓﻘﺄت ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻼ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﮫ ﻟﺠﻮاز أن ﯾﻜﻮن ﺧﺼﻤﮫ ﻗﺪ ﻓﻘﺌﺖ ﻋﯿﻨﯿﮫ اﻹﺛﻨﺘﯿﻦ". وإن ﻛﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ أﺳﺘﺮﯾﺢ ﻟﮭﺬه اﻷﻗﺎوﯾﻞ أﯾﻀﺎً؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﺪش ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ، وھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻧﺒﯿﺎﺋﮫ اﻟﻜﺮام، ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ھﻮ اﻷول، ﻓﻌﺾ ﻋﻠﯿﮫ واﺷﺪد ﺑﮫ ﯾﺪﯾﻚ ) دﺧﻮﻟﮭﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺌﺬان ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻈﻦ أﻧﮭﻤﺎ أرادا ﺑﮫ ﺷﺮا(.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن، ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج، وﻏﯿﺮھﻢ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵن ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ رووا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺼﻢ اﷲ ﻣﻨﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺻﻮروه ﺑﺼﻮرة ﻻ ﯾﺮﺿﺎھﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺑِﻨ}١٤{ﺍﺭ}٢٤{ ﻭﻨ}٣٤{ ﻭ ﺃَﻭ}٤٤{٤٤ ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أن اﻻﺑﺘﻼء ﻛﺎن ﻓﻲ ذھﺎب اﻷھﻞ واﻟﻤﺎل، و اﻟﻀﺮ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه أﻧﮫ ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻲ ٧ ﺳﻨﯿﻦ وأﺷﮭﺮ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪواب ﻓﻲ ﺟﺴﺪه، ﻓﻔﺮج اﷲ ﻋﻨﮫ وأﻋﻈﻢ ﻟﮫ اﻷﺟﺮ وأﺣﺴﻦ، ﻗﺎل:" وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رب ﺳﻠﻄﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﯾﻮب، ﻗﺎل اﷲ: ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ووﻟﺪه وﻟﻢ أﺳﻠﻄﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه، ﻓﻨﺰل وﺟﻤﻊ ﺟﻨﻮده وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻗﺪ ﺳﻠﻄﺘﻮا ﻋﻠﻰ أﯾﻮب ﻓﺄروﻧﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ؛ ﻓﺼﺎروا ﻧﯿﺮاﻧﺎً ، ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻣﺎءً ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق ﻓﺈذا ھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب، وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب إذا ھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق، ﻓﺄرﺳﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ زرﻋﮫ وﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أھﻠﮫ، وﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﺮه، ٤٤ ص ٤١-٤٤

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ وﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﻏﻨﻤﮫ، وﻗﺎل: إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺼﻢ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف، ﻓﺂﺗﻮه ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺠﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰرع وﻗﺎل: ﯾﺎ أﯾﻮب أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ زرﻋﻚ اﻟﻌﺪو ﻓﺬھﺐ ﺑﮫ، وﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ وﻗﺎل: أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻰ إﺑﻠﻚ اﻟﻌﺪو ﻓﺬھﺐ ﺑﮭﺎ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻘﺎل أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻗﺪ أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮك اﻟﻌﺪو ﻓﺬھﺐ ﺑﮭﺎ، وﺗﻔﺮد ھﻮ ﺑﺒﻨﯿﮫ وﺟﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻛﺒﯿﺮھﻢ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن إذ ھﺒﺖ رﯾﺢ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﺠﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻏﻼم وﻗﺎل: ﯾﺎ أﯾﻮب أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ رﺑﻚ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﯿﻚ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﻛﺒﺮھﻢ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن إذ ھﺒﺖ رﯾﺢ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺄﻟﻘﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻓﻠﻮ رأﯾﺘﮭﻢ ﺣﯿﻦ اﺧﺘﻠﻄﺖ دﻣﺎؤھﻢ وﻟﺤﻮﻣﮭﻢ ﺑﻄﻌﺎﻣﮭﻢ وﺷﺮاﺑﮭﻢ، ﻓﻘﺎل أﯾﻮب: أﻧﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ: أﻧﺎ اﻟﯿﻮم ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﻨﻲ أﻣﻲ، ﻓﻘﺎم ﻓﺤﻠﻖ رأﺳﮫ، وﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ، ﻓﺮن إﺑﻠﯿﺲ رﻧﺔ ﺳﻤﻊ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأھﻞ اﻷرض، ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل: أي رﺑﻲ إﻧﮫ ﻗﺪ اﻋﺘﺼﻢ ﻓﺴﻠﻄﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻌﮫ إﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه... إن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﮭﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر، وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم ﻣﻜﺬوب ﻣﺨﺘﻠﻖ. وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻮف وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: َ}ﻭﺃَﻳ }٣٨{ﻓَﺎﺳﺑِﻪ ﺭ}٤٨{٥٤ ٥٤ اﻷﻧﺒﯿﺎء٤٨،٣٨

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب وﺑﻼﺋﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ، ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺻﺤﺎﺋﻒ، وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻜﺬب. وﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ : "وﻗﺪ روي ﻋﻦ وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ ﻓﻲ ﺧﺒﺮه-ﯾﻌﻨﻲ أﯾﻮب-ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺳﺎﻗﮭﺎ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﮫ، وذﻛﺮھﺎ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، وﻓﯿﮭﺎ ﻏﺮاﺑﮫ ﺗﺮﻛﻨﺎھﺎ ﻟﺤﺎل اﻟﻄﻮل". وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ، رﻏﻢ أن ﻋﮭﺪﻧﺎ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ وﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪره وﻛﯿﻒ دﺧﻞ ﻟﻠﺮواﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، وﻗﯿﻞ أﻧﮫ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﺠﺬام ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﺳﻠﯿﻢ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن، وﻗﯿﻞ أن اﻟﺪودة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﮫ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮭﺎ: ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻠﻲ ھﺬا رزق اﷲ إﻟﯿﻚِ، وأﻧﮫ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺑﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻞ ھﺬا ﻛﻼم ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء. اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ: أن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺻﺎدق، ﻧﻌﻢ اﺑﺘﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وأھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ ووﻟﺪه، وأﻧﮫ ﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب ﺇِﻧﱠﺎ ﻭ ﺍﻟْﻌ، ﻓﺎﻟﺒﻼء ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ ﺷﻚ أﺑﺪا، واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﻓﻼ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ- ﻛﻤﺎ زود اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب-وﯾﻠﺼﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﻢ، وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﻓﺈن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ: َ }ﻗﺎﻟُﻮﺍْ ﺇِﻥ {٦٤، َ }ﻭﻗَﺎﻟَﺖ ﺍﻟْﻴ ﻳﺪ ﺍ{٧٤ . ﻓﮭﻞ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺒﻲ أن ﯾﺼﺎب ﺟﺴﻤﮫ ﺑﺎﻟﺠﺬام، واﻟﻨﺒﻲ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺑﻠﺔ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺰز ٦٤ آل ﻋﻤﺮان ١٨١ ٧٤ اﻟﻤﺎﺋﺪة ٤٦

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻟﻠﻨﺎس ، و اﻟﺤﻖ أن ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﮭﻠﮭﻞ أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺎد وﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﺆﯾﺪه ﻋﻘﻞ ﺳﻠﯿﻢ وﻻ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﯿﺢ، وأن اﻟﻤﺮض ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻘﺰز، ﻣﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮض ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮة ﻛﺄﻣﺮاض اﻟﻌﻈﺎم، أو اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم، واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ أﻣﺮه أن ﯾﻀﺮب اﻷرض ﺑﻘﺪﻣﮫ ﻓﻨﺒﻌﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﺷﺮب ﻓﺒﺮئ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺈذن اﷲ، وﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﺿﺮب اﻷرض ﺑﺮﺟﻠﮫ، ﻓﺎﻧﺒﻌﺜﺖ ﻋﯿﻦ ﺣﺎرة ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﮭﺎ، وﺿﺮﺑﮭﺎ أﺧﺮى ﻓﻨﺒﻌﺖ ﻋﯿﻦ ﺑﺎردة ﻓﺸﺮب ﻣﻨﮭﺎ، وﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻀﺮب وﻻ ﻓﻲ ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺎء . ھﺬا واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺎن ھﺬا ﺟﮭﺪاً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻣﻨﻲ، ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﯿﮫ أن أﺑﺮيء ﺳﺎﺣﺔ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺑﺎﻃﯿﻞ وﺧﺮاﻓﺎت، وأﺑﺮئ ﺳﺎﺣﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ رﻓﻊ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻟﯿﮫ. واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ، إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ، وأن ﯾﻨﯿﺮ أﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻹﯾﻤﺎن، وأن ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬب ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ اﻟﻐﺮاء، وأن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﺒﺪﻟﻨﺎ. ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : "..ﻭﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ، ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ "٨٤ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وﻣﺎ ورد ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻋﻨﮫ وأن ﻧﺘﺤﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ؛اﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﯾﻨﻜﻢ؛ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﯾﻦ، و أن ﻧﺘﺤﺮى ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ، وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﮭﺠﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ، وﺑﺈذن اﷲ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك ﺟﺰء ﺛﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻷﺣﺎول أن أذﻛﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت . ٨٤ ﺻﺤﯿﺢ، رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤـــﻮﺿــﻮع اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ٥ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺧﻄﻮرة رﻓﻊ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ٧

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ، ورواﯾﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ٧  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ٨  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﮭﺎ ٠١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻠﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﯿﮭﺎ ١١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة ٢١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٥١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: أن ﯾﺘﺤﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻔﺴِﺮ ﻟﻠﻤﻔﺴَﺮ ٦١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ٦١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت ٧١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﯾﺠﺮد ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ ٧١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺠﺎزي ٧١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس:ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻜﻼم واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﯿﻖ ﻟﮫ ٧١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺪاءة ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ٨١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﺘﺤﺎﺷﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ٨١ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٩١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ١٢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر ١٢  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ١٢  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻨﮭﺞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ٢٢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورد ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻔﻨﯿﺪه ﻟﮭﺎ ٤٢

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ٤٢  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء ٥٣  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ:اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ٠٤  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ:اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ٥٤ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٠٥ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ١٥ ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ٢٥

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ