خطورة رفع الإسرائيليات والموضوعات إلى الرسول في كتب التفسير

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺄﻣﻴﺮﻳﻜﺎ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ : ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ: ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ / ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﺍﻁ ﻣـﻘـﺪﻣـﻪ: ﺍﻟﺸﻴﺦ / ﺳﻴﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﺳﻼﹼﻡ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ھﺪاﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم، وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﮭﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ھﺪاﻧﺎ اﷲ ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﻺﯾﻤﺎن. وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺆﻣﻦ ﻟﻮﻻ أن ﺷﺮح ﺻﺪورﻧﺎ ﻟﮫ، و أﺣﯿﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﻔﺎءً ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ . واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻷﻣﯿﻦ، اﻟﺬي ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ، ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ اﺟﺰه ﻋﻨﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﺟﺎزﯾﺖ ﻧﺒﯿﺎً ﻋﻦ أﻣﺘﮫ، ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ، وﻣﻦ ﻧﮭﺞ ﻧﮭﺠﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ. وﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑـ: ﺧﻄﻮرة رﻓﻊ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ؛ ﻓﺈن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺨﺮاﻓﺎت، ﺑﺸﻜﻞ أﺻﺒﺢ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ راﻏﺒﻲ دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن، وﺑﺪأت ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺳﺒﺎب ورود ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ، وأﺳﺒﺎب ورودھﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ، ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : "ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ" ١وﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد وﻏﯿﺮھﻢ :}ﻭ ﻫ}٨٧{ﻓَﻮ ﻟ ﻓَﻮ}٩٧{٢ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل : ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ! ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺄﻟﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺷﻲء وﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻜﻢ أﺣﺪث اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﷲ ﻣﺤﻀﺎً ﻟﻢ ﯾﺸﺐ . وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻜﻢ اﷲ أن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ وﻏﯿﺮوا ، ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ) ﻓـ ( ﻗﺎﻟﻮا ﻫ ﻗَﻠ؟ ! أوَ ﻻ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﮭﻢ ؟! ﻓﻼ واﷲ ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ رﺟﻼ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ! ٣ ١ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ٢ اﻟﺒﻘﺮة ٣ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ إن اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ و اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻗﺪ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻘﻮھﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻊ ھﻮاھﻢ، وﯾﺮﺿﻲ ﺗﻌﺼﺒﮭﻢ اﻟﻤﻤﻘﻮت، وﯾﺸﻔﻲ ﺻﺪورھﻢ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ واﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﺧﺘﻠﻘﻮا اﻷﻛﺎذﯾﺐ وزوروا ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ زواج اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺰﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ، وﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﯿﻖ، وﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻔﺮس واﻟﻤﺒﺸﺮون، وﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ-ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﯿﺮ إﺳﻼﻣﯿﺔ-ﻗﺪ رددوا ﻣﺎ ﻗﺎل ھﺆﻻء اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، وﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻗﻤﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وھﻢ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب وﯾﻨﺴﺒﻮن ھﺬا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ، وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻄﻌﻮن واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأﺑﻨﺎﺋﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ وﯾﻀﻌﻔﻮا ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗﺪ أﺗﯿﺖ ﺑﺒﻌﺾ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ و ﻓﻨﺪت ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎري اﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ، اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ }ﻭ ﻛَﺎﻥ{٤. وﻗﺪ ﻧﮭﺠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻵﺗﻲ:  ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وأﺳﺒﺎب وﺿﻌﮭﺎ، وﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ، وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ، وﻟﻢ أﻧﺲ أن أﻧﻮه ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء.  ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أوردت ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر، وأھﻤﮭﺎ- وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ-وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ، ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أوردت ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸ ﮭﯿﺮة ﻟﻺﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، وأﺟﺮوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔً إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ:  اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء  اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﺣﻮل ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم  اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮلﻧﺒﻲ اﷲ داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم  اﻟﺸﺒﮫاﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻧﺒﻲ اﷲ أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ٤ اﻹﺳﺮاء١٨

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ  وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺒﮫ، ﺗﻔﻨﯿﺪھﺎ وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ-رﺣﻤﮫ اﷲ-ﻓﯿﮭﺎ ورده ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺧﻄﻮرة رﻓﻊ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ، ورواﯾﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻠﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: أن ﯾﺘﺤﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻔﺴِﺮ ﻟﻠﻤﻔﺴَﺮ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ:أن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﯾﺠﺮد ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺠﺎزي  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس:ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻜﻼم واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﯿﻖ ﻟﮫ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺪاءة ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﺘﺤﺎﺷﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺧﻄﻮرة رﻓﻊ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ، ورواﯾﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إن ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ، وﺿﻌﺎف اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺪ رﻓﻌﻮا اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻧﺴﺒﻮھﺎ إﻟﯿﮫ ﺻﺮاﺣﺔ، وھﺬا ﯾﻜﻮن ﺿﺮر ﻓﺎﺣﺶ وﺟﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، وأﯾﻀﺎً ﯾﻜﻮن ﺗﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﻜﺬب إﻟﻰ اﻟﺮاوي أﯾﺎً ﻛﺎن أھﻮن ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ ﻟﺘﺼﺪ أي إﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﯾﺤﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﯿﺎب؛ وﻟﮭﺬا ﻗﺪ ﻃﻌﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮون واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ، وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب، وﻷﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺼّ ﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮫ وﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم إرﺿﺎءً ﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ رﺿﻌﻮھﺎ ﻓﻲ أﻟﺒﺎن أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ، ھﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﺳﻨﺎدھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ، ﻻ ﻧﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺳﺎﺣﺘﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ: }ﻭﻨﻄ}٣{ﺇِﻥ}٤{٥.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ٥ اﻟﻨﺠﻢ

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻟﻮ أن ھﺬه اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺟﺎءت ﻣﺮوﯾﺔ ﺻﺮاﺣﺔً ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر، أو وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ، أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم، أو ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻟﺪﻟﺖ ﺑﻌﺰوھﺎ إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮه وﺗﻠﻘﻮه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ، وﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﮭﻢ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﮭﻢ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺰاﻟﻮا ﯾﺬﻛﺮوﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﮭﻢ وأﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻟﻜﻦ ﻻ أﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻼت-ﺑﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ-ﺟﺎء ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻨﺴﻮب إﻟﯿﮫ، ﻓﯿﻈﻦ ﻣﻦ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻠﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺻﺮاﺣﺔً، وﻗﺪ ﻛﺎن أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺔ أﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮاً وأوﺳﻊ إﻃﻼﻋﺎً، وأدق ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ، ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ: اﻷول: أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮫ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻻ ﯾﻜﻮن رواﯾﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﺮواﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺼﯿﻒ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻣﺨﺎرج ﻟﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وھﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ وﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻓﮭﻲ إﻣﺎ:  إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت أﺧﺬھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ رووھﺎ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا، ورووھﺎ ﻟﯿُﻌَﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺒﮭﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﻄﻼن اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻟﻜﺬب ﻋﻨﮭﺎ.  و إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻛﻲ ﯾﻈﮭﺮوا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ اﻟﻤﺸﯿﻦ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب وﯾﻜﻮن ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻻ ﻋﻘﻼً ﺳﻠﯿﻤﺎً وﻧﻘﻼً ﺻﺤﯿﺤﺎً ، ﻓﺬﻛﺮوه ﻣﻦ اﻹذن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ : "ﺣﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ"٦ وھﺬا اﻟﻨﻮع أﻗﻞ ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ اﻷول. ٦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ٩١٨٢، وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ  وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻤﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، واﺣﺘﻤﺎل أﺧﺬھﺎ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أﺧﺬھﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻤﻨﺸﺄھﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ-ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت آﻧﻔﺎً -ھﻮ: اﻟﺘﻮراة و ﺷﺮوﺣﮭﺎ، واﻟﺘﻠﻤﻮد وﺣﻮاﺷﯿﮫ، وﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮه ﻋﻦ أﺣﺒﺎرھﻢ ورؤﺳﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻓﺘﺮوا وﺣﺮﻓﻮا وﺑﺪﻟﻮا، ورواﺗﮭﺎ اﻷُ وَ ل ھﻢ: ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ، و وھﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ، وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤﺎ، واﻟﻨﺒﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺮﯾﺌﻮن ﻣﻦ ھﺬا. وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻤﺎأﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، وﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ زوراً ، وﻻﺳﯿﻤﺎ وأن ھﺬه اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ، واﻟﻤﺠﮭﻮل، أو ﻣﻦ ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب، أو اﻟﻮﺿﻊ أو ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ،أو اﻟﻤﻐﻤﻮر ﻓﻲ دﯾﻨﺔ أو ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻌﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل: أﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ-ﻓﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺪھﺎ ﺿﻌﻒ، أو راوٍ ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب أو ﺳﻲ ء اﻟﺤﻔﻆ، وﻻ ﯾﻤﯿﺰ- وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺮوﯾﺎت ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ أو ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﯿﮫ؟ اﻟﺠﻮاب: أﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﺣﺴﻨﺔ أو ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ، وﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧﺮاﻓﺎﺗﮭﻢ وأﻛﺎذﯾﺒﮭﻢ؛ ﻓﮭﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، أو ﻣﺠﺎھﺪ، أو ﻋﻜﺮﻣﺔ، أو ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﺬات وﻻ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا، ﻓﺜﺒﺘﻮھﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ روﯾﺖ ﻋﻨﮫ، وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ أو ﺧﺮاﻓﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ. وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎ اﻵراء واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﯿﻮم؛ ﻓﮭﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وﻣﻦ آراﺋﮭﻢ- وﻻ ﺷﻚ-أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﺑﺎﻃﻠﺔ أو

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻓﺎﺳﺪة، ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻﺑﺪ أن ﻧﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻠﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺆﻟﻔﯿﮭﺎ إن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎدي ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮزوا ﻓﯿﮭﺎ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ واﻻﺑﺘﺪاع، ﻓﺼﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﺑﺮع ﻓﯿﮫ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﻮﯾﻮن ھﻤﮭﻢ اﻷوﺣﺪ ھﻮ اﻹﻋﺮاب، وذﻛﺮ اﻷوﺟﮫ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻧﻘﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ و ﺧﻼﻓﺎﺗﮫ ﻛﺄن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﻨﺤﻮي واﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج، و اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ وأﺑﻲ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ، واﻹﺧﺒﺎرﯾﻮن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ھﻢ إﻻ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ واﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮭﺎ، وﻋﻤﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك، وذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ وأﺣﻮال اﻵﺧﺮة ، وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ أو ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮ اﻟﺼﺪق وﻟﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮواة وﻛﻮﻧﮭﻢ ﺛﻘﺎة أو ﻏﯿﺮ ﺛﻘﺎة وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻘﺪ ﺣﺸﺎه ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﯾﻜﺎد ﯾﺴﺮد ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً، وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﺮد إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ وﺑﯿﺎن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺨﻼف، إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻵﯾﺔ، و اﻷدھﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﻔﯿﺾ ﻓﻲ أدﻟﺔ ﻣﺬھﺒﮫ واﻟﻤﯿﻞ ﺑﺎﻵﯾﺔ إﻟﯿﮫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺿﻌﺎف ﻣﺬھﺐ ﻏﯿﺮه، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ إﻣﺎم دار اﻟﮭﺠﺮة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ-رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻸ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء، واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺷﺒﮭﮭﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ ﺷﻲء وﯾﺴﺘﻄﺮد ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ،وﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﺎً

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨِﺤَﻞ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ: "ﺟﻤﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"، و ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺈن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي ﻟﻮ ﻛﺎن اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ و اﻗﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﺳﺮد أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﺎن أوﻟَ ﻰ وأﺟﻤﻞ. وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد، وذﻛﺮ أدﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، وﻗﺪ ﯾﺴﺮ ﻟﮫ ھﺬا ﺗﺄﺧﺮه اﻟﺰﻣﻨﻲ وﺳﻌﺔ إﻃﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ، ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯿﺮة؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺷﺎﻣﻼً وﺧﻼﺻﺔ ﻛﻼم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ، أو إن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ وﻏﯿﺮه وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻹﺗﻘﺎن. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪة وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺎﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻗﺪ ﻧﺤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ، وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت وﺧﺮﺟﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮادة وﻋﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺻﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻻﺣﺖ ﻟﮫ ﺷﺎردة ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ اﻗﺘﻨﺼﮭﺎ، أو وﺟﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﮫ ﻓﯿﮫ أدﻧﻰ ﻣﺠﺎل ﻹﻇﮭﺎر ﺑﺪﻋﺘﮫ وﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺬھﺒﮫ ﺳﺎرع إﻟﯿﮫ وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻘﺮآن ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ وذﻟﻚ ﻛﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آراء اﻋﺘﺰاﻟﯿﺔ ﻟﻜﺎن أﺟﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ:" اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف اﻋﺘﺰاﻻً ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﻓَﻤ{٧ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي: ٧ آل ﻋﻤﺮان ٥٨١

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ "وأي ﻓﻮز أﻋﻈﻢ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ"، ﻣﺸﯿﺮاً ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺪم رؤﯾﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺬھﺒﮫ٨. وﻣﻨﮭﺎ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﺒﻄﻠﺔ ﻛﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ و اﻟﺮواﻓﺾ، و ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ؛ ﻓﻘﺪ أﻟﺤﺪوا ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ، وﺣﺮﻓﻮا اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ، ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، واﻓﺘﺮوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄتِ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ، }ﺇِﻧﱠﻤ ﻫﻮﻥ{٩. وﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ: ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{٠١ أن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎً ورث اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ وﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺒﺎب ھﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ. و ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣ ﻳ{١١أن اﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻲ و ﻓﺎﻃﻤﺔ، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﻠﱡﺆ ﻭ َﺍﻟْﻤ {٢١أن اﻟﻤﺮاد اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻦ.  وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ{٣١:ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ، واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ) ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ اﷲ، أﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( . وﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﻼﺣﺪة : ٨ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون رؤﯾﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ٩ اﻟﻨﺤﻞ ٥٠١ ٠١ اﻟﻨﻤﻞ ٦١ ١١ اﻟﺮﺣﻤﻦ ٩١ ٢١ اﻟﺮﺣﻤﻦ ٢٢ ٣١ اﻟﺒﻘﺮة٧٦

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ  ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟىﻌﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ }ﻭ{ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﻠﺒﮫ، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺭ ﺑِﻪ{٤١إﻧﮫ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎرﯾﻒ و اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ:  ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﻣ ﺑِﺈِﺫْﻧ{٥١:أي أن ﻣﻌﻨﺎه)ﻣﻦ ذل(- ﻣﻦ اﻟﺬل- ﻓﯿﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ، وﻗﺎل ﯾﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎ ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻟﻮع أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ .. وﻛﻠﮫ ﺗﺨﺮﯾﻒ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﺮاج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ھﺬا ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻠﺤﺪ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ ﻋ{٦١وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎد:"ھﻮ أن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ" ٧١ . وﺑﺤﺴﺒﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ھﻮ ﺗﺨﺮﯾﻒ وﺗﺤﺮﯾﻒ ﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ، وﺻﺮف ﻟﮫ ﻋﻦ ﻇﺎھﺮه اﻟﻤﺮاد ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً، وھﺆﻻء أﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ ، واﻟﻌﺪو اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ واﻟﺘﺼﻮف وﻧﺤﻮه أﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﻜﺎﺷﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠَ ﻢ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻤﻀﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻘﺎل:"ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺜﺮﻭﻧﻪ ﻧﺜﺮ ﺍﻟﺪﻗﻞ٨١ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ"٩١ وﻗﺪ ﺣﺎول ھﺆﻻء أن ﯾﺆﯾﺪوا آراءھﻢ وﻣﺬاھﺒﮭﻢ ﻓﺎﻓﺘﺮوا ٤١ اﻟﺒﻘﺮة٦٨٢ ٥١ اﻟﺒﻘﺮة٥٥٢ ٦١ ﻓﺼﻠﺖ٠٤ ٧١ ﻛﺘﺎب اﻹﺗﻘﺎن ص ٤٨١ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ٨١ اﻟﺪﻗﻞ: اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء اﻟﯿﺎﺑﺲ ٩١ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻷﻃﮭﺎر، ﻓﻤﻦ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﯾﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻄﻠﺒﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺢ وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻄﻠﺒﮫ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﯿﺘﺤﺎشَ اﻟﻀﻌﯿ ﻒ، و اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠﯿﻄﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، إن اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺎن ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻮه ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ورﺟﺢ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻶﯾﺔ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺿﻌﯿﻔﺎً أو ﻣﻮﺿﻮع أو ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮھﺎ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا، ﻓﻠﯿﺠﺘﮭﺪ رأﯾﮫ وﻻ ﯾﺄﻟﻮ-أي ﯾﻘﺼﺮ-إن اﺳﺘﻜﻤﻞ أدوات ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺷﺮوﻃﮫ، وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﯿﺔ:  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: أن ﯾﺘﺤﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻔﺴِ ﺮ ﻟﻠﻤﻔﺴَ ﺮ، وأن ﯾﺤﺘﺮس ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻌﻨﻰ، أو زﯾﺎدة ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮض أي ﻻ ﯾﻮﺟﺰ ﻓﯿﺨﻞ وﻻ ﯾﻄﯿﻞ وﯾﺴﺘﻄﺮد ﻓﯿُ ﻤِ ﻞ.  اﻟﻤﻄﻠﺐاﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻓﺈن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ، ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻟَﻢ ﻧَﺼﻴﺒﺎً ﻣ ﻣ{٠٢ﻣﻌﻨﺎھﺎ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻀﻠﻮا اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ٠٢ اﻟﻨﺴﺎء ١٥

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬھﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻘﻮﻻ اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺠﺤﺪوا واﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﻮﻋﯿﺪ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ: }ﺇِﻥ ﺃَﻫ{١٢  اﻟﻤﻄﻠﺐاﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وھﻲ اﻹﻋﺠﺎز، وﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻹﻋﺠﺎز ﺿﻠﻊ ﻛﺒﯿﺮ، وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﻼم وھﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ، وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ أوﻻ ﻷن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺒﺐ، واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن وﺟﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ ﻛﺂﯾﺔ: ﺇِﻥ، ﻓﮭﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﺟﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻟﺒﯿﺎن ﺗﺂﻟﻒ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻨﺎﺳﻘﮫ وأﺧﺬ آﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ أن ﯾﺠﺮد ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺴﺐ رأﯾﮫ، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﺬھﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻮاﺿﺢ وﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺠﺎزي؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﺮف اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺎزي إﻻ ﺑﺼﺎرف، وﻟﯿﻘﺪم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وﻟﯿﺮاﻋﻲ ﺣﻤﻞ ﻛﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ١٢ اﻟﻨﺴﺎء ٨٥

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ ﺟﺪﯾﺪة أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ، وﻟﯿﺮاﻋﻲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ.  اﻟﻤﻄﻠﺐاﻟﺴﺎدس: ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻟﻜﻼم واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﯿﻖ ﻟﮫ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮاب، ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮھﺎن:" ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺤﻂ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺳﯿﻖ ﻟﮫ وإن ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺠﻮز".  اﻟﻤﻄﻠﺐاﻟﺴﺎﺑﻊ: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺒﺪاءة ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮدات وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ، ﺛﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ؛ ﻓﯿﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻋﺮاب إن ﻛﺎن ﺧﻔﯿﺎً، ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺛﻢ اﻟﺒﯿﺎن، ﺛﻢ اﻟﺒﺪﯾﻊ، ﺛﻢ ﻟﯿﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد، ﺛﻢ ﻟﯿﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻵداب وﻟﯿﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮﯾﺎت أو ﺑﻼﻏﯿﺎت أو أﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻄﻐﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ.  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﺘﺤﺎﺷﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت وﻧﺤﻮھﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ، وﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ، واﻟﻤﻌﺎد وﻧﺤﻮھﺎ. ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻣﻮر ﻻﺑﺪ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮ وأﻣﻮر ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ.

ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺳﻴﺪ ﲨﻌﺔ ﺳﻼ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻨﮭﺞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ورد ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻔﻨﯿﺪه ﻟﮭﺎ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم  اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺭﺃَﻯ ﺑ {  اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻟﻔﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺫَﻟ ﺃَﻧﱢﻲ ﻟَﻢ{  اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﺚ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ: