نبي الرحمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ٩٢١- ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ îIiB�A �´ iB∞∏ªBI “õjªA اﻟﻜﻔﺎر أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ١( ﻣﺤﺎرﺑﻮن: وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ . ٢( ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﻮن: :اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺘﻴﻄﺎن ﺑﺎ.ﺧﻞ دار اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻣﺎن دون ﻧﻴﺔ اﻻاﳊﺮﰊ اﻟﺬي د ٣( ﺪونﻣﻌﺎﻫِــ: ﺑﺄﻣــﺎن ﻣــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ أو ﻫﺪﻧــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻛﻢ ﻣــﺎ ﻋﻬــﺪ ﻣــﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ إاﳌﻌﺎﻫــﺪ ﻣــﻦ ﻟــﻪ أو ﻋﻘﺪ ﺟﺰﻳﺔ . ٤( ذﻣﻴﻮن: :اﻟﺬﻣﻲ ﻫﻮ ﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ودﻳﻨﻪ.اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ ﻋﻬﺪاً ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎاﳌﻌﺎﻫﺪ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻬﻢ اﳌﺴــﻠﻤﻮنﻓﺎﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ اﶈــﺎرﺑﻮن ﻓﻘــﻂ اﻟــﺬي ﻳﺼــﺪون ﻋــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ، وﳝﻨﻌــﻮن اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋــﻦ ﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﺈ �ا ﻋﻠــــﻴﻜﻢ أﺣــــﺪاً ﻓــــﺄﲤﻮا إﻟــــﻴﻬﻢ ﺮو إﻻ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫــــﺪﰎ ﻣــــﻦ اﳌﺸــــﺮﻛﲔ ﰒ ﱂ ﻳﻨﻘﺼــــﻮﻛﻢ ﺷـــﻴﺌﺎً وﱂ ﻳﻈــــﺎﻫ ﻋﻬﺪﻫﻢ إﱃ ﻣـﺪﺗﻢ إن اﷲ ﳛـﺐ اﳌﺘﻘـﲔ� [�وإن أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻳﺴـﻤﻊ ﻛـﻼم اﷲ ﰒ أﺑﻠﻐـﻪ ﻣﺄﻣﻨـﻪ ذﻟـﻚ ﺑـﺄ � ، ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ: و �ﻻ ﻳﻨﻬـــﺎﻛﻢ اﷲ ﻋـــﻦ اﻟـــﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘـــﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟـــﺪﻳﻦ وﱂ ﳜﺮﺟـــﻮﻛﻢ ﻣـــﻦ دﻳـــﺎرﻛﻢ أن ﺗﱪوﻫﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن اﷲ ﳛﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔ� [ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﲑ اﶈﺎرﺑﲔ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﺑﺎﳊﺴﲎ�وﻻ ﲡﺎدﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ل إﻟﻴﻨــﺎﻧــﺰ ﺑــﺎﻟﱵ ﻫــﻲ أﺣﺴــﻦ إﻻ اﻟــﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤــﻮا ﻣــﻨﻬﻢ وﻗﻮﻟــﻮا آﻣﻨــﺎ ﺑﺎﻟــﺬي أُ إﻟــﻴﻜﻢ وإﳍﻨــﺎ وإﳍﻜــﻢ وأﻧــﺰل واﺣﺪ وﳓﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن� [ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻓﺪﻳﻦ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﻬﻢ، وﻳﻐﻤـﺮﻫﻢ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﲪﺔ، وﻫﻮ ﻳﺴﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن، ﻓﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬﺪاة إﱃ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻏﲑ اﶈﺎرﺑﲔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١( أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢﻋﻦ أﻧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: »اﺗـﻖ دﻋـﻮة اﳌﻈﻠـﻮم وإن ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً «) 492F ٣٩٤.( ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺮﺿﻪ. )٣٩٤( " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"(، وﻫﻮ ﰲ ١٧٥٢١أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) )٩١١(.

- ٠٣١- ٢( ﻋﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰊ ﻗـﺎل: »إﻧﻜـﻢ ﺳـﺘﻔﺘﺤﻮن ﻣﺼـﺮ، ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا إﱃ أﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺈن ﳍﻢ ذﻣﺔ ورﲪﺎً «) 493F ٤٩٤.( أن اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺳـﻴﻔﺘﺤﻮن ﻣﺼـﺮ، وﻗـﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻓﻘـﺪ أﺧـﱪ أﻗﺒﺎﻃـﺎً ﻏـﲑ ﻣﺴـﻠﻤﲔ، وﻋﻠـﻞ ذﻟـﻚ أ ﺑﺄن ﳍﻢ ذﻣﺔ أي: ﺣﻘﺎً وﺣﺮﻣﺔ، ورﲪﺎً ﻟﻜﻮن ﻫﺎﺟﺮ أم إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﻢ. ٣( ﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢأن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻖ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊَﻤِـ ﻗـﺎل: »ﻣـﻦ أﻣّـﻦ رﺟﻼً ﻋﻠﻰ دﻣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻛﺎﻓﺮاً «) 494F ٥٩٤.( ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﳌﺴﺘﺄﻣﻨﲔ. ٤( ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: »ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ ﻧﻔﺴـﺎً ﻣﻌﺎﻫـﺪة ﻢ رﳛﻬﺎﺑﻐﲑ ﺣﻠﻬﺎ، ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺔ أن ﻳﺸ «) 495F ٦٩٤.( ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ. ٥( ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ أﻧــﻪ ﲰــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﻘــﻮل: »ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ رﺟــﻼً ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﱂ ﳚﺪ رﻳﺢ اﳉﻨﺔ، وإن رﳛﻬﺎ ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﲑة ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎً «) 496F ٧٩٤.( ﻜﻔﺎر اﻟﺬﻣﻴﲔ.ﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻫﺬا اﳊ ٦( ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢرﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: »إن اﷲ ﺮب ﻧﺴـــﺎﺋﻬﻢ، وﻻ أﻛـــﻞ ﱂ ﳛـــﻞ ﻟﻜـــﻢ أن ﺗـــﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴـــﻮت أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب إﻻ ﺑـــﺈذن، وﻻ ﺿـــﻋـــﺰ وﺟـــﻞ ﻋﻄﻮﻛﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻬﻢﲦﺎرﻫﻢ؛ إذا أ «) 497F ٨٩٤.( اأي: إذا أدو اﳉﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ٧( آﻟــــﻪ وﺳــــﻠﻢأن اﻟﻨــــﱯ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﻋﻠــــﻰ ﻋــــﻦ رﺟــــﻞ ﻣــــﻦ اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ ﻗــــﺎل: »دﻋــــﻮا اﳊﺒﺸــــﺔ ﻣﺎودﻋﻮﻛﻢ، واﺗﺮﻛﻮا اﻟﱰك ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﻛﻢ «) 498F ٩٩٤.( أي: ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﳍﻢ إﻻ إن ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻜﻢ، أﻣﺎ إذا دﺧﻠﻮا ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻬﺮاً ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ) 499F ٠٠٥ .( )٤٩٤( ٣٤٥٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )٥٩٤( (، وﻫﻮ٢٨٩٥أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ "ﺻﺤﻴﺤﻪ" ) " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"ﰲ )٣٠١٦(. )٦٩٤( ٥(، وﻫﻮ ﰲ "اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ" )٨٤٧٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) /٣٧(. )٧٩٤( " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"(، وﻫﻮ ﰲ ٩٤٧٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) )٨٤٤٦(. )٨٩٤( ٢٨٨(، وﻫﻮ ﰲ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" )٠٥٠٣أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (. )٩٩٤( " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"(، وﻫﻮ ﰲ ٢٠٣٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) )٤٨٣٣(. )٠٠٥( ٣ﻧﻈﺮ "ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ" )ا/٨٠٧(.

- ١٣١- وﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳـﺪ ﻣﺎرﺟﺤـﻪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ رﲪـﻪ اﷲ أﻧـﻪ ﳚـﻮز ﻋﻘـﺪ اﳍﺪﻧـﺔ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ واﻟﻜﻔــﺎر ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﺑــﺪون ﲢﺪﻳــﺪ ﻣــﺪة إذا ﻛــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ ﻣﺼــﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ، وﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﻌﻘــﺪ ﺟــﺎﺋﺰاً ﻣﺎ أرادواﻏﲑ ﻻزم، ﲟﻌﲎ أن ﻳﻨﺺ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻨﻘﻀﻮﻩ ﻣﱴ ) . 500F ١٠٥( ٨( ﻋـﻦ اﳌﻐــﲑة أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟــﻪ وﺳــﻠﻢﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل: »ﻻ ﺗﺴــﺒﻮا اﻷﻣﻮات اﻓﺘﺆذو اﻷﺣﻴﺎء«) 501F ٢٠٥.( وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﺳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﳑﻦ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻏـﲑ اﶈـﺎرﺑﲔ ﻓﻴـﺆذﻳﻬﻢ ﺳـﺒﻪ، ﻓﻬـﺬا ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎً. ٩( ﻋــﻦ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋــﺪة ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ آﺑــﺎﺋﻬﻢ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل: »ﺑﻐــﲑ ﻃﻴــﺐ أﻻ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ ﻣﻌﺎﻫِــﺪاً أو اﻧﺘﻘﺼــﻪ أو ﻛﻠّﻔــﻪ ﻓــﻮق ﻃﺎﻗﺘــﻪ أو أﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً ﻧﻔ ٍ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«) 502F ٣٠٥.( ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﺎن ﻣﺸـﻬﻮراً ﺟـﺪاً ﺑـﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ، ﻓﻘـﺪ رواﻩ ﺛﻼﺛـﻮن راوﻳـﺎً ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) 503F ٤٠٥ .( ﻗــﺎل ﰲ "ﻋــﻮن اﳌﻌﺒــﻮد": )) »ﻣﻌﺎﻫــﺪاً« أي: ذﻣﻴــﺎً أو ﻣﺴــﺘﺄﻣﻨﺎً»أو اﻧﺘﻘﺼــﻪ« أي: ﻧﻘــﺺ ﺣﻘــﻪ أو ﻋﺎﺑــﻪ »أو ﻛﻠﻔــﻪ ﻓــﻮق ﻃﺎﻗﺘــﻪ « أي: ﰲ أداء اﳉﺰﻳــﺔ ﺑــﺄن أﺧــﺬ ﳑــﻦ ﻻ ﳚــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﳉﺰﻳــﺔ أو أﺧــﺬ ﳑــﻦ ﳚــــﺐ ﻋﻠﻴــــﻪ أﻛﺜـــــﺮ ﳑــــﺎ ﻳﻄﻴــــﻖ »ﻓﺄﻧـــــﺎ ﺣﺠﻴﺠــــﻪ« أي: ﺧﺼــــﻤﻪ وﳏﺎﺟـــــﻪ وﻣﻐﺎﻟﺒــــﻪ ﺑﺈﻇﻬــــﺎر اﳊﺠـــــﺞ ﻋﻠﻴﻪ(() 504F ٥٠٥(ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ .ا ٠١( ﺻـﻠﻰﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ: اﺳـﺘﺄذن رﻫـﻂ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻓﻘـــﺎﻟﻮا: اﻟﺴـــﺎم ﻋﻠـــﻴﻜﻢ ﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ:واﻟﻠﻌﻨﺔ، ﻓ »ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ! إن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠـﻪ « ﻗﺎﻟﺖ: أﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟! ﻗﺎل»ﻗﺪ ﻗﻠﺖ: وﻋﻠﻴﻜﻢ«) 505F ٦٠٥.( )١٠٥( ٣اﻧﻈﺮ "اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ" ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) /٤٣٤-٥٣٤(. )٢٠٥( " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"(، وﻫﻮ ﰲ ٢٨٩١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) )٢١٣٧(. )٣٠٥( ٥٥٦٢(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٢٥٠٣أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (. )٤٠٥( ١١٥٨١اﻧﻈﺮ "ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى" )(. )٥٠٥( ٨"ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد" )/١١٢(. )٦٠٥( ٥٦١٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٥٢٦ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )أ (.

- ٢٣١- أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻬﻤـﺎ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﻦ و ﻗـﺎل: »إن اﻟﻴﻬـﻮد إذا ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻘﻮل: اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻘﻮﻟﻮا: وﻋﻠﻴﻚ«) 506F ٧٠٥.( اﻷﺧـﲑ ﱂ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑﺴـﺒﻬﻢ أو ﺿـﺮﺑﻢ، وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻫﺪ: أن ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﱐُ اﻷﻟﺒـــﺎ ﻬـــﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴـــﻞ ﻳﻌﻄـــﻲ أ ،ﻋﻠﻴــﻚ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺜــﻞ وﻋﻠﻴــﻚ اﻟﺴــﻼم، وﻳﺆﻳــﺪﻩ ﻋﻤــﻮم ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: �وإذا ﺣﻴﻴــﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴــﺔ ﻓﺤﻴــﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ردوﻫﺎ � [ ،ﻓﺈ ﻳﺆﻳﺪ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ أﻣﺮان:و ﻗﺎل: ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻋﺒﺪاﷲ ( ﻋﻦ ٧٠١١"اﻷدب اﳌﻔﺮد" )اﻷول: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ »ردوا اﻟﺴﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻳﻬﻮدﻳـــﺎً أو ﻧﺼـــﺮاﻧﻴﺎً أو ﺘﻮﺳـــﻴﺎً، ذﻟـــﻚ ﺑـــﺄن اﷲ ﻳﻘـــﻮل: �وإذا ﺣﻴﻴـــﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴـــﺔ ﻓﺤﻴـــﻮا ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو ردوﻫﺎ � [«. ﻗـﺎل: ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺒﲑ ﻋـﻦ ﺟروى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻳﻘﻮي ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ»ﻋـﻮن: ﺑـﺎرك ﻟـﻮ ﻗـﺎل ﱄ ﻓﺮ ، ﻗﻠﺖ: وﻓﻴﻚاﷲ ﻓﻴﻚ« (، وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ.٣١١١وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ "اﻷدب اﳌﻔﺮد واﻵﺧﺮ: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: �دﻳـﺎرﻛﻢ ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ وﱂ ﳜﺮﺟـﻮﻛﻢ ﻣـﻦ ن اﷲ ﳛﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔأن ﺗﱪوﻫﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إ� [ ﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴـــﺎن إﱃ اﻟﻜﻔـــﺎر اﳌـــﻮاﻃﻨﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﺴـــﺎﳌﻮن اﳌـــﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻳـــﺆذو ،واﻟﻌــﺪل ﻣﻌﻬــﻢ ﺳــﻠﻢ ﻗــﺎﺋﻼً ﺑﺼــﺮاﺣﺔ: اﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ. ﻓﺮددﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻢ إذا وﳑــﺎ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴــﻪ أن أﺣــﺪﻫ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب: وﻋﻠﻴﻚ؛ أﻧﻪ ﻟﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺷﻲء ﺑﻠﻪ اﻟـﱪ، ﻷﻧﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬ اﳊﺎﻟـﺔ ﻧﺴـﻮي ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻣـﻦ وﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ، واﷲ أﻋﻠﻢ((: اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﻢﻗﺪ ) 507F ٨٠٥ (ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ ا ﻘـﺎل ﻫﺬا؛ وﻗﺪ رﺟﺢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﺪء اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﻟﻔﻆ اﻟﺴـﻼم، ﻛـﺄن ﻳُ ﻷﺣﺪﻫﻢ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ، وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ، وﻛﻴﻒ أﻧﺖ؛ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إﳕـﺎ ﻳﺘﻀـــﻤﻦ اﻹﻛــﺮام واﻟــﺪﻋﺎء؛ ﻷﻧـــﻚ إذا ﻗﻠــﺖ: اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴــﻚ ﻓﺄﻧـــﺖ ﻋــﻦ ﺑــﺪاءﺗﻢ ﺑﺎﻟﺴـــﻼم، واﻟﺴــﻼم ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ، أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺘﺮد ﺗﺮﺣﻴﺐ وﲢﻴﺔ ) 508F ٩٠٥ .( ﻢ ﺳـــﻼﻣﺎً ﺻـــﺤﻴﺤﺎً،إذاً: ﻳﺸـــﺮع ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻢ أن ﻳـــﺮد ﺳـــﻼم اﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﻏـــﲑ اﳊـــﺮﰊ إذا ﺳـــﻠّ وﳚـــﻮز أن ﻳﺒـــﺪأﻩ اﳌﺴــﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴــﺔ ﺑﻐــﲑ ﻟﻔــﻆ اﻟﺴــﻼم، وﳛــﺮم ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺒــﺪأﻩ ﺑﺎﻟﺴــﻼم، ﻓﻌــﻦ ة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أن ﻫﺮﻳــﺮ أﰊ )٧٠٥( ٤٦١٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٧٥٢٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٨٠٥( ٢اﻧﻈﺮ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" )/١٢٣-٢٢٣(. )٩٠٥( ٣اﻧﻈﺮ "اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ" ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ) /٢٥٤(.

- ٣٣١- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢرﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل: »،ﻻ ﺗﺒﺪءوا اﻟﻴﻬﻮد وﻻ اﻟﻨﺼـﺎرى ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﻓـﺈذا ﻟﻘﻴـﺘﻢ أﺣـﺪﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺿﻄﺮوﻩ إﱃ أﺿﻴﻘﻪ «) 509F ٠١٥ .( وإﳕﺎ ﻟﻜﻔـــﺮﻫﻢ، وﻟﻜـــﻦ ﻧـــﱯ اﻟﺮﲪـــﺔ ﱂ إﻳـــﺬاﺋﻬﻢﻳـــﺄﻣﺮ ﺑﺴـــﺒﻬﻢ أو ،ﻣـــﺎ داﻣـــﻮا ﻣﺴـــﺎﳌﲔ ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﲔ ﺎأﻣـــ ﻗﻮﻟـــﻪ: »ﺿﻄﺮوﻩ إﱃ أﺿﻴﻘﻪﻓﺎ« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻩ:))ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ: ﻣﻌﻨﺎ ﳍﻢ ﺗﺘﻨﺤﻮا ﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﻴﻖ إﻛﺮاﻣﺎً ﳍﻢ واﺣﱰاﻣﺎً. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ إذا ﻟﻘﻴﺘﻤـﻮﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﲎ اﳌﻌﲎ، وﻟﻴ اﳌﻌـ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ(() 510F ١١٥ (ﻫ.ا وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز إﻳـﺬاء اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻏـﲑ اﶈـﺎرﺑﲔ ،وﻇﻠﻤﻬـﻢ وﺗﻘـﺪم أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ،إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻌﺪل ﻣﻌﻬﻢ . G=G=G= )٠١٥( ٧٦١٢أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )١١٥( ١١ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ) /٠٤(.

- ٤٣١- àè_≈ÿ^=i _g ÿ^= Ô‹ _Ηÿ^=fl ÈÍ=fl ˙ åÿ^Ë=Ó˙ î ÿ^=ÊΟ ƒ=:· ÿ^=Ôπá= ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن رﲪﺘـﻪ وﺷـﻔﻘﺘﻪ، وﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﻋﻦ أﺧﱪ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ: ١( ﻋﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ:ﻗﺎل: ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰊ »أﻧـﺎ ﺳـﻴﺪ اﻟﻨـﺎس ﺧـﺮﻳﻦ ﰲ ﺻـﻌﻴﺪ واﺣـﺪ، وﺗـﺪﻧﻮ اﻟﺸـﻤ ، ﻓﻴﺒﻠـﻎ اﻟﻨـﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﳚﻤﻊ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ اﻷوﻟـﲔ واﻵ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺮب ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻮن، ﻓﻴﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ﻟـﺒﻌﺾ: أﻻ ﺗـﺮون ﻣـﺎ أﻧـﺘﻢ ﻓﻴـﻪ؟ أﻻ ﺗﺮون ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻜﻢ؟ أﻻ ﺗﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻜﻢ إﱃ رﺑﻜﻢ؟ دمﻓﻴﺄﺗﻮن آ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻳﺎآدم! أﻧﺖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ، ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ، وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻪ، وأﻣـﺮ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻓﺴــﺠﺪوا ﻟــﻚ، اﺷــﻔﻊ ﻟﻨــﺎ إﱃ رﺑــﻚ، ﻓﻴﻘــﻮل: إن رﰊ ﻏﻀــﺐ اﻟﻴــﻮم ﻏﻀــﺒﺎً ﱂ ﻳﻐﻀــﺐ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ، وﻟــﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ، ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﱃ ﻧﻮح . ﺎﻓﻴﺄﺗﻮن ﻧﻮﺣً اﻷرض، وﲰـﺎك اﷲ ﻋﺒـﺪاً ﺷـﻜﻮراً، اﺷـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ إﱃ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻳﺎ ﻧﻮح! أﻧـﺖ أول اﻟﺮﺳـﻞ إﱃ :رﺑﻚ، ﻓﻴﻘﻮل إن رﰊ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎً ﱂ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ، وﻟـﻦ ﻳﻐﻀـﺐ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣﺜﻠـﻪ، ﻧﻔﺴـﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ . ﻓﻴﺄﺗﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: أﻧﺖ ﻧﱯ اﷲ وﺧﻠﻴﻠـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷرض، اﺷـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ إﱃ رﺑـﻚ، ﻓﻴﻘـﻮل: إن رﰊ ﻗــﺪ ﻏﻀــﺐ اﻟﻴــﻮم ذﻫﺒــﻮا إﱃ اﻏﻀــﺒﺎً ﱂ ﻳﻐﻀــﺐ ﻗﺒﻠــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ، وﻟــﻦ ﻳﻐﻀــﺐ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣﺜﻠــﻪ، ﻧﻔﺴــﻲ ﻧﻔﺴــﻲ، ﻣﻮﺳﻰ . ﻓﻴــﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳــﻰ، ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن: ﻳــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ! أﻧــﺖ رﺳــﻮل اﷲ، ﻓﻀــﻠﻚ اﷲ ﺑﺮﺳــﺎﻻﺗﻪ وﺑﺘﻜﻠﻴﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﱃ رﺑﻚ، ﻓﻴﻘﻮل: إن رﰊ ﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﻴﻮم ﻏﻀﺒﺎً ﱂ ﻳﻐﻀﺐ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ، وﻟـﻦ ﻳﻐﻀـﺐ ﺑﻌـﺪﻩ ﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﻴﺴﻰ.ﻣﺜﻠﻪ، ﻧﻔﺴﻲ ﻧ ! أﻧﺖ رﺳـﻮل اﷲ، وﻛﻠﻤـﺖ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﳌﻬـﺪ، وﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻨـﻪ أﻟﻘﺎﻫـﺎ إﱃ ﻰﻓﻴﺄﺗﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻳﺎ ﻋﻴﺴ ﻣﺮﱘ، وروح ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺷـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ إﱃ رﺑـﻚ، ﻓﻴﻘـﻮل: إن رﰊ ﻗـﺪ ﻏﻀـﺐ اﻟﻴـﻮم ﻏﻀـﺒﺎً ﱂ ﻳﻐﻀـﺐ ﻗﺒﻠـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪوﻟﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ، ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ، اذﻫﺒﻮا إﱃ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ . ﻓﻴﺄﺗﻮﱐ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻳﺎ ﳏﻤـﺪ! أﻧـﺖ رﺳـﻮل اﷲ، وﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء، وﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻚ وﻣـﺎ ﺗﺄﺧﺮ، اﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ إﱃ رﺑﻚ .

- ٥٣١- ﺜﻨـﺎء ﻟﻣـﻦ ﳏﺎﻣـﺪﻩ وﺣﺴـﻦ اﲏ ﰐ ﲢـﺖ اﻟﻌـﺮش ﻓـﺄﻗﻊ ﺳـﺎﺟﺪاً ﻟـﺮﰊ، ﰒ ﻳﻔـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠـﻲ وﻳﻠﻬﻤـﺂﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓـ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً. ﻔﱠﻊﺸَـﻪ، اﺷـﻔﻊ ﺗُ ﻄَـﻌْ ﺪ! ارﻓﻊ رأﺳﻚ، ﺳﻞ ﺗـُ ﱂ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ، ﰒ ﻳﻘﺎل: ﻳﺎ ﳏﻤ .ﻓـﺄرﻓﻊ رأﺳﻲ ﻓﺄﻗﻮل: ﻳﺎ رب! أﻣﱵ أﻣﱵ «) 511F ٢١٥ .( وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧــ : »ﻣـﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر ﻓـﺄﻗﻮل: ﻳــﺎ رب! أﻣــﱵ أﻣـﱵ، ﻓﻴﻘــﻮل: اﻧﻄﻠــﻖ ﻓـﺄﺧﺮج ﺔﻣﺜﻘـﺎل ﺣﺒــﱏ أدﱏ أدﱏ أد ،ﻣـﻦ ﺧــﺮدل ﻣـﻦ إﳝــﺎن ﻓـﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﻓﻌــﻞ .ﰒ أﻗـﻮل: ﻳــﺎ رب! اﺋـﺬن ﱄ ﻓــﻴﻤﻦ ﻗــﺎل: ﻻ إﻻ اﷲ إﻻ اﷲ، ﻓﻴﻘــﻮل: وﻋــﺰﰐ وﺟــﻼﱄ وﻛﱪﻳــﺎﺋﻲ وﻋﻈﻤــﱵ ﻷﺧــﺮﺟﻦ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺎل: ﻻ اﷲ اﷲ«) 512F ٣١٥.(اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.ﻫ ا ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢوﻫـﺬا ﻫــﻮ اﳌﻘــﺎم اﶈﻤــﻮد اﻟــﺬي وﻋــﺪ اﷲ ﺑــﻪ ﻧﺒﻴــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ: �ﻋﺴــﻰ أن ﻳﺒﻌﺜــﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﳏﻤﻮداً � [ ٢( ﻋﻦ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻗﺎل: ﻋﻨﻪ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ أﰊ »ﻟﻜـﻞ ﻧـﱯ دﻋـﻮة، وأردت إن ﺷﺎء اﷲ أن أﺧﺘﺒﺊ دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «) 513F ٤١٥.( ٣( ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﻋﻦ أﻧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: ﲰﻌـﺖ اﻟﻨـﱯ ﻳﻘـﻮل: »إذا ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻟـﺔ ﻣـﻦ إﳝـﺎن، ﻓﻴـﺪﺧﻠﻮن، ﰒ أﻗـﻮل: أدﺧـﻞ ﺷُﻔﱢﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رب! أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ﺧﺮد ﺷﻲءﱏ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أد «) 514F ٥١٥.( ٤( ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺎل: »ﳜـﺮج ﻗـﻮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻳﺴﻤﻮن اﳉﻬﻨﻤﻴﲔ«) 515F ٦١٥(. ٥( ﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ:ﻗﺎل ر ﻋﻦ أﻧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: »أﻧﺎ أول اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻔﻊ ﰲ اﳉﻨﺔ، وأﻧﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺒﻌﺎً «) 516F ٧١٥.( ٦( ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل: »ﺷــﻔﺎﻋﱵ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﱵ«) 517F ٨١٥.( )٢١٥( ٤٩١(، وﻣﺴﻠﻢ )٢١٤٧أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٣١٥( ٣٩١(، وﻣﺴﻠﻢ )٠١٥٧اﻟﺒﺨﺎري )أﺧﺮﺟﻪ (. )٤١٥( ٨٩١(، وﻣﺴﻠﻢ )٤٧٤٧أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٥١٥( ٩٠٥٧أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٦١٥( ٦٦٥٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٧١٥( ٦٩١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )٨١٥( ٤١٧٣(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٦٣٤٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) (.

- ٦٣١- ﺠﺰى ﺑـــﺎ وﻻ ﺑـــﺪ ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: اﻻﺳـــﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒـــﺎﺋﺮ واﳌﻌﺎﺻـــﻲ، ﻓـــﺈن ﺻـــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳـــﻴُ ﲏ وﻫـــﺬا ﻻ ﻳﻌـــ �ﺰ ﺑــﻪﻣــﻦ ﻳﻌﻤــﻞ ﺳــﻮءاً ﳚُْــ� ﺠــﺰى ﺑﺬﻧﺒــﻪ إﻣــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﲟﺼــﺎﺋﺐ وﺑﻼﻳــﺎ أو ﰲ ﻓﻴُ ، ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎر اﻟﻘــﱪ ﺑﻌــﺬاب وﻓﺘﻨــﺔ أو ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑﻜــﺮب وأﻫــﻮال، ﰒ ﻫــﻮ ﲢــﺖ ﻣﺸــﻴﺌﺔ اﷲ إن ﺷــﺎء ﻋﺬﱠ ﺑﻪﺑﺬﻧﺒﻪ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻼ ﻋﺬاب ﰲ اﻟﻨﺎر، وإن ﻋﺬﱠ ﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﻞ ﳜـﺮج ﺑﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻠﱠـﰲ اﻟﻨـﺎر ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﳜُ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢﻧـﱯ اﻟﺮﲪــﺔ ﺎﻛﻤــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ، ﻫــﺬا إذا ﻛـﺎن ﻣﺴــﻠﻤﺎً، أﻣـ اﻟﻜــﺎﻓﺮون ﻓﻠــﻴ ﳍــــﻢ ﻧﺼــــﻴﺐ ﰲ اﻟﺸــــﻔﺎﻋﺔ، ﻗــــﺎل اﷲ: �ﻓﻤــــﺎ ﺗــــﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷــــﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸــــﺎﻓﻌﲔ� [ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ�ون ذﻟـﻚ ﳌـﻦ ﻳﺸـﺎء وﻣـﻦ ﻳﺸـﺮك ﺑـﺎﷲ ﻓﻘـﺪ اﻓـﱰى ﺸﺮك ﺑﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻣـﺎدإن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳُ ﲦﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً إ� [ ٧( ﻋــﻦ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ:ﻗﺎﻟــﺖ: »رأﻳــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻠﻘﻰ أﻣﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي، وﺳﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻣﺎء ﺑﻌﺾ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﻣـﻦ اﷲ، ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﰲ اﻷﻣـﻢ ﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻔﻌﻞﻓﻴﲏ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﻮﻟﻴ«) 518F ٩١٥.( ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﻓﻘﺪ أﻋﻠـﻢ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ﲟـﺎ ﺳـﻴﻘﻊ ﰲ أﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﺘﻨـﺔ وﻗﺘـﺎل ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﻣﻘﺪراً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪرﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻧـﱯ اﻟﺮﲪـﺔ ﺳـﺄل رﺑـﻪ ﻌــﻞ اﷲ ذﻟــﻚ، واﺳــﺘﺠﺎب ﻟــﻪ ﰲ أن ﻓﻔﺘﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم؛ ﻌﻪ ﻓــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻐﻔــﺮ ﳍــﻢ ﺑﺸــﻔﺎﻋأن ﻳﺸــﻔﱢ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ٨( أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗـﻼ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ: �ﱐ وﻣــﻦ ﻋﺼــﺎﲏ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣــﲏ رب إ ﻓﺈﻧــﻚ ﻏﻔــﻮر رﺣــﻴﻢ � ل ﻋﻴﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم�إن ﺗﻌــﺬﺑﻢ ﻓــﺈ ﺗﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ � [»اﻟﻠﻬﻢ أﻣﱵ أﻣﱵ، وﺑﻜﻰ، : ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ! اذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻋﺰ وﺟﻞﻓﻘﺎل اﷲ -ورﺑﻚ أﻋﻠﻢ - ﻓﺴﻠﻪ ﻣـﺎ ﻳﺒﻜﻴـﻚ؟ ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺟﱪﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﷲ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻓﺴــﺄﻟﻪ، ﻓــﺄﺧﱪﻩ رﺳــﻮل ا ﲟــﺎ ﻗــﺎل وﻫــﻮ أﻋﻠــﻢ، ﻓﻘــﺎل اﷲ: ﻳــﺎ ﺮﺿﻴﻚ ﰲ أﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮءكﻨﻧﺎ ﺳإ: ﻞﺟﱪﻳﻞ! اذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻓﻘ «) 519F ٠٢٥.( وﻫﺬا ﻛﻤﺎ وﻋﺪﻩ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ: �وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ رﺑﻚ ﻓﱰﺿﻰ � [ )٩١٥( " ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ"(، وﻫﻮ ﰲ ٠٥٤٧٢أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) )٨١٩(. )٠٢٥( ٢٠٢ﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )أﺧ (.

- ٧٣١- ٩( ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ:ﻋﻦ أﻧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: »ﺎب اﳉﻨـﺔ ﻳـﻮم آﰐ ﺑـ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺄﺳﺘﻔﺘﺢ ﻻ أﻓﺘﺢ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ«) 520F ١٢٥.( وﻫﺬا ﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﺘﺢ ﺑـﺎب اﳉﻨـﺔ ﻟﻴـﺪﺧﻞ اﳌﺆﻣﻨـﻮن، وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﺣـــﺪﻳﺚ ﻫﺮﻳـــﺮة رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ: أﰊ »أن اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻋﻠـــﻰ آﻟـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳﺸـــﻔﻊ إﱃ اﷲ ﻓﻴﻘﺎل: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ ﻣﻦ ﻻﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ، وﻫـﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب « ) 521F ٢٢٥.( ٠١( ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ:ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل: »ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺣــﲔ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء: اﻟﻠﻬﻢ رب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ، واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ، آت ﳏﻤﺪاً اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، واﺑﻌﺜـﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﳏﻤﻮداً اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ؛ ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«) 522F ٣٢٥ .( G=G=G= )١٢٥( ٧٩١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )٢٢٥( ٤٩١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )٣٢٥( ٤١٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (.

- ٨٣١- àêƒ=ÌÉ _• ^=i _gÿ^= fl ˙åÿ^Ë=Ó ˙î ÿ^=ÊΟ ƒ=:· ÿ^=Ôπá =€ Èv=m _ g êÿ^=Œê‘= ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢأن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﺗﺒﲔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﲪـﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ، وأﻧﻪ ﻻ ﻛﺎن وﻻ ﻳﻜﻮن أرﺣﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸـﺮ، وأﻧـﻪ ﻛﻤـﺎ وﺻـﻔﻪ اﷲ رﲪـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ، ﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻳـﻮرد ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺮﺿﲔ ﺷﺒﻬﺎً ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ أو ﺳﲑﺗﻪ، وﻳﺪّﻋﻮن أ ﻋﻮن أ-ذن اﷲﺈﺑـ- ﺑﻄﻼ اﻟﺒﻴﺎن، وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻲ ﺣﻮل ﻣﺎو ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن، واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻳﻠﻲ: ١( اﳉﻬﺎد. ٢( اﳉﺰﻳﺔ. ٣( اﻟﺮق واﻟﺘﺴﺮي. ٤( اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ. ٥( اﳊﺪود ﰲ اﻹﺳﻼم. أ- ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ. ب- ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ. ج- ﺣﺪ اﳋﻤﺮ. د- ﺣﺪ اﻟﺮدة. ٦( اﻟﻘﺼﺎص. ٧( ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت. ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن أن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ رﺣﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﻴﻤﺎ :

- ٩٣١- »ÜA___eB اﳊـــﺮب ﻇـــﺎﻫﺮة إﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﳝـــﺔ، ﻓﻤﻨـــﺬ ﺧُﻠـــﻖ اﻹﻧﺴـــﺎن وﻫـــﻮ ﻳﺼـــﺎرع وﳛـــﺎرب، ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﺧﻠـــﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ: ))اﻋﻠــﻢ أن اﳊــﺮوب وأﻧــﻮاع اﳌﻘﺎﺗﻠــﺔ ﱂ ﺗــﺰل واﻗﻌــﺔ ﰲ اﳋﻠﻴﻘــﺔ ﻣﻨــﺬ ﺑﺮأﻫــﺎ اﷲ، وأﺻــﻠﻬﺎ إرادة ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ، وﻳﺘﻌﺼـﺐ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ أﻫـﻞ ﻋﺼـﺒﻴﺔ، وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﰲ اﻟﺒﺸـﺮ، إﻣـﺎ اﻧﺘﻘﺎم وإﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﷲ،ﻠﻚ وﺳﻌﻲ ﰲ ﲤﻬﻴﺪﻩوإﻣﺎ ﻏﻀﺐ ﻟﻠﻤُ ﻏﲑة وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ، وإﻣﺎ ﻋﺪوان، وﻟﺪﻳﻨﻪ،(() 523F ٤٢٥.(ﻫ ا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر. اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻹ �ﻢ ﻣـﺎ ﻗﻞ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮوا إن ﻳﻨﺘﻬـﻮا ﻳﻐﻔـﺮ ﳍـ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ وإن ﻳﻌﻮدوا ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ اﻷوﻟﲔ  وﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣـﱴ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻓﺘﻨـﺔ وﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ ﷲ ﻓـــﺈن اﻧﺘﻬـــﻮا ﻓـــﺈن اﷲ ﲟـــﺎ ﻳﻌﻤﻠـــﻮن ﺑﺼـــﲑ  ﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻣـــﻮﻻﻛﻢ ﻧﻌـــﻢ اﳌـــﻮﱃ وﻧﻌـــﻢ ﺎوإن ﺗﻮﻟـــﻮا ﻓـــ اﻟﻨﺼﲑ� ٨٣-[ :ﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ: ))ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨ �ﻗـﻞ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮوا إن ﻳﻨﺘﻬــﻮا� أي: ﻋﻤــﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ واﳌﺸــﺎﻗﺔ واﻟﻌﻨــﺎد، وﻳــﺪﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳــﻼم واﻟﻄﺎﻋــﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ، �ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻗـﺪ ﺳـﻠﻒ� أي: ﻣـﻦ ﻛﻔـﺮﻫﻢ وذﻧـﻮﺑﻢ وﺧﻄﺎﻳـﺎﻫﻢ، �وإن ﻳﻌـﻮدوا� أي ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ �ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ اﻷوﻟﲔ� ﻣﻀـﺖ ﺳـﻨﺘﻨﺎ ﰲ اﻷوﻟـﲔ أ ﻛﺬﺑﻮا واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﻢ أﻧﺎ ﻧﻌﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ(() 524F ٥٢٥ (ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ ا وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﲪﻪ اﷲ: ))ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺷـﺮك، وﻻ ﻳﻌﺒـﺪ إﻻ اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، ﻓﲑﺗﻔــﻊ اﻟــﺒﻼء ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎد اﷲ ﻣــﻦ اﻷرض، وﻫــﻮ اﻟﻔﺘﻨــﺔ، �ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﷲو � أي وﺣﱴ ﻳﻜـﻮن اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻟﻌﺒـﺎدة ﻛﻠﻬـﺎ ﷲ ﺧﺎﻟﺼـﺔ دون ﻏـﲑﻩ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ: أي: ﻻ ﻳﻔـ ﻣـﺆﻣﻦ ﻋـﻦ دﻳﻨﻪ، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻴ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻳﻚ، وﳜﻠﻊ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد. وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: �ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا� روا إﱃ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊـﻖ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ، وﺻـﺎ ﻣﻌﻜﻢ �ﻓﺈن اﷲ ﲟﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﲑ� أي: ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﻣـﻦ ﺗـﺮك اﻟﻜﻔـﺮ، واﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم(() 525F ٦٢٥ (ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ ا )٤٢٥( ١"ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون" ) /٠٧٢(. )٥٢٥( ٢"ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" ) /٥٩٢(. )٦٢٥( ٣١"ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ" )/٧٣٥(.

- ٠٤١- ﻟــﻪ، ﻧﺰ اﻟــﺬي أﺑﻜﺘﺎﺑــﻪ ﻓﻤــﻦ أﰉ أن ﻳﻌﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺬي ﺧﻠﻘــﻪ، وﱂ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳــﻮﻟﻪ اﻟــﺬي أرﺳــﻠﻪ، وﱂ ﻳﺼــﺪق ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻷذﻟـﲔ، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻣـﻦ اﳋﺎﺳـﺮﻳﻦ، وﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ �إن اﻟـﺬﻳﻦ ﳛــــﺎدون اﷲ ورﺳــــﻮﻟﻪ أوﻟﺌــــﻚ ﰲ اﻷذﻟــــﲔ  ﻛﺘــــﺐ اﷲ ﻷﻏﻠــــﱭ أﻧــــﺎ ورﺳــــﻠﻲ إن اﷲ ﻗــــﻮي ﻋﺰﻳــــﺰ � ٠٢-[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ: ))ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪاً ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر اﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ اﶈـﺎدﻳﻦ ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ، اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﰲ ع ﰲ ﺣـﺪ أي: ﺘـﺎﻧﺒﻮن ﻟﻠﺤـﻖ، ﻣﺸـﺎﻗﻮن ﻟـﻪ، ﻫـﻢ ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ، واﳍـﺪى ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺣﺪ، واﻟﺸﺮ �أوﻟﺌـﻚ ﰲ اﻷذﻟـــﲔ� أي: ﰲ اﻷﺷـــﻘﻴﺎء اﳌﺒﻌـــﺪﻳﻦ اﳌﻄـــﺮودﻳﻦ ﻋـــﻦ اﻟﺼـــﻮاب ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـــﺮة �اﷲ ﻛﺘـــﺐ ﻏﻠــﱭ أﻧــﺎ ورﺳــﻠﻲﻷ � أي: ﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ وﻛﺘــﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷول ﺑــﺄن اﻟﻨﺼــﺮة ﻟــﻪ وﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ ورﺳــﻠﻪ وﻋﺒــﺎدﻩ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل: اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟــ �إﻧــﺎ ﻟﻨﻨﺼــﺮ رﺳــﻠﻨﺎ واﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨــﻮا ﰲ اﳊﻴــﺎة اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻳــﻮم ﻳﻘــﻮم اﻷﺷﻬﺎد� [ ) 526F ٧٢٥ .(ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ ا ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲ: ﰲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﻬﺰﻣــﻮن ﺪ ﻳُ ﻗــوﻻ ﻳﺸــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أن اﳌﺴــﻠﻤﲔ �وﺗﻠــﻚ اﻷﻳــﺎم ﻧﺪاوﳍﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس� [. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: واﳊﻖ ﻣﻨﺼﻮرٌ وﳑﺘﺤﻦٌ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐْ ﻓﻬﺬي ﺳﻨﺔ اﻟﺮﲪﻦ وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓـﺈذا أﺧـﺬوا ﺑـﺎ -ﰲ أي زﻣـﺎن وﻣﻜـﺎن - ﻧﺼـﺮﻫﻢ اﷲ، وإذا ﱂ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎ ﺧﺬﳍﻢ اﷲ. ع ﰲ اﻷﻣـﻢ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: و واﳉﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺸــﺮ ؛ ﻫـﺬا �ﻌــﻪ ﻣ ﻗﺎﺗـﻞ وﻛـﺄﻳﻦ ﻣــﻦ ﻧـﱯ ﻞﻮا ﳌﺎ أﺻﺎﺑﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻨﻴﻮن ﻛﺜﲑ ﻓﻤﺎ وﻫﺑر اﷲ وﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮا وﻣـﺎ اﺳـﺘﻜﺎﻧﻮا واﷲ ﳛـﺐ اﻟﺼـﺎﺑﺮﻳﻦ � ل آ [ )رﺑﻴﻮن (ﲨﻮع ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ:: أي ) 527F ٨٢٥ .( ﺎ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ:أﺧﱪﻧوﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ذا اﻟﻘﺮﻧﲔ أن ﻳﻌﺬب ﻣﻦ أﰉ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ �ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ذا اﻟﻘـﺮﻧﲔ إﻣﺎ أن ﺗﻌﺬب وإﻣﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎً  ﻗﺎل أﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺬﺑﻪ ﰒ ﻳﺮد إﱃ رﺑـﻪ ﻓﻴﻌﺬﺑـﻪ اﻋـــﺬاﺑﺎً ﻧﻜـــﺮً  اوﺳـــﻨﻘﻮل ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ أﻣﺮﻧـــﺎ ﻳﺴـــﺮً ﲎ وأﻣـــﺎ ﻣـــﻦ آﻣـــﻦ وﻋﻤـــﻞ ﺻـــﺎﳊﺎً ﻓﻠـــﻪ ﺟـــﺰاء اﳊﺴـــ � ٦٨-[ )٧٢٥( ٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) /٩٢٣(. )٨٢٥( ١اﻧﻈﺮ "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" ) /٨٨٣(.

- ١٤١- رض، أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ وﺟﺪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﳓﻮ اﳌﻐﺮب أﻣﺔ ﻛﺎﻓﺮة، ﻜﻪ اﷲ ﰲ اﻷوذو اﻟﻘﺮﻧﲔ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﱀ ﻣﻠّ ﻤـــﻪ ﻓـــﻴﻬﻢ إن ﺷـــﺎء ﻗﺘـــﻞ وﺳـــﱮ، وإنﻨـــﻪ اﷲ ﻣـــﻨﻬﻢ، وﺣﻜّ ﻓﻤﻜّ ﻘـــﺎل:ﺷـــﺎء ﻣـــﻦّ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ، ﻓ �أﻣـــﺎ ﻣـــﻦ ﻇﻠﻢ� ي: اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ وﺷﺮﻛﻪ ﺑﺮﺑﻪ أ �ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺬﺑﻪ� أي: ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ�ﰒ ﻳﺮد إﱃ رﺑﻪ ﻓﻴﻌﺬﺑﻪ اﻋﺬاﺑﺎً ﻧﻜﺮً � ﺷﺪﻳﺪاً ﺑﻠﻴﻐﺎً، أي�ﺎ ﻣﻦ آﻣـﻦوأﻣ� أي: اﺗﺒﻌﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧـﺪﻋﻮﻩ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ �ﻓﻠـﻪ ﺟـﺰاء اﳊﺴـﲎ � أي: ﻓﻠـﻪ اﳉﻨـﺔ ﰲ اﻟـﺪار اﻵﺧـﺮة ﻋﻨـﺪ اﷲ �وﺳـﻨﻘﻮل ﻟـﻪ ﻣﻦ اأﻣﺮﻧﺎ ﻳﺴﺮً � أي: ﻣﻌﺮوﻓﺎً) 528F ٩٢٥ .( ﺧﻠﻘـﻪ إذاً: ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ ﻗﺘﺎل ﺑﺄﻣﺮ اﷲ، ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ اﻟﺬي ﻗــــﺎل اﷲ: ﻓﻘــــﺪ ﻟﻌﺒﺎدﺗــــﻪ، �وﻣــــﺎ ﺧﻠﻘــــﺖ اﳉــــﻦ واﻹﻧــــ إﻻ ﻟﻴﻌﺒــــﺪون� [ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ�إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ � أن ﻳﺆدي ﺣﻖ اﷲ ﻛﻤـﺎ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي ﺣﻖ ﻋﺒﺎد ﻳﺮﻩ، وﻃﺎﻋـﺔ أﻣـﲑﻩ؛ ﻓﻴﺠـﺐ ﺪ، ﻓﻜﻤـﺎ ﲡـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻃﺎﻋـﺔ واﻟﺪﻳـﻪ، وﻃﺎﻋـﺔ ﻣـاﷲ ، أو ﻣــﺪﻳﺮﻩ، أو ﻪﺧﺎﻟﻘــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ، وﻛﻤــﺎ ﻳﺴــﺘﺤﻖ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮك ﻃﺎﻋــﺔ واﻟﺪﻳــﻋﻠﻴــﻪ ﻃﺎﻋــﺔ أﻣﲑﻩ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻗـﺎل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ: ))ﺑﻠﻐﺘـﻪ دﻋـﻮة رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ إﱃ دﻳــﻦ اﷲ ﻛـﻞ ﻣــﻦ ؛ ﻓﺈﻧــــﻪ ﳚــــﺐ ﻗﺘﺎﻟــــﻪ ﻪﻴﺐ ﻟــــاﻟــــﺬي ﺑﻌﺜــــﻪ ﺑــــﻪ ﻓﻠــــﻢ ﻳﺴــــﺘﺠ�ﺣــــﱴ ﻻ ﺗﻜــــﻮن ﻓﺘﻨــــﺔ وﻳﻜــــﻮن اﻟــــﺪﻳﻦ ﻛﻠــــﻪ ﷲ�(() 529F ٠٣٥.(ﻫا ﻼء ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ، وإﻇﻬــﺎر دﻳــﻦ اﷲ، وﳍــﺬا ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﺒــﻴﺢ اﻟﻘﺘــﺎل ﻟﻐﺎﻳــﺎت ﻋــﻫــﺪف اﳉﻬــﺎد ﻫــﻮ إإن ﻋﺪواﻧﻴﺔ، أو ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺎدﻳﺔ، أو ﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻨﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﺼـﺮ، أو ﺷـﻌﺐ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌﺐ، أو ﺗﻮﺳـﻴﻊ رﻗﻌـﺔ ﺘﺨﺬﻩ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻳـﺔ ﻗـﺪﳝﺎً وﺣـﺪﻳﺜﺎً وﺳـﻴﻠﺔ ﻹﺷـﻌﺎل ﺗﺼﺎدﻳﺔ أو أﺳﻮاق ﲡﺎرﻳﺔ ﳑﺎ ﳑﻠﻜﺔ أو ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻗﺘ اﳊــﺮوب، وﻫــﺪم اﻟﺴــﻠﻢ اﻟــﺪاﺋﻢ، ﻓﻐﺎﻳــﺔ اﳉﻬــﺎد ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻣﺒــﺎدئ ﻛﺮﳝــﺔ ﻳﻌــﻢ ﻧﻔﻌﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﲨﻴﻌــﺎً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ﻓﺘﻨــﺘﻬﻢ ﰲ واﳉﻬــﺎد ﰲ اﻹﺳــﻼم إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﺪﻓﻊ اﻟﻌــﺪو اﻟــﺬي ﻏــﺰا اﳌﺴــﻠﻤﲔ إﱃ دﻳــﺎرﻫﻢ، وﻳﺮﻳــﺪ ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺰو اﻟﻜﻔﺎر ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ، ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن، وﻣﻦ ﻢدﻳﻨﻬ ﻋﺒـــﺎدة اﻟﻌﺒـــﺎد إﱃ ﻋﺒـــﺎدة رب اﻟﻌﺒـــﺎد، ﻓـــﺈذا أﺳـــﻠﻤﻮا ﻋﺮﻓـــﻮا أن ﻗﺘـــﺎل اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﳍـــﻢ ﻣـــﺎ ﻫـــﻮ إﻻ ﻋـــﻼج ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻈﺎﳌﺔ، ودواء ﻟﻘﻠﻮﺑﻢ اﳌﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض واﻟﺸﺮك، وﻟﻮﻻ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺑﺒﻘـﺎء اﻟﻜﻔــﺮ واﻟﻀــﻼل، ﻗــﺎل اﷲ: �وﻟــﻮ ﻻ دﻓــﻊ اﷲ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑــﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴــﺪت اﻷرض وﻟﻜــﻦ )٩٢٥( ٣اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" )اﻧﻈﺮ "ﺗﻔﺴﲑ /٠٠١(. )٠٣٥( ٨٢"ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ" )/٩٤٣(.

- ٢٤١- اﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ� ﺴـﺪت اﻷرض ﻔ ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴــﺎن واﳌﻌﺎﺻــﻲ واﻟﻌــﺬاب �وﻟﻜــﻦ اﷲ ذو ﻓﻀــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺎﳌﲔ� ﻓﻤــﻦ رﲪﺘــﻪ ﺑــﻢ أﻧــﻪ ﺬا ﺷﺮع اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ.ﳍﻳﺪﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﳊﻖ؛ و ﻗــﺎل اﳌﺒــﺎرﻛﻔﻮري: ))ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻤﺔ اﻟﻌــﺮب أن ﳜﻀــﻌﻮا ﻷﺣــﺪ، ﻣﻬﻤــﺎ ﻃــﺎل اﻟﻘﺘــﺎل، وﻣﻬﻤــﺎ ﻏــﻼ اﻟــﺜﻤﻦ، ﻓﻘــﺪ دام اﻟﻘﺘــﺎل ﺑــﲔ ﺑﻜــﺮ وﺗﻐﻠــﺐ ﰲ ﺣــﺮب اﻟﺒﺴــﻮس أرﺑﻌــﲔ ﻋﺎﻣــﺎً، وﻛﺎﻧــﺖ ﺿــﺤﻴﺘﻬﺎ ﺣــﻮاﱃ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ، وﱂ ﳜﻀﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ، وداﻣﺖ ﺣﺮوب اﻷوس واﳋﺰرج أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎم، ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢوﱂ ﳜﻀــﻊ أﺣــﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧــﺮ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺟــﺎء اﻟﻨــﱯ ﺑﺎﻹﺳــﻼم، ﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻌــﺮب ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﻞ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻏﺰواﺗـﻪ ﺘِـﺘﻤـﻮع ﻣـﻦ ﻗُ ﻓﺘﺢ ﻗﻠـﻮﺑﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻔـﺘﺢ ﺑﻼدﻫـﻢ؛ وﻟـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن آﺧﺮ ﺣﻜﻴﻢ، ﺣﱴ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺣﺪود أﻟـﻒ ﻗﺘﻴـﻞ ﻓﻘـﻂ، وﺣﺮوﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام . وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔـــﱰة اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ، وﺑـــﺈﻫﺮاق ﻫــﺬا اﻟﻘـــﺪر اﻟﻘﻠﻴــﻞ ﻣـــﻦ اﻟــﺪم أﺧﻀـــﻊ اﳉﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـــﺎً، وﺑﺴﻂ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﰲ رﺑﻮﻋﻬﺎ وأرﺟﺎﺋﻬﺎ . ﺔ، ورﺳــﺎﻟﺔ وﺣﻜﻤــﺔ، ودﻋــﻮة وﻣﻌﺠــﺰة، وﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ اﷲ وﻧﻌﻤــﺔ، ﻓﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ إ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم اﳊــﺮب ﺳــﺒﻴﻼً ﻹﺧــﺮاج اﻟﻌﺒــﺎد ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدة اﻟﻌﺒــﺎد إﱃ ﻋﺒــﺎدة رب اﻟﻌﺒــﺎد، وﻣــﻦ ﺟــﻮر ﻈﻠـﻮﻣﲔ، وﻛﺒـﺖ اﻟﻈـﺎﳌﲔ، وﻟﺒﺴـﻂ اﻷﻣـﻦ واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳌاﻷدﻳﺎن إﱃ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم، وﺳﺒﻴﻼً ﻟﻨﺼـﺮة ﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل((اﻷرض، وإﻗ) 530F ١٣٥. (ﺑﺘﺼﺮف.ﻫ ا ن اﳊـــﺮوب اﻟﺪاﻣﻴـــﺔ اﻟـــﱵ ﺟـــﺮت ﺑـــﲔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ وﺑـــﲔ أﻋـــﺪاﺋﻬﻢ ﱂ ﺗﻜـــﻦ إوﻗـــﺎل اﳌﺒـــﺎرﻛﻔﻮري أﻳﻀـــﺎً: )) أﻫــﺪاﻓﻬﺎ -ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﳌﺴــﻠﻤﲔ- أو إﻛــﺮاﻩ اﻟﻌــﺪو ، ، وإﺑــﺎدة اﻷرواح، وإﻓﻨــﺎء اﻟﻨــﺎسالﻣﺼــﺎدرة اﻷﻣــﻮ ﻋﻠـــﻰ اﻋﺘﻨـــﺎق اﻹﺳـــﻼم، وإﳕـــﺎ ﻳﻬـــﺪﻓﻮن إﱃ اﳊﺮﻳـــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـــﺔ ﻟﻠﻨـــﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟـــﺪﻳﻦ �ﻓﻤـــﻦ ﺷـــﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ� [ ) 531F ٢٣٥(ﻫ.ا ﻓﻤــﻦ اﺧﺘــﺎر ﻃﺮﻳــﻖ اﻹﳝــﺎن ﻓﻘــﺪ ﻓــﺎز ﻓــﻮزاً ﻋﻈﻴﻤــﺎً، وﻟــﻪ اﻟﻌــﺰة ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨــﺔ ﰲ اﻵﺧــﺮة، وﻣــﻦ اﺧﺘــﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮاﻧﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً، وﻟﻪ اﳌﺬﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة . اﻟﻜﻔــﺎر ﺑــﲔ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ دﻳــﻦ اﷲ اﻟــﺬي ارﺗﻀــﺎﻩ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ أو اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ ﻣــﻊ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻊ ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﳜــﲑﱢ دﻓـــﻊ اﳉﺰﻳـــﺔ، وإﻻ ﻓﺎﻟﺴـــﻴﻒ واﻟﻘﺘـــﺎل ﳌـــﻦ اﺳـــﺘﻜﱪ ﻋـــﻦ دﻳـــﻦ اﷲ، وﻻ ﻳﺴـــﻠﻂ اﻟﺴـــﻴﻒ ﻋﻠـــﻰ اﻷﻃﻔـــﺎل )١٣٥(" ٣٢٣روﺿﺔ اﻷﻧﻮار" ص-٤٢٣. )٢٣٥( ٠٠٣"اﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم" ص .

- ٣٤١- واﻟﻨﺴـــــﺎء واﻟﺸـــــﻴﻮخ واﻟﻌﺠـــــﺰة اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘـــــﺎﺗﻠﻮن، ﻗـــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ: �وﻗـــــﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳـــــﺒﻴﻞ اﷲ اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ � [ ﻞﻠﻮا ﰲ ﺳــﺒﻴﺗأي: ﻗــﺎ اﷲ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ، وﻻ ﺗﻌﺘــﺪوا ﺑﻘﺘــﺎل ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻜﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء واﻟﺼــﺒﻴﺎن ا اﻷﺷﺠﺎر وﺗﻘﺘﻠﻮا اﳊﻴﻮان ﻟﻐﲑ واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ رأي ﳍﻢ وﻻ ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻬﻢ، واﻟﺮﻫﺒﺎن، وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲢﺮﻗﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﲤﺜﻠﻮا ﲜﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻰ �إن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ�) 532F ٣٣٥ .( ﻛﻠـﻪ ﷲ، وأن))ﻣﻘﺼﻮد اﳉﻬـﺎد أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: ﻗﺎل ﺷ ﺗﻜـﻮن ﻛﻠﻤـﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴــﺎء واﻟﺼــﺒﻴﺎن ﻞ، وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﻘﺎﺗﻠــﺔ ﻣﺘﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻗﻮﺗِــاﷲ ﻫــﻲ اﻟﻌﻠﻴــﺎ، ﻓﻤــﻦ ا ﻞ ﺘَــﻘْ ﺮﺟــﻰ ﺷــﻔﺎؤﻩ ﻞ ﻞ ﺑﻘﻮﻟــﻪ أو ﺑﻔﻌﻠــﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺘــﺎل ﳌــﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨــﺎ؛ وذﻟــﻚ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺑــﺎح ﻣــﻦ ﻗﺘْــأﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻘﺎﺗِــ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﳛُﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﻼح اﳋﻠﻖ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: �ﻟﻔﺘﻨﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞوا� [ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺮ وﻓﺴﺎد ﻓﻔﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮ واﻟﻔﺴـﺎد ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻛـﱪ ﻣﻨـﻪ، ﻓﻤـﻦ أي: أن اﻟﻘﺘﻞ ﻌﺔ ﻗﺘـﺎل ﺮﻳﱂ ﳝﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﺮة ﻛﻔﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﳍﺬا أوﺟﺒـﺖ اﻟﺸـ اﻟﻜﻔﺎر، وﱂ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ )(( 533F ٤٣٥ (ﺑﺎﺧﺘﺼﺎرﻫ ا . ﺗﻌــﺎﱃ: اﷲ وﻗــﺎل �وﻗــﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣــﱴ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓﺘﻨــﺔ وﻳﻜــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﷲ ﻓــﺈن اﻧﺘﻬــﻮا ﻓــﻼ ﻋــﺪوان إﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈﺎﳌﲔ� [ أي: ﻗـــﺎﺗﻠﻮا اﻟﻜﻔـــﺎر ﺣـــﱴ ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﺷـــﺮك، وﻳﻜـــﻮن دﻳـــﻦ اﷲ ﻫـــﻮ اﻟﻈـــﺎﻫﺮ اﻟﻌـــﺎﱄ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻷدﻳـــﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻗﺘـﺎل اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﻜﻔـﻮا ﻋـﻨﻬﻢ، ﻓـﺈن ﻣـﻦ ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ، وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻘﺎﺗَﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞﻗﺎل ﺘﺎﻫﺪ: ﻻ ﻳُ ) 534F ٥٣٥ .( واﳉﻬــﺎد ﰲ اﻹﺳــﻼم ﺣــﺮب ﻣﺸــﺮوﻋﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﻋﻘــﻼء اﻟﺒﺸــﺮ اﳌﻨﺼــﻔﲔ، وﻫــﻲ ﻣــﻦ أﻧﻘــﻰ اﳊــﺮوب ﻣــﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت: ﻴـــﺔ اﻟﺸـــﺮوط واﻟﻀـــﻮاﺑﻂ، وﻣـــﻦ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ اﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ ﻣـــﻦ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ اﳍـــﺪف، وﻣـــﻦ ﻧﺎﺣﻴـــﺔ اﻷﺳـــﻠﻮب، وﻣـــﻦ ﻧﺎﺣ واﻵﺛﺎر. ؛ﻫﺬا وﻗﺪ وردت أﺳﺒﺎب اﳊﺮب ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ. )٣٣٥( ١اﻧﻈﺮ "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" ) /٥١٢(. )٤٣٥( ٨٢"ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ" )/٤٥٣-٥٥٣(. )٥٣٥( ١اﻧﻈﺮ "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ" ) /٦١٢(.

- ٤٤١- ا أورﺷــﻠﻴﻢ، وأﺧــﺬوﻫﺎ، وﺿــﺮﺑﻮا ﲝــﺪ اﻟﺴــﻒ، وأﺷــﻌﻠﻮا اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺎر، ذﻓﻔــﻲ اﻟﺘــﻮراة: )وﺣــﺎرب ﺑﻨــﻮ ﻳﻬــﻮ ﺑﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﲔ ﺳﻜﺎن اﳉﺒﻞ، وﺳﻜﺎن اﳉﻨﻮب واﻟﺴﻬﻞر ل ﺑﻨﻮ ﻳﻬﻮذا ﶈﺎﻧﺰ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ) ( 535F ٦٣٥ .( ﺟﺌـﺖ ﻷرﺳـﻲ ﺳـﻼﻣﺎً ﻋﻠـﻰ ﱐ وﺟﺎء ﰲ اﻹﳒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: )ﻻ ﺗﻈﻨـﻮا أ ﺟﺌــﺖ ﻷﺟﻌــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﻊ أﺑﻴــﻪ، ﱐ اﻷرض، ﻣــﺎ ﺟﺌــﺖ ﻷرﺳــﻲ ﺳــﻼﻣﺎً، ﺑــﻞ ﺳــﻴﻔﺎً، ﻓــﺈ واﻟﺒﻨﺖ ﻣﻊ أﻣﻬﺎ، واﻟﻜﻨﺔ ﻣﻊ ﲪﺎﺗﺎ، وﻫﻜﺬا ﻳﺼﲑ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ() 536F ٧٣٥ .( ﺔ ﻛﻮﻧﻴـﺔ ﺳـﺮت ﰲ اﻷﻣـﻢ ﲨﻴﻌـﺎً، وﱂ ﻧـﺮ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷﻣـﻢ أﻣـﺔ ﺧﻠـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻘﺘـﺎل، وﻫـﻮ ﺳـﻨﺔ ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ﺳـﻨ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﱂ ﲣﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ. اﻟﻜﻔــﺎر ﻟﻌﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ وﻟــﻮﻻ اﳉﻬــﺎد ﻟﻀــﺎع اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﻖ، وﺣــﻞ ﳏﻠــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ، أﱂ ﺗــﺮ ﻛﻴــﻒ ﺗﺼــﺪى ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ ، ﺣـــﱴ اﺳﺘﺼـــﺪروا أﻣـــﺮاً ﺑﺼـــﻠﺒﻪ، ﻓﻨﺠـــﺎﻩ اﷲ ﻣـــﻨﻬﻢ، وﻣـــﺎ زاﻟـــﻮا ﺑﺎﻟـــﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌـــﻮﻩ وﺳـــﻠﻢ ﻳﻀــــﻄﻬﺪو ؟!أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ اﻟﺬي أﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ أﻋﺪاء اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻦ ﲏ ﺒﻬﺔ أن ﻳﻘــﻮم اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﰲ ﻋــﺎﱂ ﻣﺒــﻓﻬــﻞ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣﺜــﲑو ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﻨﺎزع؟! ﻳﻠﻲ: ﻣﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻫﺬا؛ و ١( ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ. ٢( ﻔﺎة إﱃ ﻋﺮب ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ.ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮب اﳉ ٣( اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ، وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ. ٤( وة واﻟﺒﻐﻀﺎء.اإﺣﻼل اﻷﺧﻮة واﶈﺒﺔ ﳏﻞ اﻟﻌﺪ ٥( إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻮرى ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ) 537F ٨٣٥.( ، ﻓﻔـﻲ وﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻻﻳﻨﺎﰲ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ اﳉﻬــﺎد ﻣﺼــﺎﱀ ﻋﺪﻳــﺪة، وﻓﻮاﺋــﺪ ل اﷲ: ﻛﺜــﲑة، ﻗــﺎ�ﺐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﻘﺘــﺎل وﻫــﻮ ﻛــﺮﻩ ﻟﻜــﻢ وﻋﺴــﻰ أن ﺘِــﻛُ ﺗﻜﺮﻫــﻮا ﺷــﻴﺌﺎً وﻫــﻮ ﺧــﲑ ﻟﻜــﻢ وﻋﺴــﻰ أن ﲢﺒــﻮا ﺷــﻴﺌﺎً وﻫــﻮ ﺷــﺮ ﻟﻜــﻢ واﷲ ﻳﻌﻠــﻢ وأﻧــﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮن � [ G= G= G= )٦٣٥( "ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة / اﻹﺻﺤﺎح اﻷول". )٧٣٥( إﳒﻴﻞ ﻣﱴ -٤٣اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ -، وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺬي ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﻛﺘـﺎب: "ﺷـﺒﻬﺎت اﳌﺸـﻜﻜﲔ" ﻣﻮﻗـﻊ وزارة اﻷوﻗـﺎف اﳌﺼـﺮﻳﺔ. ٦٣ http://www.islamic-council.com )٨٣٥( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ".