نبي الرحمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ٥٤١- ÜA____“Õl اﳉﺰﻳــﺔ ﻫــﻲ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﳌــﺎل ﻳﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر ﺳــﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﲪــﺎﻳﺘﻬﻢ وإﻗــﺮارﻫﻢ ﰲ ﺑــﻼد اﳌﻘــﺎﺗﻠﲔ ﻛــﻞ ﻤﲔ.اﳌﺴﻠ وﻗــﺪ ﺗﺒــﲔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺔ اﳉﻬــﺎد ﰲ اﻹﺳــﻼم أن اﷲ أﻣــﺮ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮا أﻋــﺪاءﻩ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮوا ﺑــﻪ، وأﻋﺮﺿــﻮا ﻋــﻦ دﻳﻨــﻪ اﻟــﺬي ارﺗﻀــﺎﻩ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ، وﻛــﺬﺑﻮا رﺳــﻮﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑــﻪ، وﺻــﺪوا اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ﺳــﺒﻴﻠﻪ، ﻓــﺈن ﱂ ﲔ ﻻ ﻳﻘـــﺎﺗﻠﻮ ﻳﻜﺮﻫـﻮ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﻣـﺎ ﻳﺪﻓﻌـﻪ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻣــﻦ زﻛﺎة، وﳍﻢ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻇﻞ دوﻟﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ آﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻢ، وﻟﻜﻦ ﳍﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌـﺪ ﳑـﺎﺗﻢ، اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻴﺚ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ رﺑﻢ، واﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ ﻗﺒﻮل دﻳﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ، ﻗﺎل ﺣ �ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺗـﻮا اﻟﻜﺘـﺎب و ﺑﺎﷲ وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻻ ﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ أ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون � [ ﻣـــﻦﻓﻘــﺪ أﻣـــﺮ اﷲ رﺳـــﻮﻟﻪ أن ﻳﺄﺧـــﺬ اﳉﺰﻳـــﺔ ﳑــﻦ ﱂ ﻳـــﺆﻣﻦ ﺑـــﻪ، وأﺧـــﺬﻫﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧـــﻮع ﻈـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻐﻠ ﺮاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﱵ أﻣ ﺮﻛﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗُ ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ، وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻢ ﺣﻴﺚ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎ؛ ﻜﺮﻫــﻮا ﻋﻠــﻰ اﺗﺒــﺎع اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﻖ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: دﻳــﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃــﻞ، وﱂ ﻳُ �ﻻ إﻛــﺮاﻩ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﺪ ﺗﺒــﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ � [ ﻣـﺮأة وﻻ ﻓﻘـﲑ ﻳﻌﺠـﺰ ﻋﻨﻬـﺎﻞ، ﻓﻼ ﺟﺰﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﱯ وﻻ اﺎﺗِ ﻫﺬا؛ واﳉﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘ ) 538F ٩٣٥(، وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺒﲔ أن اﳉﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. G=G=G= )٩٣٥( ٣اﻧﻈﺮ "اﻟﺸﺮح اﳌﻤﺘﻊ " ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ) /٤٤٤(.

- ٦٤١- j ª A jnNªAÀ ∂– اﻷﺻـــﻞ ﰲ اﻹﻧﺴـــﺎن اﳊﺮﻳـــﺔ، واﻟـــﺮق أﻣـــﺮ ﻃـــﺎرئ، واﻟـــﺮق ﻧﻈـــﺎم ﻗـــﺪﱘ ﻗـــﺪم اﳌﻈـــﺎﱂ واﻻﺳـــﺘﻌﺒﺎد، وﻛـــﺎن ﺴﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﱪاﻧﻴﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء، وﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺎن اﻟﺮق ﻋﻤﺎد ﻧﻈـﺎم اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟ ج واﻻﺳﺘﻐﻼل، وﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرات ﻛﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻲ ﳛﻮل دون ﺎ اﻹﻧﺘ وﰲ اﳊﻀـــــﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـــــﺔ ﻛـــــﺎن اﻟﺴـــــﺎدة ﻫـــــﻢ اﻷﻗﻠﻴـــــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـــــﺔ، وﻛﺎﻧـــــﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴـــــﺔ ﰲ ، ﲢﺮﻳـــــﺮ اﻷرﻗـــــﺎء ﻳﺔ أرﻗﺎء أو ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷرﻗﺎء.اﻃﻮر اﻷﻣﱪ وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻇﻬــﺮ اﻹﺳــﻼم ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﻤﻈــﺎﱂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﻟﻌﺮﻗــﻲ واﻟﻄﺒﻘــﻲ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ورواﻓــﺪ ﻋﺪﻳــﺪة ﺗﻐﺬي ١( اﳊﺮب، ﻓﺎﻷﺳﺮى ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ أرﻗﺎء، واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺤﻮﻟﻦ إﱃ ﺳﺒﺎﻳﺎ وإﻣﺎء. ٢( اﳋﻄﻒ. ٣( اﻟﺪاﺋﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال.ﲏ ﺪﻳﻮن، ﻓﻴﺘﺤﻮل اﳌﺪﻳﻦ إﱃ رﻗﻴﻖ ﻟﺪى اﻟﻐاﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺳﺪاد اﻟ ٤( ﺒﺢ رﻗﻴﻘﺎً.ﺼاﻟﻨﺴﻞ اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻷرﻗﺎء ﻳ ﰲ ﻗﻀـﻴﺔ اﻟـﺮق،ﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﲣﺬ اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح أو ﻓـﺄﻟﻐﻰ اﻹﺳـﻼم وﺣـﺮم أﻏﻠـﺐ اﻟﺮواﻓـﺪ ﺴــﻞ إذا ﻛــﺎن أﺑــﻮاﻩ ﻣــﻦ واﻟﻨاﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺮﻗﻴــﻖ، ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ أﺳــﺮى اﳊــﺮب اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ، اﻷرﻗﺎء. وﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم أﻣﺎم أﺳﺮى اﳊﺮب ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ واﳊﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻦ أو اﻟﻔـﺪاء، ﻗـﺎل اﷲ: �ﻓﺈﻣـﺎ ﻣﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ وإﻣﺎ ﻓﺪاء� [ ﻷرﻗــﺎء ﺑــﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻓﺤﺒــﺐ إﱃ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻋﺘــﻖ اﻷرﻗــﺎء ﺗﻄﻮﻋــﺎً، ﻛﻤــﺎ اوﺳــﻌﻰ اﻹﺳــﻼم إﱃ ﺗﺼــﻔﻴﺔ ﻛﺘﻠــﺔ ﺎرة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳﺎ، وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺪﺧﻼً ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء، ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﺘﻖ اﻷرﻗﺎء ﻛﻔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب، وﺟﻌﻞ اﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﱵ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس، واﻟﺮق ئﻫﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻄﺎر اﻟﺬي ﳛﺘـﺎج إﱃ إﺛﺒـﺎت، ﻓﻤﺠﻬﻮﻟـﻮ اﳊﻜـﻢ ﻫـﻢ أﺣـﺮار، وأوﻻد اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻷب اﳊﺮ ﻫﻢ أﺣﺮار. ﻞ ﺷـــﺮع اﷲ ﻟﻠﺮﻗﻴـــﻖ ﺷـــﺮاء أﻧﻔﺴـــﻬﻢ ﺑﻨﻈـــﺎم اﳌﻜﺎﺗﺒـــﺔ ﻓﻘـــﺎل: ﺑـــ �واﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐـــﻮن اﻟﻜﺘـــﺎب ﳑـــﺎ ﻣﻠﻜـــﺖ أﳝــﺎﻧﻜﻢ ﻓﻜــﺎﺗﺒﻮﻫﻢ إن ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻓــﻴﻬﻢ ﺧــﲑاً وآﺗــﻮﻫﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﷲ اﻟــﺬي آﺗــﺎﻛﻢ� [ ﻟﻠﺤﺮﻳــﺔ، ﻓﻜــﻞ رﻗﻴــﻖ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ أو أﻣــﺔ ﳛــﺐ أن ﳛــﺮر ﻧﻔﺴــﻪ ﻓــﺈن اﷲ أﻣــﺮ ﺳــﻴﺪﻩ أن ﺟــﺪًا ﺑــﺎب ﻋﻈــﻴﻢ

- ٧٤١- ﻟﻌﺒﻴــﺪ اﺘﺤﺮﻳـﺮ ﻟﺗﺴـﻬﻴﻞ ﺑــﻞ وأﻣـﺮ ﺳـﻴﺪﻩ أن ﻳﺆﺗﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣــﺎل اﷲ، ﻓـﺄي إﱃ ﻃﻠﺒـﻪ إن ﻋﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺧﲑاً،ﳚﻴﺒـﻪ ؟!اﻟﺘﺴﻬﻴﻞﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢﻓﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﻧـــﱯ اﻟﺮﲪـــﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﻴـــﻖ ﺑﻠﻐـــﺖ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﰲ اﻟﺮﲪـــﺔ ﺑـــﻢ، واﳊـــﺮص ﻋﻠـــﻰ ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ. ﺖوﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ ﺗﺰﻋﻤ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء، ﺑﻌـــﺪ أن اﺳـــﺘﻌﺒﺪ اﳌﺴـــﺘﻌﻤﺮون اﻷﺳـــﺒﺎن واﻟﱪﺗﻐـــﺎﻟﻴﻮن واﻹﳒﻠﻴـــﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴـــﻴﻮن ﺳـــﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜـــﺎ اﻷﺻـــﻠﻴﲔ، ،وأﻫﻠﻜـــﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤـــﺚ ﻋـــﻦ اﻟـــﺬﻫﺐ وإﻧﺸـــﺎء اﳌـــﺰارع، وﻣﺎرﺳـــﻮا أﻛـــﱪ أﻋﻤـــﺎل اﻟﻘﺮﺻـــﻨﺔ واﳋﻄـــﻒ ﰲ ﻨﻮا ﺤِ ﻠﻮا ﺑﺎﳊﺪﻳـﺪ، وﺷُـﺴِـﻠْ ﻣﻦ زﻧﻮج أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، ﺳُ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﺗﻠﻚ اﻟﱵ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ واﳌﺼــﺎﻧﻊ واﳌﻨــﺎﺟﻢ، وﻻ ﻳــﺰال أﺣﻔــﺎدﻫﻢ ﰲ ﺳــﻔﻦ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت؛ ﻟﺘﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ دﻣــﺎﺋﻬﻢ وﻋﻈــﺎﻣﻬﻢ اﳌــﺰارع ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم. ﻪ؛ ﻛﺎﻧـﺖ دواﻓﻌﻬـﺎ ﰲ أﻏﻠﺒﻬـﺎ رﺗـوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻌﺖ أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ إﱃ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق، وﲢﺮﱘ ﲡﺎ ﺳـــﱰﻗﺖ ﺑـــﺬا ﺎوﰲ ذﻟـــﻚ اﻟﻘـــﺮن اﻟـــﺬي دﻋـــﺖ ﻓﻴـــﻪ أوروﺑـــﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳـــﺮ اﻟﺮﻗﻴـــﻖ اﺳـــﺘﻌﻤﺮت اﻟﻌـــﺎﱂ، ﻓﻣﺎدﻳـــﺔ، ﻣﻨﻪ ﺣﱴ اﻵن.ﱐ ﺳﱰﻗﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا، وﻻ ﺗﺰال اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻌﺎااﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واج، وﱂ ز ﻳُﻌﺎﺷــﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﺷــﺮة اﻷﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻟﺮق، أﻣــﺎ اﻟﺘﺴــﺮي ﻓﻬــﻮ اﲣــﺎذ ﻣﺎﻟــﻚ اﻷﻣــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﺮﻳﺔ ﺮى ﺗﺸـــﺮﻳﻌًﺎ إﺳـــﻼﻣﻴًﺎ ﻣﺒﺘﻜـــﺮًا، وإﳕــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻮروﺛًـــﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًـــﺎ واﻗﺘﺼـــﺎدﻳًﺎ إﻧﺴـــﺎﻧﻴًﺎ، ذاع ﺘﺴـــﻳﻜــﻦ اﻟـــﺮق واﻟ ﻋًﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺮقﺮ اﻟﺘﺴﺮي ﻓوﺷﺎع ﰲ ﻛﻞ اﳊﻀﺎرات ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻛﺎن . اﻟﺴـﻼم ﺗﺴـﺮى ﺑـﺎﺟﺮ اﳌﺼـﺮﻳﺔ أم وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺄﺛﻮرات اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة أن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة و إﲰﺎﻋﻴــــﻞ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺼــــﻼة واﻟﺴــــﻼم، وﺟــــﺎء ﰲ اﳌــــﺄﺛﻮرات اﻟﺘﺎرﳜﻴــــﺔ أن ﻧــــﱯ اﷲ ﺳــــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺼــــﻼة رﻳﺦ ﺎﺴﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم، ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺎرﺳـﻪ ﰲ اﻟﺘـﺘوﻛﻤﺎ ﺷﺎع اﻟ، واﻟﺴﻼم ﺗﺴﺮّى ﺑﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ﺳﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ﺴَــﺮي ﻟــﻴ ﺘــﺮد إﺷــﺒﺎع ﻏﺮاﺋــﺰ ﺘاﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﺴَــﺮي ﺿــﻮاﺑﻂ ﺷــﺮﻋﻴﺔ، وﺟﻌــﻞ ﺘﺳــﻼم ﻟﻠوﻟﻘــﺪ وﺿــﻊ اﻹ اﻟﺮﺟﻞ، وإﳕﺎ أﻳﻀًﺎ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻷﻣﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﳊﺮة . ﺴـﺮي ﺑـﺎ ﻓﻘـﺎل: ﺘوﻗﺪ ﺷﺮع ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺮاءة رﺣﻢ اﻷﻣﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟ »ﻮﻃـﺄ ﺣﺎﻣـﻞ ﺣـﱴ ﺗﻀـﻊ، وﻻ ﻏـﲑ ﻻ ﺗُ ذات ﲪﻞ ﺣﱴ ﲢﻴﺾ«) 539F ٠٤٥ (ي: ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪأ ﻣﻦ ﺧﻠﻮ رﲪﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻤﻞ.ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺴــﺮي ﲢﻘﻴــﻖ اﻹﺣﺼــﺎن واﻻﺳــﺘﻌﻔﺎف ﻟﻠﺮﺟــﻞ واﳌــﺮأة، وﺛﺒــﻮت اﻟﻨﺴــﺐ ﺘوﻣــﻦ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟ وﻻدﻫﻦ.ﻷ )٠٤٥( ٩٧٤٧ﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )( ﻣﻦ ﺣ٧٥١٢أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (.

- ٨٤١- ﺴـﺮي ﺳـﺒﻴﻼً ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺰﻳـﺪﺘﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻈـﺎم اﻟ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ﻟﻸرﻗـﺎء، ﻓـﺄوﻻد اﻟﺴـﺮﻳﺔ ﻳﻮﻟـﺪون ﱃإأﺣﺮارًا، وﲟﺠﺮد أن ﺗﻠﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ،ﻣﺮﺗﺒﺔ )أم وﻟﺪ( ﰒ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺮى ﺑﺎ ) 540F ١٤٥ .( وﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن رﲪﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻗـﺪ ﻋﻤـﺖ اﻟﺮﻗﻴـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒﻴـﺪ واﻹﻣـﺎء، وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﺑـﺎﻟﺮﻗﻴﻖ، وﻫـﻮ اﻟﻔﺼـﻞ اﳋـﺎﻣ ﻋﺸـﺮ ﻓﺮاﺟﻌﻪ. G=G=G= )١٤٥( راﺟﻊ ﻛﺘﺎب "ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ".

- ٩٤١- ƒ¨ªA___¡÷B اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل، وﻗـﺪ ﺔﻛﺎﻧـﺖ ﳏﺮﻣـ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢأﺣﻠﻬـﺎ اﷲ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم، ﺧﺎﺻـﺔ، ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ:ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: »أﺣـﺪ ﻦ ﻌﻄﻬـﻴـﺖ ﲬﺴـﺎً ﱂ ﻳُ ﻋﻄِ أُ ﻠﺖ ﱄ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪاً وﻃﻬﻮراً، وأﳝﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻌِ ﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ، وﺟُ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻲ: ﻧُ ﻛـﺎن اﻟﻨـﱯ ﺎﺋﻢ، و ﻨـﺣﻠـﺖ ﱄ اﻟﻐأﻣﱵ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺖﻌﺜﺒﻌﺚ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﺑُ ﻳُ ﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔﺔ، وأُ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓ «) 541F ٢٤٥ .( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: ))ﻗـﺎل اﳋﻄـﺎﰊ: ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪم ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆذن ﻟﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻐﺎﱎ، وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أذن ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا إذا ﻏﻨﻤـﻮا ﺷـﻴﺌﺎً ﱂ ﳛﻞ ﳍﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮﻩ، وﺟﺎءت ﻧﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻪ(( ) 542F ٣٤٥ (ﻫ. ا ن ﳍـﻢ ﰲ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ اﻟـﱵ ﻳﺄﺧـﺬو ﻣـــﻨﻬﻢ ﻋﻨـــﺪ ﻗﺘـــﺎﳍﻢ، ﻗـــﺎل اﷲ: �ﻓﻜﻠـــﻮا ﳑـــﺎ ﻏﻨﻤـــﺘﻢ ﺣـــﻼﻻً ﻃﻴﺒـــﺎً واﺗﻘـــﻮا اﷲ إن اﷲ ﻏﻔـــﻮر رﺣـــﻴﻢ � [ اﷲ ﻓﻴﻬﺎوﻫﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺎﻫﺪون ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﳍﻢ، ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﻈﺎً ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻓﻘـﺎل: �واﻋﻠﻤــﻮا أﳕـــﺎ ﻏﻨﻤـــﺘﻢ ﻣـــﻦ ﺷـــﻲء ﻓـــﺈن ﷲ ﲬﺴــﻪ وﻟﻠﺮﺳـــﻮل وﻟـــﺬي اﻟﻘـــﺮﰉ واﻟﻴﺘـــﺎﻣﻰ واﳌﺴـــﺎﻛﲔ واﺑـــﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ� [ ﺎسﻓﺄرﺑﻌﺔ أﲬ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺼﺮف ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻐﺎﳕﲔ، وﲬ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳُ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻛﺮاﻣًﺎ ﳍﻢ، وﻟﻜﻮ وﻋﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: »ﻻ ﳛـﻞ ﱄ ﻣـﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا«) 543F ٤٤٥ .( أي: ﻣﺼﺮوف ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻜﻢ . ؛ﻫﺬا ﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ إذا اﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟! )٢٤٥( ١٢٥(، وﻣﺴﻠﻢ )٨٣٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٣٤٥( ١"ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" ) /٨٣٤(. )٤٤٥( ١٦٦٧(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٥٥٧٢أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (.

- ٠٥١- أﺧﺬ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ، ﻓﺎﳌﻨﺘﺼﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣـﺎ وﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻏﻨـﺎﺋﻢ اﳌﻨﻬـﺰم، إن ﲝﻖ أو أﻧﻪ ﺑﻐﻲ وﻋﺪوان؟وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﺎل، ﻫﻞ ﻫﻮ ةاﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻣﺬﻛﻮر و : )وﻏﻨﻴﻤﺔ اﳌﺪن اﻟﱵ أﺧﺬﻧﺎ اﳉﻤﻴﻊ دﻓﻌﻪ اﻟﺮب إﳍﻨﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ(ة، ﻓﻔﻴﻬﺎﰲ اﻟﺘﻮرا ) 544F ٥٤٥ .( وﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن أﺧﺬ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم، ﻓﻘـﺪ أﻣـﺮﻩ اﷲ ﺑﻘﺘـﺎل اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻘــﺎل: اﶈــﺎرﺑﲔ واﻟﻐﻠﻈــﺔ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ �ﻨــﱯ ﺟﺎﻫـــﺪ اﻟﻜﻔــﺎر واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ واﻏﻠـــﻆ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻣـــﺄواﻫﻢ ﻳــﺎ أﻳﻬـــﺎ اﻟ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌ اﳌﺼﲑ� [ وﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧـﺬ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮاﳍﻢ، ﻫـﺬا إن ﻛـﺎﻧﻮا ﳏـﺎرﺑﲔ ﻟـﺪﻋﻮة اﷲ، أﻣـﺎ إن ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﳌﲔ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻗﺘﺎﳍﻢ أﺻﻼً. ﺴـﻤﺔ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻋﺴـﻰ أن ﻳﺮﺟـﻊ أﺻـﺤﺎﺑﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﻗوإن ﺗﺎﺋﺒﲔ ﻣﺴـﻠﻤﲔ، ﻓـﲑد إﻟـﻴﻬﻢ أﻣـﻮاﳍﻢ، ﻓﻔـﻲ ﻏـﺰوة ﺣﻨـﲔ اﻧﺘﺼـﺮ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮازن، وﻏﻨﻤـﻮا ﻏﻨـﺎﺋﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﻔﻀﺔ، ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨـﱯ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺴﱯ واﻹ ﲜﻤﻌﻬـﺎ، ﰒ ﺣﺒﺴـﻬﺎ ﺑﺎﳉﻌﺮاﻧــﺔ واﻟﺴــﻼم ﺑﺎﳉﻌﺮاﻧــﺔ ﺑﻀــﻊ ﻋﺸــﺮة ﻟﻴﻠــﺔ ﻻ ﻳﻘﺴــﻢ ﻳﺒﺘﻐــﻲ أن ﻳﻘــﺪم ﻋﻠﻴــﻪ وﻓــﺪ ﻫــﻮازن ﺗــﺎﺋﺒﲔ ﻓﻴﺤــﺮزوا ﻣــﺎ ﻓﻘــﺪوا، ﻓﻠﻤــﺎ ﱂ ﳚﺌــﻪ أﺣــﺪ ﺑــﺎ، ﱏ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ، وﻳﺘــﺄ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ. أنوﺑﻌــﺪ ﺗﻮزﻳــﻊ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ أﻗﺒــﻞ وﻓــﺪ ﻫــﻮازن ﻣﺴــﻠﻤﺎً، وﻃﻠﺒــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻳــﺮد إﻟــﻴﻬﻢ ﻲ ﻣﻨﻬـﺎ، وﻣـﻊ ﻫــﺬا ﻋﻄِــﻋـﺖ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ، وﻣﻠــﻚ ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن ﻣـﺎ أُ زﱢ ت اﻷوان، ﻓﻘـﺪ وُ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ، وﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻓــﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢﻓﺈن ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻗـﺎل ﳍـﻢ: �،إن ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﺗـﺮون نوإ أﺣـﺐ اﳊــﺪﻳﺚ إﱄ ، ﻓﺎﺧﺘــﺎروا إﻣــﺎ اﻟﺴــﱯ وإﻣــﺎ اﳌــﺎل، وﻗــﺪ ﻛﻨــﺖ اﺳــﺘﺄﻧﻴﺖ ﺑﻜــﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺴﻰ أن ﺗﺘﻮﺑﻮا وﺳــﻠﻢ ﰲ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻓﺨﻄــﺐ ﻓﻘــﺎل: »ﻗــﺪ رأﻳــﺖ أن أرد إﻟــﻴﻬﻢ ﱐ إن إﺧــﻮاﻧﻜﻢ ﻗــﺪ ﺟﺎءوﻧــﺎ ﺗــﺎﺋﺒﲔ، وإ ﺒﻴﻬﻢ، ﻓﻤــﻦ أﺣـﺐ ﻣــﻨﻜﻢ أن ﻳﻄﻴﱢـﺐ ذﻟــﻚ ﻓﻠﻴﻔﻌــﻞ، وﻣـﻦ أﺣــﺐ ﻣـﻨﻜﻢ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠـﻰ ﺣﻈــﻪ ﺣــﱴ ﺳـ ﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌــﻞ، ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﺎس: ﻗــﺪ ﻃﻴﺒﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻳــﺎ رﺳــﻮلﻄﻴــﻪ إﻳــﺎﻩ ﻣــﻦ أول ﻣــﺎ ﻳﻔــﻲء اﻌﻧ اﷲ ﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ:ﺴــﱯ ذن أ)إﻧــﺎ ﻻ ﻧــﺪري ﻣــﻦ ﻣﺮﻛﻢأﻣﻨﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺄذن، ﻓﺎرﺟﻌﻮا ﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎؤﻛﻢ « ] )٥٤٥( ٥٣: ٢"ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ" )-( ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ".٦٣

- ١٥١- ﺎﺑﺔ ﻋﺮﻓــﺎء ﻟﺘﻨﻈــﻴﻢ أﻣــﻮرﻫﻢ ﻓﺮﺟــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻓﻜﻠﻤﻬــﻢ ﻋﺮﻓــﺎؤﻫﻢ، ﰒ رﺟﻌــﻮا إﱃ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢرﺳﻮل اﷲ ﺒﻮا وأذﻧﻮاﻓﺄﺧﱪوﻩ أ«) 545F ٦٤٥ .( أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢوﻋﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﻠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: »إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﺄرﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ «) 546F ٧٤٥ (أي: ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ. وﺑــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ اﻟــﱵ ﺗﺆﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻋــﺪاء اﷲ اﶈــﺎرﺑﲔ ﻟﺪﻳﻨــﻪ ﻻ ﺗﻨــﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴﻼم، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ. G=G=G= )٦٤٥( ٨١٣٤اﻧﻈﺮ "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري" ) (. )٧٤٥( ٠٣٢١(، وﻫﻮ ﰲ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" )٠٠٨٨١أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) (.

- ٢٥١- ¬›m‚A ü eÀfáA :اﳊﺪود ﻫﻲ ﻫﻲ زواﺟﺮ ﺗﺮدع اﻟﻨﺎس ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﻘﺪرة ﺷﺮﻋﺎً ﳌﻦ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﻔﻮاﺣﺶ، و اﶈﺎرم، وﻫﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ، وﻟﻴ اﳌﺮاد ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﻔﻲ وﺗﻌﺬﻳﺐ ﻖاﻟﻨﺎس، وإﻳﻘﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﳊﺮج، إﳕﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻮد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻓﻬﻲ دﻋﻮة ﺻـﺮﳛﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠـ ﺑـﺎﻷﺧﻼق اﳊﺴـﻨﺔ ﻋــﻦ، ﻌـﺚ ﻧــﱯ اﻟﺮﲪـﺔ ﻟﻴﺘﻤﻤﻬــﺎاﻟــﱵ ﺑُ أن اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻳـﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻫﺮ أﰊ ﻗﺎل: »ﲤﻢ ﺻﺎﱀ اﻷﺧﻼقإﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷ«) 547F ٨٤٥(اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻬـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﲨﻴـﻊ ،اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻗﺎل اﷲ: �وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ � [ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻤﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: »اﺟﺘﻨﺒـﻮا ﻫـﺬﻩ ،ﺴــﺘﱰ ﺑﺴــﱰ اﷲ، وﻟﻴﺘــﺐ إﱃ اﷲﻴاﻟﻘــﺎذورات اﻟــﱵ ﻓﺈﻧــﻪ ﺪِ ﺒْ ﻣﻦ ﻳـُ ﻟﻨﺎ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ «) 548F ٩٤٥ .( أي: ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻣﺮﻩ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ . ﺮﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﻣ ، أو ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻪ ذﻟـﻚ، ﻓﺈﻧـﻪ ﳚـﺐ اﻟﻔﻮاﺣﺶﺑﺔ إﱃ اﷲ، أﻣﺎ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﱰ واﻟﺘﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ -إذا وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﳊﺎﻛﻢ- ﺣﱴ ﻻ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻊ. وإﻗﺎﻣــﺔ اﳊــﺪود ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﲑ ﻋﻈــﻴﻢ ﻟﻠﻨــﺎس، ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ: )ﺣــﺪ ﲑﻳﻘــﺎم ﰲ اﻷرض ﺧــ ﻄﺮوا أرﺑﻌﲔﻷﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ أن ﳝُ ﺻﺒﺎﺣﺎً() 549F ٠٥٥ .( ﻗـــﺪﱘ أو ﺣـــﺪﻳﺚ، واﳊـــﺪود ﰲ ﱐ ﻧﻮ ﺎواﳊـــﺪود واﻟﺘﻌـــﺎزﻳﺮ ﻣﺸـــﺮوﻋﺔ ﰲ ﻛـــﻞ دﻳـــﻦ، ﺑـــﻞ وﰲ ﻛـــﻞ ﻧﻈـــﺎم ﻗـــ ﺎاﻹﺳــﻼم اﳌﻘﺼــﻮد ﻣﻨﻬــ ل ﺷــﺮﻳﻌﺘﻪ رﲪــﺔ ﻧــﺰ إﺻــﻼح ﺣــﺎل اﻟﺒﺸــﺮ، وﲪــﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌﻔﺎﺳــﺪ، واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺆدي ﻟﻠﻨﺎس، وﻓﺮض اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ ﳊﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ، وﻟﺼﺮ ﻟﻔﺴﺎدﻫﻢ . واﻟﻨﻬـــﻲ ﻋـــﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸـــﺔ واﳉﺮﳝـــﺔ ﻻ ﻳﻜﻔـــﻲ ﳊﻤـــﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻋﻠـــﻰ ﺗﺮﻛﻬـــﺎ، ﻓـــﺈن اﻟﻨـــﺎس ﳐﺘﻠﻔـــﻮن ﰲ ﺿـــﺒﻂ ﻬﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬـﺎ، وﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﳛﺒﻬـﺎ وﻳﺴـﻌﻰ إﻟﻴﻬـﺎ، ﻫﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ، ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﺮ ﺎب اﻟﻘﻠــﻮب ﺑــﻞ وﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴﻬــﺎ، ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ وﺟــﻮد ﻋﻘــﺎب رادع ﻳﻀــﺒﻂ أﺻــﺤ اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳉﺮاﺋﻢ اﻟﱵ ﺗﻀﺮ اﻟﻔﺮد واﻟﺘﻤﻊ . )٨٤٥( ٩٤٣٢(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٩٣٩٨أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) (. )٩٤٥( ٩٤١(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٥١٦٧أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ) (. )٠٥٥( ف ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع.(، وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮ ٠٣١٣(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٥٠٩٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )

- ٣٥١- ﻞواﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺷــﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟﻜــﻞ زﻣــﺎن وﻣﻜــﺎن، ﺗــﺄﻣﺮ ﺑﻜــ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣﺼــﻠﺤﺔ ﻟﻠﻔــﺮد واﻟﺘﻤــﻊ، وﺗﻨﻬـــﻰ ﻋـــﻦ ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ ﻓﻴـــﻪ ﻣﻔﺴـــﺪة ﻟﻠﻔـــﺮد واﻟﺘﻤـــﻊ، �وﻣـــﻦ أﺣﺴـــﻦ ﻣـــﻦ اﷲ ﺣﻜﻤـــﺎً ﻟﻘـــﻮم ﻳﻮﻗﻨـــﻮن� [ ل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ":ﻗــﺎ ))ﻌــﺮف أن إﻗﺎﻣــﺔ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳُ ، ﺬﻩ رأﻓﺔ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻴﻌﻄﻠﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ، ﻻ ﺗﺄﺧﰲاﳊﺪود رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﻩ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﱄ ﺷﺪﻳﺪًا ة اﻟﻌﻠــﻮدراﻻ ﺷــﻔﺎء ﻏﻴﻈــﻪ، وإوﻳﻜــﻮن ﻗﺼــﺪﻩ رﲪــﺔ اﳋﻠــﻖ ﺑﻜــﻒ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮات، ﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ، ﻟـــﻮ ﻛـــﻒ ﻋـــﻦ ﺗﺄدﻳـــﺐ وﻟـــﺪﻩ ﻟﻔﺴـــﺪ اﻟﻮﻟـــﺪ، وإﳕـــﺎ ﻳﺆدﺑـــﻪ رﲪـــﺔ ﺑـــﻪ، ﲟﻨﺰﻟـــﺔ اﻟﻮاﻟـــﺪ إذا أدب وﻟـــﺪﻩ، ﻓﺈﻧـــﻪ أﻧﻪ ﻳﻮد وﻳﺆﺛﺮ أﻻ ﳛﻮﺟﻪوإﺻﻼﺣًﺎ ﳊﺎﻟﻪ، ﻣﻊ ﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻲ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺪواء ﺒإﱃ ﺗﺄدﻳﺐ، وﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄ ﻄﻊ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺘﺂﻛﻞ. ﻗاﻟﻜﺮﻳﻪ، وﲟﻨﺰﻟﺔ ﱄﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻴﺔ اﻟﻮاﺮﻋﺖ اﳊﺪود، وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒا ﺷُ ﻓﻬﻜﺬ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎﰲ)(( 550F ١٥٥ (ﳐﺘﺼﺮًا. ﻫ ا ﻫﺬا؛ واﳊﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ إﻻ ﺑﻨﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﳏﺪود ﺟﺪاً، وﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ﰲ اﻹﺳــــﻼم ﻛﺈﻗﺎﻣــــﺔ اﻟﺼــــﻼة ﰲ ﻛﺜﺮﺗــــﺎ، وﻫــــﺬا ﻇــــﻦ ﺧــــﺎﻃﺊ ﺳــــﺒﺒﻪ دﻋﺎﻳــــﺎت اﳌﻐﺮﺿــــﲔ، وﺷــــﺒﻬﺎت اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ . ءﻴﻖ ﰲ ﺗﻄﺒﻴــــﻖ اﳊــــﺪود أﻣــــﺮ ﳏﺒــــﺐ ﰲ اﻹﺳــــﻼم، ودر ﻴاﻟﺘﻀــــﻗــــﺎل اﳌﻄﻴﻌــــﻲ ﰲ "اﻟﻤــــﻮع": )) اﳊــــﺪود ال اﻟﻨﻜـﺎل ﲟـﻦ ﻧـﺰ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﳊﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ، واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﺎﱀ ﻹ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳉﺮﳝﺔ(( ) 551F ٢٥٥ .(ﳐﺘﺼﺮاً.ﻫ ا وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : )١٥٥( ٨٢اﻧﻈﺮ "ﺘﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ" رﲪﻪ اﷲ ) /٩٢٣(. )٢٥٥( ٢٢اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﻮع" ﻟﻠﻨﻮوي ) /٤٩١(.

- ٤٥١- `-=�Ñv=àåÿ^Ô–W= ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﺮﻗﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ �اواﻟﺴـﺎرق واﻟﺴـﺎرﻗﺔ ﻓـﺎﻗﻄﻌﻮ أﻳـﺪﻳﻬﻤﺎ ﻻً ﻣﻦ اﷲ واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢﺎﺟﺰاء ﲟﺎ ﻛﺴﺒﺎ ﻧﻜ � [ وﻟﻴ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺮﲪﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺮر ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﳊﻴﺎة، وﺣﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﳊﻔـﻆ ﺣﻴﺎﺗـﻪ، وﻣـﻦ ﺣـﻖ ﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎدام ﻗـﺎدراً، ﻓـﺈن ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻌﺠـﺰ وﻣـﺮض ﻣـﺰﻣﻦ ﻓﺈن ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أن ﻳـﻮﻓﺮوا ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﳛﻔـﻆ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔﻘـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔـﺮض ﻟـﻪ ﺷـﺮﻋﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎدرﻳﻦ ﰲ أﺳﺮﺗﻪ، وأﻫﻞ ﳏﻠﺘﻪ، وﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة، ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم؟ إﻧـــﻪ ﻻ ﻳﺴـــﺮق إﻻ ﻟﻠﻄﻤـــﻊ ﰲ اﻟﺜـــﺮاء ﻣـــﻦ ﻏـــﲑ ﻃﺮﻳـــﻖ اﻟﻌﻤـــﻞ، ﻓﻬـــﻮ ﻳﺴﺘﺼـــﻐﺮ ﻣـــﺎ ﻳﻜﺴـــﺒﻪ ﻋـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻠــﻪ ﻓﻴﻄﻤــﻊ ﰲ ﲦــﺮة ﻋﻤــﻞ ﻏــﲑﻩ، ﻤوﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻨﻤﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﺮام، وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺜﻤــﺮة ﻋ،اﳊﻼل ﺘﻤــﻊ، وﳛﺮﻣــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ، وﳛــﺮم أﺻــﺤﺎب اﳌــﺎل واﳌــﺎل ﻻ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﻳــﺮوع اﻟ اﳊﻼل أن ﻳﻄﻤﺌﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﳍﻢ، ﰒ إن اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﻳﺎت. م دواﻓـــﻊ اﻟـــﻨﻔ ﺣـــﱴ ﺗﻨﻀـــﺒﻂ إﻣـــﺎ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴـــﺐ أو ﺑﺎﻟﱰﻫﻴـــﺐ، وﻣـــﻦ ﻫﻨـــﺎ ﺣـــﺾ ﻘـــﻮﱢ ﺐ ﻓﻴﻪ، ورﻫّﺐ ﻣﻦاﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﳊﻼل، ورﻏّ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ -ﲎ وﻫـﻲ ﻗﻄـﻊ اﻟﻴـﺪ اﻟﻴﻤـ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق - ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻤﻊ. ﻓﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎرق ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮاء، ﻓﺤﺎرﺑﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄﻊ ؛اﻟﻴﺪ؛ ﻷن ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ اﻟﻜﺴﺐ إذ إن اﻟﻴﺪ أداة اﻟﻌﻤﻞ، وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﻔﺎق، وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺷﺪة اﻟﻜﺪح وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ.ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫـــﺎ ﻋﻘﻮﺑـــﺔ اﻟﻘﻄـــﻊ دﻓﻌـــﺖ اﻟﻌﻮاﻣـــﻞ اﻟﻨﻔﺴـــﻴﺔ اﻟـــﱵ ﺗـــﺪﻋﻮ ﻻرﺗﻜـــﺎب اﻟﺴـــﺮﻗﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ﺗﺼﺮف ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺴﺮﻗﺔ. ﻋﻮن أن ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻘﻄــﻊ ﻻ ﺗﺘﻔــﻖ ﻣــﻊ ﻣــﺎ وﺻــﻠﺖ إﻟﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮﻓﻴــﺎ ﻋﺠﺒــﺎً ﳌــﻦ ﻳــﺪّ ﺘــﻪ،ﺴــﲑ ﰲ ﻏﻮاﻳاﻟاﳊﺎﺿــﺮ، وﻛــﺄن اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴــﺔ أن ﻧﺸــﺠﻊ اﻟﺴــﺎرق ﻋﻠــﻰ ﻌــﻴﺶ ﰲ ﺧــﻮف ﻧوأن ﺪّ وﻗﻠﻖ، وأن ﻧﻜِ وﻧﺸﻘﻰ ﻟﻴﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﲦﺎر ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﺎﻃﻠﻮن اﻟﻠﺼﻮص! أﻣﺎ ﻣﺎ اﳊﺒ ﻟﻠﺴﺎرق أوﱃ، ﻓﺈن ﻫـﺬا ﻧﺴـﻴﺎن ﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸـﺮ، وﲡﺎﻫـﻞ ﻟﺘﺠـﺎرب ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ إﳘﺎل ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.اﻷﻣﻢ، وإﻟﻐﺎء ﻟﻠﻌﻘﻮل، و ﺎرب اﻷﻣــﻢ، وﻣﻨﻄــﻖ إن ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻘﻄــﻊ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣﺘــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻟــﻨﻔ ، وﻃﺒــﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸــﺮ، وﲡــ اﻟﻌﻘﻮل، إن أﺳـﺎس ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻟﻘﻄـﻊ ﻫـﻮ دراﺳـﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ اﻹﻧﺴـﺎن وﻋﻘﻠﻴﺘـﻪ، ﻓﻬـﻲ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻣﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻸﻓـﺮاد،

- ٥٥١- ﻣﲔ اﻟﺘﻤــﻊ، وﻣﺎداﻣــﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻣﻼﺋﻤــﺔ ﻟﻠﻔــﺮد ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ؛ ﻷ وﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وأﻋﺪﳍﺎ. ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﳛــﺘﺞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺄ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺎﺑﺎً إذا ﻛﺎن ﺳﻬﻼً ﻟﻴﻨﺎً، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺒﺎً أو ﻋﺒﺜﺎً، ﻓﺎﻟﻘﺴـﻮة ﻻﺑـﺪ أن ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، واﻟﻘﺴﻮة ﰲ ﳏﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ. إن ﻣـﻦ ﻳــﺮﺣﻢ اﻟﺴــﺎرق وﳝﻨـﻊ ﻣــﻦ ﻗﻄــﻊ ﻳـﺪﻩ ﻗــﺪ ﺿــﻞ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳــﺮﺣﻢ اﳌﺴــﺮوق وﱂ ﻳـﺮﺣﻢ اﻟﺘﻤــﻊ ﻛﻠــﻪ، ﻓﺎﳌﺴﺮوق رﲟﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴـﺎرق، ورﲟـﺎ ﻳﺘﻐـﲑ ﻋﻘﻠـﻪ، ورﲟـﺎ ﳚـﻦ، ﺑـﻞ رﲟـﺎ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺳﻜﺘﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﻮت إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮﺣﻢ اﳌﺴﺮوق وﻧﺮﺣﻢ اﻟﺴﺎرق؟! ﻟـﻮ أﻧـﻪ رﺟـﻊ إﱃ ﺑﻴﺘـﻪ ﻓـﺮأى اﻟﻠﺼـﻮص ﻗـﺪ أﺧـﺬوا ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ :ﻦ ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﻄـﻊوﻧﻘﻮل ﳌ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ، ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ؟ وﻫﻞ ﺳﲑﺣﻢ اﻟﺴﺎرق إذا وﻗﻌﺖ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ؟ ﻟﺴـﺎرق ﻣـﻦ ﻫـﺬا، ﻓﻠـﻢ ﺗـﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﺑـﻞ ﺑﻘﻄـﻊ إﻧﻪ رﲟﺎ ﻟﻮ وﺟﺪ اﻟﺴﺎرق ﻟﻘﺘﻠـﻪ، ﻟﻜـﻦ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﷲ أرﺣـﻢ ﺑﺎ ﻳﺪﻩ. ﰒ إن ﺑﻌـــﺾ اﻟﻘـــﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿـــﻌﻴﺔ ﺗﻮﺟـــﺐ اﳊﻜـــﻢ ﺑﺎﻷﺷـــﻐﺎل اﻟﺸـــﺎﻗﺔ اﳌﺆﺑـــﺪة ﰲ ﺑﻌـــﺾ ﺟـــﺮاﺋﻢ اﻟﺴـــﺮﻗﺔ، ﻰﻜﻴــﻒ ﺗﺮﺿــﻓ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ اﻟﺮﺣﻴﻤــﺔ أن ﻳﻮﺿــﻊ اﶈﻜــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﺴــﺠﻦ ﻛﻤــﺎ ﻳﻮﺿــﻊ اﳊﻴــﻮان ﰲ ﻗﻔﺼــﻪ ﻗﻄــﻊ ﻳــﺪﻰ ﺴــﻗﺄﻳﻬﻤــﺎ أﻓﳏﺮوﻣــﺎً ﻣــﻦ ﺣﺮﻳﺘــﻪ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ أﻫﻠــﻪ، اﻟﺴــﺎرق وﺗﺮﻛــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻳﺘﻤﺘــﻊ ﲝﺮﻳﺘــﻪ، وﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ أﻫﻞ ووﻟﺪﻩ أم ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﺒﻪ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﺔ؟! ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﺒﻴﺢإن ﰒ :ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎرق ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، ﻓﺄﻳﻬﻤـﺎ أرﺣـﻢ ﺑﺎﻟﺴـﺎرق ﻌﺔ ﻳاﻟﺸـﺮ اﻹﳍﻴﺔ أو اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ؟! ﺘﻤﻊ ﺑﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، أﻣﺎ اﻟﺴﺎرق ﻓﺮﲪﺘـﻪ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﺗـﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﻟﺖ اﻟﺴﺎرق واإن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﲪ ﻪأو ﺳﺠﻨ ﻋﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ رﺿـﻲ اﷲ ﺘـﻪ ﺣﻴـﺚ ﺟﻌﻠـﺖ ﻗﻄـﻊ ﻳـﺪﻩ ﻛﻔـﺎرة ﻟﺬﻧﺒـﻪ،رﲪو ﻣﺪى اﳊﻴـﺎة، أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢﻋﻨﻪ ﻗـﺎل: »ﻣـﻦ أﺻـﺎب ذﻧﺒـﺎً ﻓـﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﺪ ذﻟـﻚ اﻟـﺬﻧﺐ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎرﺗﻪ «) 552F ٣٥٥ .( م اﻟﺘﻤﻊ ﻓﺮﲪﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻷﻣﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻳـﺪ اﻟﺴـﺎرق، وﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻣﻌﻠـﻮ أﻣﺎ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺗﻘﻄﻊ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻳﺪ ﺳﺎرق واﺣـﺪ ﻓﻘـﻂ؛ ﻓﻴـﺄﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺎد، ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻳُﻄﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻳﻘــﻞ اﻟﻔﺴــﺎد، وﺗﻨﻌــﺪم اﻟﺴــﺮﻗﺎت، ﺑﺴــﺒﺐ ﻗﻄــﻊ ﻳــﺪ ﺳــﺎرق واﺣــﺪ ﻓﻘــﻂ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ اﺛﻨــﲔ أو ﺛﻼﺛــﺔ أو ﺔ.أرﺑﻌ )٣٥٥( ٩٣٠٦(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٥١٩١٢أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) (.

- ٦٥١- ؛اﻫﺬ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوﻗﺪ رﺣﻢ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﺎرق ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ إذا ﺳـﺮق ﺷـﻴﺌﺎً أو ﻟـﻴ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ:ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة، ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ: ذا »ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﰲ رﺑﻊ دﻳﻨﺎر ﻓﺼﺎﻋﺪاً «) 553F ٤٥٥ .( ٥٢.٤واﻟــﺪﻳﻨﺎر ﻳﺴــﺎوي ، ﻓﻤــﻦ ﺳــﺮق ﻣــﺎﺟــﺮام ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ دون رﺑــﻊ دﻳﻨــﺎر ﻓــﻼ ﺗﻘﻄــﻊ ﻳــﺪﻩ، وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻛﻀﺮب أو ﺳﺠﻦ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺰﻳﺮات. وﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻟﺴـﺎرق أﻧـﻪ أﰊ ﺑـﻦ أرﻃﺄة أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: »ﻳﺪي ﰲ اﻟﺴﻔﺮﻘﻄﻊ اﻷﻻ ﺗُ«) 554F ٥٥٥ .( ﻤـﺎ ﻬرﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨوﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺴﺎرق ﻣﺎﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: »ﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺋﻦ وﻻ ﳐﺘﻠ وﻻ ﻣﻨﺘﻬﺐ ﻗﻄﻊ «) 555F ٦٥٥ .( ،ﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ أﻣﻴﻨـــﺎً ﻛـــﺄن ﳜـــﻮن ﰲ ودﻳﻌـــﺔ أو ﻋﺎرﻳـــﺔﻌِـــﺋﻦ ﻫـــﻮ اﻟـــﺬي ﳜـــﻮن ﻣـــﺎ ﺟُ ﺎاﳋـــ واﳌﺨـــﺘﻠ ﻫـــﻮ ﻣـــﻦ واﳌﻨﺘﻬﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻗﻬﺮاً.، اﺧﺘﻄﻒ اﳌﺎل وﺳﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﺴﺔ ﺈﳚﺎب اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻠﺴﺎرق، وﱂ ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼس واﻻﻧﺘﻬﺎب ﺑوﻗﺪ ﺻﺎن اﷲ اﻷﻣﻮال ﺳــﺘﺪﻋﺎء إﱃ وﻻة اﻷﻣــﺮ، ﻻواﻟﻐﺼــﺐ ﻷﻧــﻪ ﻗﻠﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺴــﺮﻗﺔ، وﻷﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ اﺳــﱰﺟﺎع ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﺑﺎ ﻈـــﻢ أﻣﺮﻫـــﺎ، واﺷـــﺘﺪت ﻓﻌر إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﺒﻴﻨـــﺔ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ، ﺪﻨـــوﺗﺴـــﻬﻞ إﻗﺎﻣـــﺔ اﻟﺒﻴﻨـــﺔ ﻋﻠﻴـــﻪ ﲞـــﻼف اﻟﺴـــﺮﻗﺔ ﻓﺈﻧـــﻪ ﺗ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ) 556F ٧٥٥ .( وﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺴﺎرق أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ إذا ﺳﺮق ﻣﺎﻻً ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮز، واﳊـﺮز :ﻫﻮ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ، اﳌﻮﺿﻊ اﳊﺼﲔ ﺮز ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳛـﺮز ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس أﻣـﻮاﳍﻢ إذا أرادوا ﺣﻔﻈﻬـﺎ، اﻟـﱪ: ))اﳊـ وﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻲء اﶈﺮوز واﺧﺘﻼف اﳌﻮاﺿﻊ(() 557F ٨٥٥(ﻫ.ا وﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺳــﻠﻢﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل: »ﻻ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ ﲦﺮ ﻣﻌﻠﻖ«) 558F ٩٥٥ .( ﺖﻌــﻄِ وأﺻــﻮﳍﺎ ﺿــﻮاﺑﻂ ﻛﺜــﲑة ﻟﻠﻘﻄــﻊ، ﻓﻠــﻴ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺮق ﻗُ وﻗــﺪ أﺧــﺬ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ أوﻳﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻣﻊ وﺟﻮد ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺎل ﻛﺴﺮﻗﺔ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﺎل أﺑﻴﻪ اﻷب ﻣﻦ ﻣـﺎل )٤٥٥( ٤٨٦١(، وﻣﺴﻠﻢ )٠٩٧٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٥٥٥( ٧٩٣٧ﻊ" )(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣ٠٥٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) (. )٦٥٥( ٢٠٤٥(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٨٤٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) (. )٧٥٥( ٢١اﻧﻈﺮ "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري" ) /٨٩(. )٨٥٥( ١١اﻧﻈﺮ "اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" )/٢٢٢(. )٩٥٥( ٨٩٣٧(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٧٥٩٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (.

- ٧٥١- اﺑﻨﻪ أو اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺸـﺮﻛﺔ، وﻻ ﺗﺜﺒـﺖ اﻟﺴـﺮﻗﺔ إﻻ ﺑـﺎﻹﻗﺮار ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎرق أو ﺷـﻬﺎدة ﻋـﺪﻟﲔ، ﻓـﺈن ء اﳊـﺪ ﺑﺎﻟﺸـﺒﻬﺔ، وﻛـﺬا ﻻ ﺗﻘﻄـﻊ ﻳـﺪ اﻟﺴـﺎرق وﻗـﺖ اﻟﺎﻋـﺎت، وﺟﺪت ﺷﺒﻬﺔ ﻓـﻼ ﺗﻘﻄـﻊ ﻳـﺪﻩ، ﺑـﻞ ﻳـﺪر ﻀﺎﻋﻔﺔ وﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ.وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال وﳓﻮﻫﺎ ﻳﻌﺰر اﻟﺴﺎرق ﺑﺎﻟﻀﺮب أو اﳊﺒ أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﳌ ؛ﻫﺬا ﺐ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﻋﺪم إﺑﻼغ اﳊﺎﻛﻢ ﲝﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ إذاوﻗﺪ رﻏّ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎرق، وأﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎرق، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺎل: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮوق ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ: »ﻣــﻦ ﺣــﺪ ﻓﻘــﺪ ﲏ ، ﻓﻤــﺎ ﺑﻠﻐــﻢﺗﻌــﺎﻓﻮا اﳊــﺪود ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴــﻨﻜ وﺟﺐ «) 559F ٠٦٥ .( نﻗﺎل ﰲ ﻋﻮ اﳌﻌﺒﻮد: ))اﳋﻄـﺎب ﻟﻐـﲑ اﻷﺋﻤـﺔ، أي: ﲡـﺎوزوا ﻋـﻦ اﳊـﺪود وﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮﻫـﺎ إﱃ اﻷﺋﻤـﺔ، ﻓﻤـﺎ ﻓﻘﺪﲏ ﺑﻠﻐ وﺟﺐ ﻋﻠﻲ إﻗﺎﻣﺘﻪ .ﻊﻓﺎﻹﻣﺎم ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺣﺪود اﷲ إذا رﻓ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ، وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻷﺋﻤﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ((اﺪود إﱃ ﻋﺪم رﻓﻊ اﳊ ) 560F ١٦٥. (ﳐﺘﺼﺮاً ﺑﺘﺼﺮف.ﻫ ا أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺳــﻠﻢوﻋــﻦ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ أﻣﻴــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﳌــﺎ أﻣــﺮ ﺑﻘﻄــﻊ اﻟــﺬي أﲡﺎوز ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »ﺑﻪ؟ﲏ ﻫﻼ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻴ «) 561F ٢٦٥ .( ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷذﻛـﺮ أول رﺟـﻞ ﻗﻄﻌـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﱐ وﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل: إ ،وﺳــﻠﻢ أﰐ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢاﷲ ﺑﺴــﺎرق ﻓــﺄﻣﺮ ﺑﻘﻄﻌــﻪ، ﻓﻜﺄﳕــﺎ أﺳــﻒ وﺟــﻪ رﺳــﻮل ] !ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻗﺎل: »!وﻣﺎ ﳝﻨﻌﲏ؟ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻋﻮاﻧﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﺧـﻴﻜﻢ، إﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻺﻣـﺎم إذا اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﺣـﺪ إﻻ أن ﻳﻘﻴﻤـﻪ، إن اﷲ ﻋﻔﻮ ﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ �ن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢوﻟﻴﻌﻔﻮ وﻟﻴﺼﻔﺤﻮا أﻻ ﲢﺒﻮن أ� [) 562F ٣٦٥ .( ﻻً ﻷﻣﺮ رﺑﻪ، وأﻣﺮ اﷲ ﺎﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﺗﺸﻔﻴﺎً ﻟﻨﻔﺴﻪ، وإﳕﺎ اﻣﺘﺜﻜﻓﺎﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱂ ﻳ ﺄن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد؛ وﻟﺬا ﻓ أﻣـﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﳊـﺪود ﻋﻠـﻰ ﺸﺮﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ، واﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ، واﻟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ: »أﻗﻴﻤﻮا ﺣﺪود اﷲ ﰲ اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﺐ، وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﺑـﺎﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ«) 563F ٤٦٥ .( )٠٦٥( ٤٥٩٢(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٦٧٣٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ دواد ) (. )١٦٥( ٢١"ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد" )/٧٢(. )٢٦٥( ٧١٣٢(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ "إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ" )٤٩٣٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (. )٣٦٥( ٨٣٦١(، وﻫﻮ ﰲ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" )٨٦١٤أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) (. )٤٦٥( ٠٩١١(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٠٤٥٢أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (.

- ٨٥١- ن اﳌــﺮأة اﳌﺨﺰوﻣﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺮﻗﺖ، ﻓﻘــﺎﻟﻮا: ﻣــﻦ ﻳﻜﻠــﻢ ﺄوﻋــﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أن ﻗﺮﻳﺸــﺎً أﳘﻬــﻢ ﺷــ ﻓﻴﻬـﺎ رﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ؟ ﻓﻘــﺎﻟﻮا: وﻣــﻦ ﳚـﱰئ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳـﺪ ﺣِﺒــﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ اﷲ ،ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ:ﻓﻜﻠﻤﻪ أﺳﺎﻣﺔ، ﻓ »ﺗﺸـﻔﻊ ﰲ ﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺪود اﷲ؟! ﰒ أ ﻗﺎم ﻓﺎﺧﺘﻄﺐ ﻓﻘﺎل: »إﳕﺎ أﻫﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ أ !ﱘ اﷲاﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ، و ﻓﻴﻬ ﻟﻮ ﺖأن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨ ﳏﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ «) 564F ٥٦٥ .( أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢوﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗـﺎل: »ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ دون ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻘﺪ ﺿﺎد اﷲ ﰲ أﻣﺮﻩ «) 565F ٦٦٥ .( ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎد، ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق، وﻫﻮ أﻋﻠﻢ أو ﺑﻔﻌﻠــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺿــﺎد اﷲ ﰲ أﻣــﺮﻩ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: �أﻓﺤﻜــﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻳﺒﻐــﻮن وﻣــﻦ أﺣﺴــﻦ ﻣــﻦ اﷲ ﻗﻨﻮنﻮ ﺣُﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳ� [ ،ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢوﺑــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ أن ﻗﻄــﻊ ﻳــﺪ اﻟﺴــﺎرق ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﲪــﺔ ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺷــﺮع ر ﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎﱀ ﻋﺪﻳﺪة، ﻓﺈذا ﻗُ ة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪمﺑﺎﻟﺴﺎرق أﻣﻮراً ﻛﺜﲑ ) 566F ٧٦٥ .( G=G=G= )٥٦٥( ٨٨٦١(، وﻣﺴﻠﻢ )٥٧٤٣أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٦٦٥( (، وﻫﻮ٧٩٥٣أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) ٦٩١٦ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )(. )٧٦٥( ١راﺟﻊ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋـﻮدة ج ٢٥٦ص ٢وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، و ج ٤١٥ص وﻣـﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.

- ٩٥١- i-=�Ñv=_ ‡ äÿ^W= ﺎوﻗـﺪ أﻧﻜﺮﻫـﺟﺮﳝﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻗـﺬر اﳉـﺮاﺋﻢ، ﻞ وأﻧﻜﺮﻫـﺎ اﻟﻌﻘـﻼء ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس؛ وذﻟـﻚ ﳌـﺎ ﺑـﻛـﻞ دﻳـﻦ، ، وﻗﺘــﻞ ﳌــﺎ ﰲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪوان ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﻮق اﻷزواج، وﻣــﻦ اﺧــﺘﻼط ﻟﻸﻧﺴــﺎب، وﺣــﻞ ﻟــﺮواﺑﻂ اﻷﺳــﺮة ﻗﻠﻮب اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد إذا ﺷﻜﻮا ﰲ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﻣﻨﻬﻢ. ، واﳉﻠــﺪ ﻣــﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳــﺐ ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﺣــﺎرب ﻫــﺬﻩ اﳉﺮﳝــﺔ اﻟﺒﺸــﻌﺔ ﺑــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ اﻟﺮادﻋــﺔ: اﻟــﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺤﺼــﻦ ﺳــﻨﺔ ﻟﻐــﲑ اﶈﺼــﻦ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: ﳌــﺪة �ﺟﻠــﺪة وﻻ ﻓﺎﺟﻠــﺪوا ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺎﺋــﺔ ﱐ اﻟﺰاﻧﻴــﺔ واﻟــﺰا ﺎﺋﻔـــﺔ ﻣـــﻦ ﺎ ﻃﻤاﺑﻟﻴـــﻮم اﻵﺧـــﺮ وﻟﻴﺸـــﻬﺪ ﻋـــﺬدﻳـــﻦ اﷲ إن ﻛﻨـــﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨـــﻮن ﺑـــﺎﷲ واﺎ رأﻓـــﺔ ﰲ ﻤـــﺗﺄﺧـــﺬﻛﻢ ﺑ اﳌﺆﻣﻨﲔ� [ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ:وﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟﺼــﺎﻣﺖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل »اﻟﺒﻜــﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﻧﻔﻲ ﺳﻨﺔ، واﻟﺜﻴﺐ ﺑﺎﻟﺜﻴﺐ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ واﻟﺮﺟﻢ «) 567F ٨٦٥ .( وﳘﺎ ﺑﻜـﺮان ﺎﻣﺮأة رﺟﻞ ﺑﱏ أي: إذا ز -أي: ﱂ ﻳﺘﺰوﺟـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ - وﺗﻐﺮﻳـﺐ ﻋـﺎم ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻬﻤـﺎ ﺟﻠـﺪ ﻣﺎﺋـﺔ، ﺎ ﻓﻴﻪ، وإذا ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻴﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي زﻧﻴ -أي: ﺳﺒﻖ أن ﺗﺰوﺟﺎ - ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻬﻤﺎ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﰒ اﻟﺮﺟﻢ، اﶈﺼﻦ دون ﺟﻠـﺪﻩ، ﻓـﺈن اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼةﱐ وﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻢ اﻟﺰا واﻟﺴـﻼم ﻗـﺪ رﺟـﻢ ﺑﻼ ﺟﻠﺪ) 568F ٩٦٥ .( واﻟﻨﻈــﺎم اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛــﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣــﻞ ﻻ ﺗﻔﻬــﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗــﻪ إﻻ ﰲ ﻧﺴــﻖ واﺣــﺪ، ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻗــﺪ ﺣــﺮم اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﻨﺴــﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴــﺎت، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: �ﻗــﻞ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﻳﻐﻀــﻮا ﻣــﻦ أﺑﺼــﺎرﻫﻢ وﳛﻔﻈــﻮا ﻓــﺮوﺟﻬﻢ ذﻟــﻚ أزﻛﻰ ﳍﻢ إن اﷲ ﺧﺒﲑ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن  ﺼﺎرﻫﻦ وﳛﻔﻈـﻦ ﻓـﺮوﺟﻬﻦوﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎت ﻳﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ أﺑ � ٠٣-[ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ اﳌـﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ -وﻫـﻲ اﻟـﱵ ﳛـﻞ ﻟـﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬـﺎ - إﻻ ﳊﺎﺟـﺔ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺒﻴﻊ وﺷﺮاء، وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن اﻷﺟﻨـﱯ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬـﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎً، وﻻ ﳚـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة أن ﺗﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺸﻬﻮة، وﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻼ ﺷﻬﻮة. ﻈﻬــﺮن اﻟﺰﻳﻨــﺔ إﻻوأﻣـﺮ اﷲ اﻟﻨﺴــﺎء أﻻ ﻳُ ،ﺸــﻰ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨــﺔﻟـﻸزواج أو اﻷﻗــﺎرب ﻣــﻦ اﻟﺼــﻠﺐ اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﳜُ ﻗﺎل اﷲ: �ﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﲞﻤﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑﻦ وﻻ ﻳﺒـﺪﻳﻦ زﻳﻨـﺘﻬﻦ إﻻ ﻬوﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ زﻳﻨﺘﻬﻦ إﻻ ﻣﺎﻇ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أو آﺑﺎﺋﻬﻦ أو آﺑﺎء ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ إﺧﻮا ﲏ أو ﺑـ ﻦ أو ﻧﺴﺎﺋﻬﻦأﺧﻮاﺗ� [ )٨٦٥( ٠٩٦١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (. )٩٦٥( ٤٩٦١(، و"ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ" )١٧٢٥اﻧﻈﺮ "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري" ) (.

- ٠٦١- وﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ: �ﻳــﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﱯ ﻗــﻞ ﻷزواﺟـﻚ وﺑﻨﺎﺗـﻚ وﻧﺴــﺎء اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻳـﺪﻧﲔ ﻋﻠــﻴﻬﻦ ﻣـﻦ ﺟﻼﺑﻴــﺒﻬﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻦ وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔﻮراً رﺣﻴﻤﺎً ﱏ ذﻟﻚ أد � [ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢو أن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ة، ﻓﻌـﻦ ﻣﺮأﻲ رﺟﻞ ﺑـﺎأن ﳜﺘﻠ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: »إﻻ ﻣﻊ ذي ﳏﺮمﺎﻣﺮأة ﻻ ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑ «) 569F ٠٧٥ .( ﻻ ﲢﻞ ﻟﻪ، ﻓﻌﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮأة اوﺣﺮم اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﳝ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻠﻢأن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﻗﺎل: »ﻂ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻪاﻣﺮأة ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳝ «) 570F ١٧٥ .( واﻹﺳﻼم ﺣﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺎﻟﺰواج، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: �اوأﻧﻜﺤﻮ اﻷﻳﺎﻣﻰ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼـــــــــﺎﳊﲔ ﻣـــــــــﻦ ﻋﺒـــــــــﺎدﻛﻢ وإﻣـــــــــﺎﺋﻜﻢ إن ﻳﻜﻮﻧـــــــــﻮا ﻓﻘـــــــــﺮاء ﻳﻐـــــــــﻨﻬﻢ اﷲ ﻣـــــــــﻦ ﻓﻀـــــــــﻠﻪ واﷲ واﺳـــــــــﻊ ﻋﻠﻴﻢ  وﻟﻴﺴﺘﻌﻔﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪون ﻧﻜﺎﺣﺎً ﺣﱴ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ� ٢٣-[ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟــﻪ وﺳـﻠﻢوﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗــﺎل: »ﻳـﺎ ﻣﻌﺸــﺮ اﺳــﺘﻄﺎع ﻣــﻨﻜﻢ اﻟﺒــﺎءة ﻓﺈﻧــﻪ أﻏــﺾ ﻟﻠﺒﺼــﺮ، وأﺣﺼــﻦ ﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم؛ﻠﻔﺮج، وﻣﻟ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎء «) 571F ٢٧٥ (ﻪﺗﺷﻬﻮ أي: اﻟﺼﻮم ﻳﻀﻌﻒ . واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﲔ أو ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺑﺸﺮط أن ﳝﻠﻚ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺎﻣﺮأة ﺺ اﷲ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج ﺑوﻛﺬﻟﻚ رﺧّ ﻋﻠﻴﻬﻦ، وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ، ﻗﺎل اﷲ: �وﺛـﻼث ورﺑـﺎع ﲎ ﻮا ﻣﺎﻃـﺎب ﻟﻜـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﺜـﺤﻜﻓﺎﻧ ا ﻓﻮاﺣﺪﻩﻓﺈن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮ � [ وﺣﺚ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم أﻣﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﳌﻐـﺎﻻة ﰲ اﳌﻬـﻮر، ﻓﻌـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ رﺿـﻲ اﷲ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢﻋﻨﻪ ﻗﺎل: »ﺧﲑ اﻟﻨﻜﺎح أﻳﺴﺮﻩ «) 572F ٣٧٥ .( وﻋﻦ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰊ ﻗﺎل: »ﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣـﻦ إذا ﺧﻄ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺰوﺟﻮﻩ، إﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔﺗﺮﺿﻮن دﻳﻨﻪ و ﰲ اﻷرض وﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ «) 573F ٤٧٥ .( وﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﻮدﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﺑﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺟﺮاﻣﻬﻤﺎ وﻓﺴﺎدﳘﺎ.ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إ )٠٧٥( (، وﻣﺴﻠﻢ ٥٣٩٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) )١٤٣١(. )١٧٥( ٥٤٠٥(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٦٨٤أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ "اﻟﻜﺒﲑ" ) (. )٢٧٥( ٠٠٤١(، وﻣﺴﻠﻢ )٥٦٠٥أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٣٧٥( ٠٠٣٣(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٧١١٢أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (. )٤٧٥( ٠٧٢(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٤٨٠١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) (.