- ١٦١- اﻟﻌﻘﻮﺑـــﺔ، ﻓـــﺈن ﱂ ﺗﺘـــﻮاﻓﺮ ﻫـــﺬﻩ وﻗـــﺪ وﺿـــﻌﺖ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ ﺷـــﺮوﻃﺎً ﻣـــﻦ اﻟﺼـــﻌﺐ ﺟـــﺪاً ﺗﻮاﻓﺮﻫـــﺎ ﻗﺒـــﻞ إﻳﻘـــﺎع ﻓﻬــﺬﻩ اﳉﺮﳝــﺔ ﻻ ﺗﺜﺒــﺖاﻟﺸــﺮوط ﺘﺘﻤﻌــﺔ ﻻﻳﻘــﺎم اﳊــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﳉﺮﳝــﺔ ﺟﻠــﺪاً ﻛــﺎن أو رﲨــﺎً، إﻻ ﺑﺸــﻬﺎدة أرﺑﻌــﺔ ﺷــﻬﻮد ﻋــﺪول ﻳﺸــﻬﺪون ﻋﻨــﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أ �ﺑﺎﻟﺸـــــﻬﺪاءﱂ ﻳــــﺄﺗﻮا ﻟــــﻮﻻ ﺟـــــﺎءوا ﻋﻠﻴــــﻪ ﺑﺄرﺑﻌـــــﺔ ﺷــــﻬﺪاء ﻓـــــﺈذ ﺄوﻟﺌــــﻚ ﻋﻨـــــﺪ اﷲ ﻫــــﻢ اﻟﻜـــــﺎذﺑﻮنﻓ� [ ﻋﻔﻴﻔـﺔ ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎاﻣـﺮأة ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﲦﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺬف رﺟﻼً ﻋﻔﻴﻔـﺎً أو وﻗﺪ ﰒ ﱂ ت ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﺷــﻬﺪاء، ﻗــﺎل اﷲ: ﻳــﺄ �ﺄرﺑﻌــﺔ ﺷــﻬﺪاء ﻓﺎﺟﻠــﺪوﻫﻢ واﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣــﻮن اﶈﺼــﻨﺎت ﰒ ﱂ ﻳــﺄﺗﻮا ﺑ ﻠﻮا ﳍﻢ ﺷﻬﺎدة أﺑﺪاً ﲦﺎﻧﲔ ﺟﻠﺪة وﻻ ﺗﻘﺒ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن� [ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ رﺟـﻞ أو ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ، وذﻛـﺮوا أ ؛ ﻟﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮد ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا أرﺑﻌﺔ!ﺴﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎاﻟﺸﻬﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳚﻠﺪون، وﻳَ ﺑﻞ ﻘـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺮأة إﻻ إذا ﻘﺎم اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣـﺪﻩ، وﻻ ﻳﺎﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ وﲰّ ﺎﻣﺮأة ﺑﱏ ﻟﻮ أﻗﺮ رﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ز أﻗﺮت! ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼً أﺗـﺎﻩ، ﻓـﺄﻗﺮ ﻋﻨـﺪﻩ أﻧـﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﲰﺎﻫــﺎ، ﻓﺒﻌــﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺎﻣﺮأة ﺑــﱏ ز إﱃ اﳌــﺮأة ﻓﺴــﺄﳍﺎ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓــﺄﻧﻜﺮت أن أي: ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ) 574F ٥٧٥ .( ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ: و »ادرءوا اﳊــﺪود ﺑﺎﻟﺸــﺒﻬﺎت« ﻓــﺄي ﺷــﺒﻬﺔ ﺗﻜــﻮن ﰲ ﺻــﺎﱀ اﳌــﺘﻬﻢ، ﻘﻂ اﳊﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة ﺑﺄدﱏﻳﺴو ﺷﺒﻬﺔ. رﻏﺒــــﺖ اﻟﺸــــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴــــﱰ ﻋﻠــــﻰ ﻋــــﻮرات اﳌﺴــــﻠﻤﲔ، وإﻣﺴــــﺎك اﻷﻟﺴــــﻨﺔ ﻋــــﻦ ذﻛــــﺮ وﻟﻘــــﺪ : اﻟﻔﺎﺣﺸــﺔ إن وﻗﻌــﺖ، ﻗــﺎل اﷲ�إن اﻟــﺬﻳﻦ ﳛﺒــﻮن أن ﺗﺸــﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸــﺔ ﰲ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨــﻮا ﳍــﻢ ﻋــﺬاب أﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن � [ ﺻـﻠﻰ اﷲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي زﱏ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳــــﻠﻢ ﺎل ﳍــــﺰال: ﻓــــﺄﻗﺮ ﻋﻨــــﺪﻩ أرﺑــــﻊ ﻣــــﺮات، ﻓــــﺄﻣﺮ ﺑﺮﲨــــﻪ، وﻗــــ »ﻟــــﻮ ﺳــــﱰﺗﻪ ﺑﺜﻮﺑــــﻚ ﻛــــﺎن ﺧــــﲑاً ﻟﻚ«) 575F ٦٧٥ .( ﻴﻪ وﺳﻠﻢ.ﻠوذﻟﻚ ﻷن ﻫﺰاﻻً ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﺰ أن ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ ﱐ ﻫﺬا؛ وإن ﺗﺎب اﻟﺰا -وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﺎرق وﻏﲑﻩ- ﻂ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻘِ ﺴْ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗُ ) 576F ٧٧٥ .( )٥٧٥( (، وﻫﻮ ﰲ٦٦٤٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) ٣"اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ" )/٦١١(. )٦٧٥( ٠٦٤٣(، وﻫﻮ ﰲ "اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" )٧٧٣٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ) (.
عدد الصفحات ١٦١- ٢٦١- اﶈﺼــﻦ ﻳﻨــﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ ﱐ ﻏــﲑ اﶈﺼــﻦ، ورﺟــﻢ اﻟــﺰاﱐ ﻳﻘــﺎل: إن ﺟﻠــﺪ اﻟــﺰاﻓﻬــﻞ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟! ﻣـﺎذا ﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻣــﻦ آدﻣﻴﺘـﻪ وﻛﺮاﻣﺘـﻪ إذا ﺗﺮﻛـﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺎﺣﺸـﺔ ﻳﻌﻠـﻦ ﺑـﺎ أﻣــﺮاض اﻟﻘﻠـﻮب ﻣـﻦ ﻏــﲑ اﺳﺘﺤﻴﺎء، ﰒ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؟! اﻩ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﺿـﻊ؛ ﳍـﻮ ﺣـﲔ ﻳـﺮ ﺎﷲ إن ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ، ﰒ اﻓﺘﻀﺢ ﺣ إﻧﺴﺎن ﻣﻔﺴﺪ ﺿﺎل ﻣﻀﻞ، وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺑﱰﻩ أو ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ. ﻏـﲑ اﶈﺼـﻦ ﺟﻠـﺪ ﻣﺎﺋـﺔ وﺗﻐﺮﻳـﺐ ﻋـﺎم، وﺟﻌـﻞ ﱐ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤـﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﻌـﻞ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﺰا اﶈﺼﻦ اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎرة:ﱐ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰا ﻟـﱵ ﺳﺎس ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﱵ ﺗـﺪﻋﻮ ﻟﻠﺠﺮﳝـﺔ ﺑﺎﻟـﺪواﻓﻊ اﻣﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﻋﻠﻰ أﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼوﺿﻌﺖ اﻟﺸ ﺗﺼﺮف ﻋـﻦ اﳉﺮﳝـﺔ، ﻓﺎﻟـﺬي ﻳـﺪﻋﻮ ﺤﺒﻬﺎ، ﻟﻠﺰﻧـﺎ ﻫـﻮ اﺷـﺘﻬﺎء اﻟﻠـﺬة واﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺸـﻮة اﻟـﱵ ﺗﺼـﱐ اﻟـﺰا واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺬة اﶈﺮﻣﺔ ﻫﻮ اﻷﱂ، ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﱐﻟﻠﺰا ﻋﺘﺒﺎﻃﺎً، وإﳕﺎ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن، وﻓﻬـﻢ ﻟﻨﻔﺴـﻴﺘﻪ ﻏﲑ اﶈﺼﻦ ﱂ ﺗﻀﻌﻬﺎ ا وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ. واﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻗــﺮرت ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﳉﻠــﺪ ﻟﻠﺰﻧــﺎ دﻓﻌــﺖ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺪﻋﻮ ﻟﻠﺰﻧــﺎ ﺑﻌﻮاﻣــﻞ ﻧﻔﺴــﻴﺔ ﺮف ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ، ﻓﺈذا ارﺗﻜﺐ اﻟﺰاﱐ ﻏﲑﻣﻀﺎدة ﺗﺼ ﻣـﻦ أﱂ اﳉﻠـﺪ ﻣـﺎ ﻓﻔﻴﻤـﺎ ﻳﺼـﻴﺒﻪ اﶈﺼﻦ اﻟﺰﻧـﺎ وﺟﻠـﺪ، ،ﻪ اﻟﻠﺬةﻳﻨﺴﻴ وﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى. ﻓﻴــﻪ إﱃ ﺑﻠــﺪ آﺧــﺮ ﳌــﺪة ﺳــﻨﺔ، وذﻟــﻚ ﱏ ب ﻣــﻦ ﺑﻠــﺪﻩ اﻟــﺬي ز ﻐــﺮﱠ ﻏــﲑ اﶈﺼــﻦ ﻳُ ﱐ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟــﺰا ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻨﺴﻴﺎن اﳉﺮﳝﺔ ﺑﺄﺳﺮع ﻣﺎ ﳝﻜﻦ، وﻷن إﺑﻌـﺎد اﻟـﺮم ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎن اﳉﺮﳝـﺔ ﳚﻨﺒـﻪ ﻣﻀـﺎﻳﻘﺎت ﻛﺜـﲑة، ﺎد ﻳﻬــﻲء ﻟــﻪ أن ﳛﻴــﺎ ﺣﻴــﺎة ﻛﺮﳝــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ، وأن ﻳﺘــﻮب إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻏﺮﺑﺘــﻪ، ﰒ ﻳــﺄﰐ إﱃ واﻹﺑﻌــ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ. أوﻻً ﰒ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎً.ﱐ ﻓﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺷﺮع ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳉﺎ اﶈﺼـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي وﺿـﻌﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ اﳉﻠـﺪ ﱐ ووﺿﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠـﺰا ﺼﻦ، وﻟﻜﻦ ﺷﺪدتﻏﲑ اﶈﱐ ﻟﻠﺰا ﻋـﺎدة ﻋﻘﻮﺑﺔ اﶈﺼﻦ ﻟﻺﺣﺼﺎن؛ ﻷن اﻹﺣﺼﺎن ﻳﺼﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﺬة اﶈﺮﻣـﺔ، وﺷـﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ، ﻓﺈن ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈﳕﺎ ﻳـﺪل ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮة اﺷـﺘﻬﺎﺋﻪ ﻟﻠﱠـ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﳍﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ، ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻏﻠﻴﻈـﺔ ﺟـﺪاً ﲝﻴـﺚ إذا ﻓﻜـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠـﺬة )٧٧٥( ٢٢اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﻮع" ) /٩٠٢(.
عدد الصفحات ١٦٢- ٣٦١- ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻬﺎ ﺷـﺮﻋﺎً؛وذﻛـﺮ اﶈﺮﻣﺔ، ﺗﻐﻠـﺐ اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﰲ اﻷﱂ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻴﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻠﺬة اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺮﳝﺔ. ﱐ اﶈﺼﻦ، وﻟﻮ أن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء وﺟﺪ اﻣﺮأﺗﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﺗﺰ ﱐ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰا واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺘﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﺰﱐ ﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ.ﺑﺎ ﳌﺎ ﺗﺄﺧ اﶈﺼــﻦ ﻫــﻮ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻲء ﻟﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻨﺴــﺎء اﶈﺼــﻨﲔ، وﻟــﻴ ﻟﻠﻤﺜــﻞ اﻟﺴــﻲء ﰲ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﱐ اﻟــﺰا ﺣـــﻖ اﻟﺒﻘـــﺎء، ﻓـــﺈن ﺑﻘـــﺎءﻩ ﰲ اﻟﺘﻤـــﻊ ﺿـــﺮر ﳏـــﺾ، وﻗﺘﻠـــﻪ رﲪـــﺔ ﺑـــﺎﻟﺘﻤﻊ ﻛﻤـــﺎ ﻳﻘﻄـــﻊ اﻟﻌﻀـــﻮ اﳌﺼـــﺎب ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن رﲪﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن. اﻷﺧــﻼق واﻷﻋــﺮاض واﻷﻧﺴــﺎبﺮص ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ، وﲢــ ﻣــﻦ اﻟﺘﻠــﻮث واﻻﺧــﺘﻼط، وﻫــﻲ ﺗﻮﺟــﺐ ﻋــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﳚﺎﻫــﺪ ﺷــﻬﻮﺗﻪ وﻻ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ ﳍــﺎ إﻻ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻬــﺎ ﻣــﺎﻠﻤﱢ ض ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﻠﻔﺘﻨــﺔ أو ﳛَُ ﻌــﺮﱢ اﳊــﻼل، وأوﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ إذا اﺳــﺘﻄﺎع اﻟــﺰواج أن ﻳﺘــﺰوج ﺣــﱴ ﻻ ﻳُ ﻻ ﳝﺘﻪ ﻓﻌﻘﺎﺑﻪ أن ﳚﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠـﺪة، وﺷـﻔﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ودﻳﻨﻪ وﻋﺰ اﻟﺸﻬﻮات ﺗﻄﻴﻖ، ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺘﺰوج وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻟﺰواج اﻟﺬي أدى ﺑﻪ إﱃ اﳉﺮﳝﺔ.ﰲ ﻋﺪم رﲨﻪ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﰲ ا أﻣــﺎ إذا ﺗــﺰوج ﻓﺄﺣﺼــﻦ ﻓﻘــﺪ ﺣﺮﺻــﺖ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ أﻻ ﲡﻌــﻞ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻹﺣﺼــﺎن ﺳــﺒﻴﻼً إﱃ اﳉﺮﳝــﺔ، ﻓﻠــﻢ ﻟﻠﺰوج اﻟﻄﻼق، ﲡﻌﻞ اﻟﺰواج أﺑﺪﻳﺎً ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳉﺮﳝﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ إذا ﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺄﺑﺎﺣﺖ وأﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳋﻠﻊ، وﻫـﻮ ﻃﻠـﺐ اﻟﻄـﻼق ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺎل ﺗﻌﻄﻴـﻪ زوﺟﻬـﺎ، وأﺑﺎﺣـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻠﺰوﺟـﺔ أن ﺗﻄﻠـــﺐ اﻟﻔﺴـــﺢ ﻟﻐﻴﺒـــﺔ اﻟـــﺰوج اﻟﻄﻮﻳﻠـــﺔ أو ﻣﺮﺿـــﻪ أو إﻋﺴـــﺎرﻩ أو ﻷي ﺿـــﺮر ﺎﻳﻠﺤﻘﻬـــﺎ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬـــ ﻣﻌـــﻪ، وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ.وﻫﻜﺬا أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﺰوج أن ﻳﺘﺰوج ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﱏ ﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺤﺼـﻦ ﻛـﻞ أﺑـﻮاب اﳊـﻼل، وأﻏﻠﻘـﺖ دوﻧـﻪ ﺑـﺎب اﳊـﺮام، ﻓـﺈذا ز وﺑﺬا ﻓﺘﺤﺖ ا إﲦﻪ، وﺧﲑ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻪ، وﻣﻮﺗﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺰداد إﲦﺎً إﱃ ﺷﺮﻩ. اﶈﺼﻦ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻢ ﻛﻔـﺎرة ﳌـﺎ ﺻـﻨﻊ ﻣـﻦ اﻹﰒ، ﻓﻌـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ رﺿـﻲ اﷲﱐ ﺟﻢ اﻟﺰارُ وإذا أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺳــﻠﻢﻋﻨــﻪ ﻧــﺖ،ﳌــﺎ أﻣــﺮ ﺑــﺮﺟﻢ اﳌــﺮأة اﻟــﱵ ز ﻠﻤــﺎ ﻓﺮﻏﻨــﺎ ﺟﺌــﺖ إﱃ ﻓ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢرﺳﻮل اﷲ ﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻗﺪ رﲨﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﺒﻴﺜـﺔ، ﻓ وﺳﻠﻢ: »اﻟﺮﺟﻢ ﻛﻔﺎرة ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ «) 577F ٨٧٥ .( ﻘﻮﺑــﺔ ﻗــﺪ ﻧﻔــﺬت ﳚــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌوﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﻧﻘــﻮل: إن اﳌﺘﺘﺒــﻊ ﻻ -ﺣــﺎل ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت- إﻻ ﰲ أﻋــﺪاد ﺜﺒــﺖ إﻻ ﺑــﺎﻹﻗﺮار أو ﺑﺸــﻬﺎدة ﻳﳏــﺪودة ﺟــﺪاً، ﻓــﺈن اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺿــﻴﻘﺖ ﺟــﺪاً ﰲ إﺛﺒــﺎت اﻟﺰﻧــﺎ، ﻓﻠــﻢ ﲡﻌﻠــﻪ )٨٧٥( ٦٤٥٣(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٢٧٢٧أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) (.
عدد الصفحات ١٦٣- ٤٦١- أرﺑﻌــﺔ ﻋــﺪول ﻳﺸــﻬﺪون أ ،ان ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠﻬﻤـﺎ ﻫـﺬاﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺰﻧـﺎ، ﻓﻴﻌـﺰر وﻻ ﻳﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺣـﺪ اﻟﺰﻧـﺎ إﻻ إذا اﻋﱰﻓـﺎ ﺸﻬﻮد ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻟﺒ ﻓﻴﻪ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﺷﻴﺎء، وﳍﺬا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟأو ﺷﻬﺪ اﻷرﺑﻌﺔ ا ﺣــﺪ اﻟﺰﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﺑﺸــﻬﺎدة أرﺑﻌــﺔ ﺷــﻬﻮد ﻣﻨــﺬ ﺑﻌﺜــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم إﱃ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا إﻻ ر ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎدامﻧﺎدراً ﺟﺪاً، وﻻ ﺿﺮ أن ﺳـﺘﻘﺮار ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ، وإن ﱂ ﺗﺘـﻮاﻓﺮ ﺮ اﻷﻣـﻦ واﻻﻫﺬا اﳊﺪ ﻗﺪ وﻓّـ ط إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎة.و ﺮ ﺷ ﻊ ﻛﺸـﻔﻬﺎ، وﻫـﺬا ﱰﻫﺎ، وﻣﻨـﺒـﺖ ﰲ ﻏـﲑ إﻋـﻼن ﳚـﺐ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﰲ ﺳـﻜِ ﻗﺎل اﳌﻄﻴﻌﻲ: ))اﳉﺮﳝـﺔ إذا ارﺗُ ﺎً((ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻠﻌﻘﺎب، وﺟﻌﻠﻪ رﻣﺰاً ﻣﺎﻧﻌﺎً، ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﺟﺎﻣﻌ ) 578F ٩٧٥ (ﻫ.ا اﻻ ﻳﻨﺎﰲ رﲪـﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم، ﻓـﺎﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺷـﺮع ﻫـﺬﱐ ﲔ أن ﺣﺪ اﻟﺰاوﺑﺬا ﻳﺘﺒ اﳊـﺪ رﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎدﻩ �وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن� [ ) 579F ٠٨٥ .( G=G=G= )٩٧٥( ٢٢اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﻮع" ) /٣٩١(. )٠٨٥( ١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ج ٦٣٦ص ٢، وجوﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٦٤٣ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
عدد الصفحات ١٦٤- ٥٦١- u-=�Ñv=à› ¶ ^W= ٠٤ﺷﺮب اﳋﻤﺮ اﳉﻠﺪ ﻠﻘﺎً، وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳋﻤﺮ ﲢﺮﳝﺎً ﻣﻄﺣﺮﻣﺖ اﻟ ﺟﻠﺪة أو ٠٨ ،ﺟﻠﺪة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: �ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﳕـﺎ اﳋﻤـﺮ واﳌﻴﺴـﺮ واﻷﻧﺼـﺎب واﻷزﻻم رﺟـ ﻣـﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀـﺎء ﰲ ﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮناﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ وﻳﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻞ أﻧﺘ � ٩-[ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺟﻠﺪ اﻟﻨﱯ أﰊ ﰲ اﳋﻤـﺮ أرﺑﻌـﲔ، وأﺑـﻮ ﺑﻜﺮ أرﺑﻌﲔ، وﻋﻤﺮ ﲦﺎﻧﲔ، وﻛﻞٌ ﺔﻨﱠ ﺳُ ) 580F ١٨٥ .( وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻌـﻦ ﺎﺗﻨﻔـﺮ ﻣـﻦ اﳋﻤـﺮ، وﲢـﺬر ﻣﻨﻬـ ﻋﺒـــﺪاﷲ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس أن اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻋﻠـــﻰ آﻟـــﻪ وﺳـــﻠﻢرﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ ﻗـــﺎل: »اﳋﻤـــﺮ أم اﻟﻔﻮاﺣﺶ، وأﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻣﻦ ﺷﺮﺑﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وﺧﺎﻟﺘﻪ وﻋﻤﺘﻪ «) 581F ٢٨٥ .( ﳏﺎرﻣــﻪﺑﺈﺣــﺪى ﱐ أي: أﻧــﻪ إذا ﺳــﻜﺮ ﻗــﺪ ﻳــﺰ ﻫــﻮ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮ، ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻘﺘــﻞ أﺣــﺪ أﻗﺎرﺑــﻪ أو ﻏــﲑﻫﻢ و وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ؛ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻤﺮ أم اﻟﻔﻮاﺣﺶ . وﻋﻦ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳـﻠﻢﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰊ ﻗـﺎل: »ﻣـﺪﻣﻦ اﳋﻤـﺮ ﻛﻌﺎﺑـﺪ وﺛﻦ«) 582F ٣٨٥ .( ﻪ ﻣﺪﻣﻦ اﳋﻤﺮ ﺑﺎﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم.ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻔﲑ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ، ﺣﻴﺚ ﺷﺒّ ﻫﺬا و ﺮب ﻣــﻦ اﻟــﺪاﻓﻊ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ ﺷــﺎرب اﳋﻤــﺮ ﻟﺸــﺮﺑﺎ ﻫــﻮ رﻏﺒﺘــﻪ ﰲ أن ﻳﻨﺴــﻰ آﻻﻣــﻪ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ، وﻳﻬــإن ﺖﺪﻫﺎ ﻧﺸــﻮة اﳋﻤــﺮ، وﻗــﺪ ﺣﺎرﺑــاﻟﻮاﻗــﻊ واﳊﻘــﺎﺋﻖ إﱃ اﻷوﻫــﺎم اﻟــﱵ ﺗﻮﻟﱢــ ﺔ ﻫــﺬا اﻟــﺪاﻓﻊ ﰲ ﻧﻔــ ﻳﻌاﻟﺸــﺮ ﻩ إﱃ ﻣــﺎ آﻻم اﻟــﻨﻔ وﻟﻜــﻦ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﳉﻠــﺪ ﺗــﺮدﺷــﺎرب اﳋﻤــﺮ ﺑﻌﻘﻮﺑــﺔ اﳉﻠــﺪ، ﻓﻬــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻬــﺮب ﻣــﻦ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻷﱂ، إذ ﲡﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ أﱂ اﻟﻨﻔ و ﻫﺮب ﻣﻨﻪ، وأﱂ اﻟﺒﺪن، ﻫﻮ ﻬﺮب ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ، وﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﺗﺮدﻩ إﱃ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻫـﺮب ﻣﻨـﻪ، وﲡﻤـﻊ ﻟـﻪ ﺑـﲔ ﻋـﺬاب ماﳊﻘﺎﺋﻖ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻷوﻫﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﺬاب اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺿﻌﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳉﻠﺪ ﻟﺸـﺎرب اﳋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﺘـﲔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨﻔ ، وﺣﺎرﺑـﺖ اﻟـﺪواﻓﻊ دة اﻟﱵ ﺗﺼﺮف ﻋﻦ اﳉﺮﳝﺔ.اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﳉﺮﳝﺔ ﺑﺎﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﻀﺎ )١٨٥( ٨٢(، واﻧﻈﺮ "ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ" )٧٠٧١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) /٦٣٣(. )٢٨٥( ٥٤٣٣(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٢٧٣١١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ "اﻟﻜﺒﲑ" ) (. )٣٨٥( ١٦٨٥(، وﻫﻮ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ" )٥٧٣٣أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) (.
عدد الصفحات ١٦٥- ٦٦١- ﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻄﺒﻴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ أن اﳋﻤــﺮ ﻻﻠﱠ وﻣــﻦ اﳌﺴَــ ﻓﺎﺋــﺪة ﻓﻴﻬــﺎ، وأن أﺿــﺮارﻫﺎ ﻻ ﲢﺼــﻰ، ﻘﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً، وإﱃ ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺴﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻛﻤﺎ ﺗـﺆدي ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ، وﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﺤﺔ، وﺗﺆدي إﱃ اﻟﻌُ وﺗﺼﺪ ﻋﻦ ﻐﻀﺎء، ﺒوﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟإﱃ ﺿﻴﺎع اﳌﺎل، وﺿﻴﺎع اﻟﻜﺮاﻣﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﲔ ﺷﺎرﺑﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﷲ إن ﻛﺎن ﺷﺎرﺑﺎ ﳑﻦ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ. ﻓﻠﻴ ﰲ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ، وﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة، وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ، ﺔ اﻟﻔـﺮد واﻟﺘﻤـﻊ؛ ﻠﺤودﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ، ﻓﺠﺎءت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﳋﻤﺮ ﻷن ﲢﺮﳝﻬﺎ ﺿـﺮوري ﳌﺼـ ﺎً ﻟﺘﺤـﺮﱘ اﳋﻤـﺮ ﺑﻌـﺪ أن ﺌـﻴـﻮم ﻣﻬﻴﻤـﻊ ﳓـﻮ اﻟﻜﻤـﺎل، وﻗـﺪ ﺻـﺎر اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻊ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻔـﺮد واﻟﺘﺣﱴ ﻳﺮﺗﻔـ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎً أ) 583F ٤٨٥ .( ﱂ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم و : ﺟﻠــﺪ ﺷــﺎرب اﳋﻤــﺮ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم، إذاً ؛ﺔ ﻟﻪﲜﻠﺪ ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﺗﺸﻔﻴﺎً وإﳕﺎ رﲪﻳﺄﻣﺮ ﻟﺘﻄﻬﲑﻩ ﻋﻦوإﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ، ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ، ﻫﺮﻳﺮة رﺿـﻲ أﰊ ﻗﺎل:اﷲ ﻋﻨﻪ ﰐأُ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺮﺟـﻞ ﻗـﺪ ﺷـﺮب اﳋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل: ﻩ( ﻓﻠﻤـﺎ)اﺿـﺮﺑﻮ اﻧﺼـﺮف ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ: أﺧﺰاك اﷲ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻫﻜـﺬا، ﻻ ﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻋـﻮن اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻜﻢ« وﰲ رواﻳﺔ»اﻟﻠﻬﻢ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا: اﻟﻠﻬﻢ ارﲪﻪ، وﻟ «) 584F ٥٨٥ .( ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢوﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أن رﺟــﻼً ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن اﲰــﻪ ﻋﺒــﺪاﷲ، وﻛــﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺣﻴﺎﻧﺎً، و ﻗﺪ ﺟﻠﺪﻩ ﰲ ﺆﺗﻰ ﺑـﻪ! رﺟـﻞ: اﻟﻠﻬـﻢ اﻟﻌﻨـﻪ! ﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻳُـﺪ، ﻓﻘـﺎل ﻠِـﻓﺠُ اﻟﺸﺮاب، ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎً وﻗـﺪ ﺷـﺮب، ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ ﺎل اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: ﻘﻓ»ﻻ ﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ! ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ إﻧﻪ ﳛﺗﻠﻌﻨﻮﻩ، ﻓﻮاﷲ «) 585F ٦٨٥ .( G=G=G= )٤٨٥( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ١ج ١٥ص-٨٤٦، وص٠٥ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٥٨٥( ٨٧٤٤(، واﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﲑة رواﻫﺎ أﺑﻮداود )٧٧٧٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٦٨٥( ٠٨٧٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (.
عدد الصفحات ١٦٦- ٧٦١- É-=�Ñv=Ó Éà ÿ ^W= :اﻟﺮدة ﻫﻲ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ، ﻓﻼ ﺗﻜﻮن اﻟـﺮدة إﻻ ﻣـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: �واﻵﺧـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪد ﻣـﻨﻜﻢ ﻋـﻦ دﻳﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺖ وﻫـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌـﻚ ﺣﺒﻄـﺖ أﻋﻤـﺎﳍﻢ ﰲ وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون� [ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔو ﺗﻌﺎﻗﺐ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ، ﻋﻦ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: »ﺎﻗﺘﻠﻮﻩل دﻳﻨـﻪ ﻓـﻣـﻦ ﺑـﺪّ«) 586F ٧٨٥(اﻟـﺮدة ﺗﻘـﻊ ﺿـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲوذﻟـﻚ ﻷن ؛ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻮم اﻟﻨﻈـﺎم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺴـﺎﻫﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳉﺮﳝـﺔ ﻳـﺆدي إﱃ زﻋﺰﻋـﺔ اﻟﺬي ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم، وﻣــﻦ ﰒ ﻋﻮﻗــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺄﺷــﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﺳﺘﺌﺼــﺎﻻً ﻟﻠﻤﺠــﺮم ﻣــﻦ اﻟﺘﻤــﻊ، وﲪﺎﻳــﺔ ﻟﻠﻨﻈــﺎم ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.ﻬﺔ وزﺟﺮاً ﻋﻨاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ، وﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﺠﺮﳝ وأﻛﺜﺮ اﻟﺪول اﻟﻴﻮم ﲢﻤﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻋﻠـﻰ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ أو ﳛـﺎول ﻓﻪ، وأول اﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﻟــﱵ ﺗﻔﺮﺿــﻬﺎ اﻟﻘــﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻈــﺎم اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ﻫــﻲ ﺎﻫﺪﻣــﻪ أو إﺿــﻌ ﻨﻔ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟـﱵ وﺿـﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘـﻞ، ﻓﻬـﻲ ﺗﻌﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻹﺧـﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺑـ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ) 587F ٨٨٥ .( ﻛــﻞ ﻧﻈــﺎم ﰲ اﻟﻌـــﺎﱂ ﺗــﻨﺺ ﻗﻮاﻧﻴﻨــﻪ ﻋﻠـــﻰ أن اﳋــﺎرج ﻋــﻦ اﻟﻨﻈـــﺎم اﻟﻌــﺎم ﻟــﻪ ﻋﻘﻮﺑـــﺔ اﻟﻘﺘــﻞ ﻻ ﻏــﲑ ﻓﻴﻤـــﺎ و ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ اﳋﻴﺎﻧــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ، وﻫﻜــﺬا ﻓــﺈن اﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳﺒــﻴﺢ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ اﳋــﺮوج ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم؛ ﻷن ﻫــﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺬﻻﻧﺎً م وﳚﻬﺮ ﺑﺮدﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺪواً ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻬـﻮ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ، واﻟﺬي ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼ ﻳﻌﻠـــﻦ ﺑﺮدﺗـــﻪ ﺣﺮﺑـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﻹﺳـــﻼم، أﻣـــﺎ ﻣـــﻦ ﱂ ﳚﻬـــﺮ ﺑﺮدﺗـــﻪ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻣﻨـــﺎﻓﻖ، ﻓﻴﻌﺎﻣـــﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ، وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ. ﺮﻩ أﺣـــــﺪاً ﻋﻠـــــﻰ أن ﻳﻌﺘﻨـــــﻖ اﻹﺳـــــﻼم، ﻗـــــﺎل اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ: ﻜِـــــواﻹﺳـــــﻼم ﻻ ﻳُ �ﰲ اﻟـــــﺪﻳﻦﻻ إﻛـــــﺮاﻩ � ﻓﻤﻦ أﰉ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم، وأراد اﻟﺒﻘﺎء ﲢﺖ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ؛ ﻓﻠـﻪ ذﻟــﻚ، ﻋﻠــﻰ أن ﻳــﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳــﺔ وﻫــﻮ ﺻــﺎﻏﺮ ﺟــﺰاء اﺳــﺘﻜﺒﺎرﻩ ﻋــﻦ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ دﻳــﻦ اﷲ، أﻣــﺎ اﻟــﺮدة ﻋــﻦ اﻹﺳـــﻼم ﳌـــﻦ ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻓﻬـــﻲ ﺗﺸـــﻜﻞ ﺧﻄـــﺮاً ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻤـــﻊ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ، ﻓﺎﳌﺮﺗـــﺪ ﻳﺮﻓـــﻊ راﻳـــﺔ ﻼل، وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ.اﻟﻀ واﻟﺮدة ﻟﻴﺴﺖ ﺘﺮد ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻘﻠﻲ، ﺑﻞ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﻐﲑ ﻟﻠﻮﻻء، وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ، وﲢﻮﻳﻞ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء، وﻫﻲ ،أﻳﻀﺎً ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺑﺮﺳـﻮلوﻛﻔﺮ ،اﷲ وﻛﻔـﺮ ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ ﺑﻌـﺪ أن أﻧﻌـﻢ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﺮﺗـﺪ ﺑﺎﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ )٧٨٥( ٢٢٩٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) (. )٨٨٥( ١٦٦ص١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ج .
عدد الصفحات ١٦٧- ٨٦١- ﻗﻠﻴــﻞ، وﺧﻠــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﺔ اﻹﺳــﻼم اﻟــﱵ ﻛــﺎن اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ ورﺳــﻮﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑــﻪ، ﻓﺎﳌﺮﺗــﺪ ﺑــﺎع دﻳﻨــﻪ ﺑﻌــﺮض ﻋﻀﻮاً ﰲ ﺟﺴﺪﻫﺎ، واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ وإرادﺗﻪ إﱃ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ، ﻓﺎﺷﱰى اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى، واﻟﻌﺬاب ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة، وﻗﺪّم اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ، واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن. ﻪ ﺑـﺎب ﻓﺘﻨـﺔ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ إن اﻟﺘﻬﺎون ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪ اﳌﻌﻠـﻦ ﻟﺮدﺗـﻪ ﻳﻌـﺮض اﻟﺘﻤـﻊ ﻛﻠـﻪ ﻟﻠﺨﻄـﺮ، وﻳﻔـﺘﺢ ﻋﻠﻴـ إﻻﻋﻮاﻗﺒﻬــﺎ ﻦ ﻣــﺑــﻪ وﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻀــﻌﻔﺎء واﻟﺒﺴــﻄﺎء ﺎر اﷲ، ﻓــﻼ ﻳﻠﺒــﺚ اﳌﺮﺗــﺪ أن ﻳﻐــﺮر ﺑﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ أﻗ ﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻋــﺪاءﺎ اﻻاﻟﻨــﺎس، وﺗﺘﻜــﻮن ﲨﺎﻋــﺔ ﺗﺴــﺘﺒﻴﺢ ﻟﻨﻔﺴــﻬ عا ﺮ اﳌﺴــﻠﻤﲔ، وﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻘــﻊ اﻷﻣــﺔ ﰲ ﺻــ وﲤﺰق اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓﻤـﻦ رﲪـﺔ ﻓﻜﺮي واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ، وﻗﺪ ﻳﺘﻄﻮر إﱃ ﺻﺮاع دﻣﻮي وﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﺮاﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم أن أﻣــ ﺑﻘﺘــﻞ اﳌﺮﺗــﺪ ﺻــﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻩ، وردﻋــﺎً ﻟﻠﻤﻨــﺎﻓﻘﲔ ﻣــﻦ إﻇﻬــﺎر ﻣــﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ. ،ﺑﻞ إن ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﺧﲑ ﻟﻪ اﻵﺧـﺮة ﻋـﺬاﺑﺎً إﱃ ﺎءﻩ ﻳﻀـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻳﺰﻳـﺪﻩ ﺷـﺮاً إﱃ ﺷـﺮﻩ، وﻳﺰﻳـﺪﻩ ﰲﻘـﻓـﺈن ﺑ ﺴــﻠَﻤﻮاﻟﻴَ ﻪ ن ﻗﺘﻠــﻪ ﺧــﲑ ﻷﻫﻠــﻪ وأﻗﺎرﺑــﻋﺬاﺑــﻪ، ﻛﻤــﺎ أ ﻣــﻦ ﺷــﺮﻩ؛ ﻟﻜــﻮ ﻣــﻦ ﻗــﺪ ﻳﺘــﺄﺛﺮ ﺘﻌــﺮض ﻳﺑــﻪ، و ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ. ﳌﻘﺼـــﻮد ﻘﺘــﻞ ﺣـــﱴ ﻳﺴـــﺘﺘﺎب، واﻫــﺬا؛ وﻗـــﺪ أﺧـــﺬ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻣـــﻦ ﻗﻮاﻋـــﺪ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ وأﺻـــﻮﳍﺎ أن اﳌﺮﺗـــﺪ ﻻ ﻳُ ﺑﺎﻻﺳــﺘﺘﺎﺑﺔ ﻒ ﻜﻠﱠــإﻋﻄــﺎؤﻩ ﻓﺮﺻــﺔ ﻟﲑاﺟــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﺴــﻰ أن ﺗــﺰول ﻋﻨــﻪ اﻟﺸــﺒﻬﺔ، وﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﺠــﺔ، وﻳُ ﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺒﻬﺔ ﺣــﱴ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ اﳊﺠــﺔ، ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻳﻄﻠــﺐ اﳊــﻖ ﺑــﺈﺧﻼص اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﺎﻟﺮد ﻋﻤــﺎ ﰲ ﻧ ﻓﺴـﺮﻋﺎن ﻣــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ دﻳــﻦ اﷲ اﻟـﺬي ﻳﻮاﻓــﻖ اﻟﻔﻄــﺮة، وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻗـﺪ ﻓﺴــﺪت ﻓﻄﺮﺗــﻪ، وأﰉ إﻻ إﻇﻬــﺎر ﻛﻔﺮﻩ وردﺗﻪ؛ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ) 588F ٩٨٥ .( وﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ رﲪﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. G=G=G= )٩٨٥( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ".
عدد الصفحات ١٦٨- ٩٦١- v¥ªA___xB اﻟﻘﺼﺎص ﻫﻮ: اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘـﻞ واﳉـﺮح اﻟﻌﻤـﺪ، وﻣﻌـﲎ اﻟﻘﺼـﺎص أن ﻳﻌﺎﻗـﺐ اﳉـﺎﱐ ﲟﺜـﻞ ﻓﻌﻠـﻪ، وﻳﻘﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ دون اﻟﻨﻔ . ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: �ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨــﻮا ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼــﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻠــﻰ� [ : ﻋـــــﺰ وﺟــــــﻞ �ﻴــــــﺎة ﻳــــــﺎ أوﱃ اﻷﻟﺒـــــﺎب ﻟﻌﻠﻜــــــﻢ ﺗﺘﻘــــــﻮنوﻟﻜــــــﻢ ﰲ اﻟﻘﺼـــــﺎص ﺣ� [ وﻗـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ�وﻛﺘﺒﻨـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬـــﺎ أن اﻟـــﻨﻔ ﺑـــﺎﻟﻨﻔ واﻟﻌـــﲔ ﺑـــﺎﻟﻌﲔ واﻷﻧـــﻒ ﺑـــﺎﻷﻧﻒ واﻷذن ﻓﻬــﻮ ﻛﻔــﺎرة ﻟــﻪ وﻣــﻦ ﱂﺑــﺎﻷذن واﻟﺴــﻦ ﺑﺎﻟﺴــﻦ واﳉــﺮوح ﻗﺼــﺎص ﻓﻤــﻦ ﺗﺼــﺪق ﺑــﻪ ل اﷲ ﻧــﺰ ﳛﻜــﻢ ﲟــﺎ أ ﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮنﻓﺄوﻟﺌ� [ ﻋﻠﻴـﻪ أو وﻟﻴـﻪ أن ﻳﺴـﺘﻮﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﲢـﺖ إﺷـﺮاف ﲏ ﻟﻠﻤﺠـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺼـﺎص، وﺟﻌﻠـﺖ ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺸـ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: �وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮﻟﻴـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎً ﻓـﻼ ﻳﺴـﺮف ﰲ اﻟﻘﺘـﻞ إﻧـﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮراً � [ ﺿـــﺖ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ وﱄ اﻟـــﺪم ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻔـــﻮ، ﻗـــﺎل اﷲ: وﻗـــﺪ ﺣﺮّ �ﻩ ﻋﻠـــﻰ اﷲﻓﻤـــﻦ ﻋﻔـــﺎ وأﺻـــﻠﺢ ﻓـــﺄﺟﺮ� [�واﻟﻌﺎﻓﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﳛﺐ اﶈﺴﻨﲔ� [ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻔﻮ رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس، ﻗﺎل اﷲ �ءﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺷﻲء ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وأدا إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن ذﻟﻚ ﲣﻔﻴﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﲪﺔ � [ ﻟـﻮﱄ اﻟـﺪم إﻗـﺮاراً ﻟﻠﻌـﺎدات اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺸـﻌﻮب اﳍﻤﺠﻴـﺔ، ﻓـﺈن وﻟﻴ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣـﻖ اﻟﻘﺼـﺎص وإﱃ ﻣﺼـــﻠﺤﺔ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺣــﲔ ﻗــﺮرت ﻫـــﺬا اﳊــﻖ ﻟــﻮﱄ اﻟـــﺪم ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻨﻈــﺮ إﱃ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﺒﺸــﺮ وﻏﺮاﺋــﺰﻫﻢ، اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺔ، وﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ أن ﺣﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن، وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻷن اﻟﻘﺘــــﻞ أﻧﻔــــﻰ ﻟﻠﻘﺘــــﻞ ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل اﷲ: ﻣــــﻦ ﻣﺼــــﻠﺤﺔ اﳉﻤﺎﻋــــﺔ؛ �وﻟﻜــــﻢ ﰲ اﻟﻘﺼــــﺎص ﺣﻴــــﺎة� [ اﳉﺮاﺋﻢ، وﻗﺪ ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣـﻖ وﱄ اﻟـﺪم ﰲ أن ﻳﻘـﺘﺺ ﺑﻨﻔﺴـﻪ -ﺑـﺈذن اﳊـﺎﻛﻢ- ﻰﻟﱰﺿـ ﻋـﺔ ﻧﺰ ﺑـﺬﻟﻚ ﺘﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻗﺒﻞ اﶈﺎﻛﻤﺔ أو ﻗﺒﻞ اﳌﻮﻋﺪ اﶈﺪد ﺔ ﰲ أﻏﻮارﻩ، وﻟاﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻨ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
عدد الصفحات ١٦٩- ٠٧١- وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻮﱄ اﻟﺪم أن ﻳﻘﺘﺺ أو أن ﻳﻌﻔـﻮ، ﻓﺒﻌـﺪ أن ﻣﻜﻨﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﺎص ﻛـﻞ اﻟﺘﻤﻜـﲔ، اﻟــﺮم إﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺪ؛ﱐ وﺳــﻠﻄﺘﻪ ﻋﻠــﻰ اﳉــﺎ ﻮ، ودﻋﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ، وأﻏﺮﺗــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻌﻔــﺣﺒﺒــﺖ إﻟﻴــﻪ ﺎدﻳﺔ، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎلٍ ﻛﺒﲑاﳌ ) 589F ٠٩٥ .( واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺼﺪت ﻣﻦ إﻋﻄﺎء وﱄ اﻟﺪم ﺣﻖ اﻟﻘﺼﺎص إﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس، وإﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ، وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم، وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳉﺮاﺋﻢ، وﺣﻔﻆ اﻟـﺪﻣﺎء واﻷرواح، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻈـﻦ أن اﻟﻘﺼـﺎص ﻳﻨـﺎﰲ رﲪـﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟! ﰒ ﻛﻴـــﻒ ﻧـــﺮﺣﻢ اﻟﻘﺘﻠـــﺔ ﻛﻲ اﻟـــﺪﻣﺎء وﻫـــﻢ ﻻ ﻳﺮﲪـــﻮن ﻓﺮاﺋﺴـــﻬﻢ؟! وﻛﻴـــﻒ ﻧﻘﺒـــﻞ أﻋـــﺬارﻫﻢ وﻫـــﻢ ﻻ ﺳـــﻔّﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﺬراً ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ؟! وﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ ﺗــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﺴــﺠﻦ اﻟﻤﺆﺑــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺟــﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘــﻞ، ﻳﻠﻲ: وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺜﻴﺮة، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ١( ،إرﻫﺎق ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻹﻧﺘﺎج. ٢( ﺴﺠﻮﻧﲔ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻌﻬﺪاً ﻟﻺﻓﺴﺎد، وﺗﻠﻘﲔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺟﺮام.إﻓﺴﺎد اﳌ ٣( اﻧﻌﺪام ﻗﻮة اﻟﺮدع، ﻓﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻻ أﺛﺮ ﳍﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺮﻣﲔ. ٤( ﻗﺘـــﻞ اﻟﺸـــﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴـــﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻔـــ اﻟـــﺮﻣﲔ، ﻓﻌﻘﻮﺑـــﺔ اﻟﺴـــﺠﻦ ﲢﺒـــﺐ إﻟـــﻴﻬﻢ ﺣﻴـــﺎة اﻟﺒﻄﺎﻟـــﺔ، ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻮن ﻣﺌﻮﻧﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ وﻣﻠﺒ وﻋﻼج. ٥( ﻣﲔ، وازدﻳﺎد اﳉﺮاﺋﻢ.ﺮ ﺎن اﻟﻳﺎد ﺳﻠﻄدز ا ٦( اﳔﻔﺎض اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﻮﻧﲔ. ٧( ﻮﻧﲔ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢر اﳌﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺗﺪﻫﻮ ) 590F ١٩٥ .( ذا ﻃﻠــﺐ أوﻟﻴــﺎء اﳌﻘﺘــﻮل ﻫــﺬا؛ وﻣــﻦ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﺑﺎﻟﻘﺎﺗــﻞ أن أﻣــﺮ ﺑﺈﺣﺴــﺎن ﻗﺘﻠــﻪ إ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺔ، ﻓﻌﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﻻ أﺧﺬ اﻟﺪﻳاﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: »ﺘﻠﺔإذا ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘِ«) 591F ٢٩٥ .( ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﺗﻌــﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﻗﺒــﻞ ﻗﺘﻠــﻪ، وﻻ ﻗﺘﻠــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺗﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ آﻻﻣــﻪ، إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻗﺘــﻞ اﳌﻘﺘــﻮل ﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺼﺎص.ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ )٠٩٥( ١ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" جاﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋ ٦٤٥ص-٠٥٥. )١٩٥( ١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ج ٢٣٧ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. )٢٩٥( ٥٥٩١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (.
عدد الصفحات ١٧٠- ١٧١- ﲔ أن ﻋﻘﻮﺑــﺔ اﻟﻘﺼــﺎص ﺳــﻮاء ﰲ اﻷﻧﻔــ أو اﳉﺮاﺣــﺎت ﻻ ﺗﻨــﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة وﺑــﺬا ﻳﺘﺒــ ﻘﻮﺑﺔ ﺻـﻼح ﻟﻠﻌﺒـﺎد واﻟـﺒﻼد ﻌواﻟﺴﻼم، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺮع ﻣﻦ اﷲ اﳊﻜﻴﻢ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ �وﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ ﻣـﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن� [ G=G=G=
عدد الصفحات ١٧١- ٢٧١- PBUÀlªA ef®M ﺎت ﺑﺸﺮط أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺪل ﺑﻴـﻨﻬﻦ، ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﻰﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌــﺪل ﺑﻴــﻨﻬﻦ أو ﳜﺸــ أﻻ ﻳﻌــﺪل ﺑﻴــﻨﻬﻦ ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻟــﻪ أن ﻳﺘــﺰوج ﻏــﲑ ﻷﻣﺮ، وﻟﻴ اواﺣﺪةاﻣﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ن اﻹﺳﻼمأ ﻳﺄﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺰوج ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ زوﺟـﺔ واﺣﺪة !ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: �وﺛــﻼث ورﺑــﺎع ﻓــﺈن ﺧﻔــﺘﻢ أﻻ ﺗﻌــﺪﻟﻮا ﲎ ﻓــﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣــﺎ ﻃــﺎب ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ﻣﺜــ ﻓﻮاﺣﺪة أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎﻧﻜﻢ� [ أﺣﻜﺎﻣﻬــﺎ اﳋﺎﺻــﺔ، وﺳــﺎﻳﺮتوﻗــﺪ ﺳــﺎﻳﺮت اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ، وﺟــﺎءت ﻣﺘﻔﻘــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺮرت إﺑﺎﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت. ﻷﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ اﳋﺎﺻـﺔ ﻓﺈ ﺷﻚ أن ﲢﺮﱘ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺰﻧﺎ، ذﻟﻚ أن ﻋـﺪد اﻟﻨﺴـﺎء ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪد اﻟﺮﺟـﺎل، وﻳــﺰداد اﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻛﻠﻤــﺎ ﻧﺸــﺒﺖ اﳊـﺮوب وﺗﻌــﺪدت، ﻓﺘﺤــﺮﱘ اﻟـﺰواج إﻻ ﻣــﻦ واﺣــﺪة ﻳــﺆدي ء ﻋـــﺪد ﻛﺒـــﲑ ﻣـــﻦ اﻟﻨﺴـــﺎء دون زواج، وﺣﺮﻣـــﺎن اﳌـــﺮأة ﻣـــﻦ اﻟـــﺰواج ﻣـــﻊ اﺳـــﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟـــﻪ ﻣﻌﻨـــﺎﻩ أن إﱃ ﺑﻘــﺎ ﲡﺎﻫـــﺪ اﳌـــﺮأة ﻃﺒﻴﻌﺘﻬـــﺎ، وﻫـــﻮ ﺟﻬـــﺎد ﻳﻨﺘﻬـــﻲ ﻏﺎﻟﺒـــﺎً ﺑﺎﻟﻔﺸـــﻞ واﻻﺳﺘﺴـــﻼم، وإﺑﺎﺣـــﺔ اﻷﻋـــﺮاض واﻟﺮﺿـــﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎح. ﻞ ﳘﺎ ﻟﻠﺠﻤــﺎع، ﻓــﺎﳌﺮأة ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺴــﺘﻌﺪة ﰲ ﻛــدوﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن اﻟﺮﺟــﻞ واﳌــﺮأة ﳜﺘﻠﻔــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻌﺪا وﻗﺖ ﻟﻠﺠﻤﺎع؛ ﻷ ﺗﻠﺪ ﳛـﺮم ﲨﺎﻋﻬﺎ ﻣﺪة اﻟﻨﻔﺎس، وﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻗـﺪ ﺗﺼـﻞ إﱃ أرﺑﻌـﲔ ﻳﻮﻣـﺎً ﻀـﻌﻒ ة ﺗﻏﺎﻟﺒـﺎً، وﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﺈن ﺷـﻬﻮة اﳌـﺮأ ﻃﻮل ﻣﺪة اﳊﻤﻞ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﰲ اﳋﻤﺴـﲔ ة ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳـﻦ اﻟﻴـﺄس ﻣﺪة اﻹﺛﻘﺎل ﺑﺎﳊﻤﻞ، ﰒ إن اﳌﺮأ ﻴﻨﻬــﺎ، أﻣــﺎ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺎﺳــﺘﻌﺪادﻩ ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻠﺤﻤــﻞ ﺑﻌــﺪﻩ، وﺗﻀــﻌﻒ ﺷــﻬﻮﺗﺎ ﺣﻣــﻦ ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﻏﺎﻟﺒــﺎً، ﻓــﻼ ﺗﻌــﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎع واﺣﺪ، ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ، وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ إﱃ ﺳـﻦ ﻣﺘـﺄﺧﺮة، ﻓـﺈذا م ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞﺮﱢ ﺣُ اﻟﺰواج ﻷن ﻠـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ؛ ذﻟﻚ ﲪﻞ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﲎ ﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻛﺎن ﻣﻌﺑ ﻛﺜــﲑاً ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻻﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﺒﺘــﻮا ﻏﺮاﺋــﺰﻫﻢ اﳉﻨﺴــﻴﺔ أﻳــﺎم اﳊــﻴﺾ واﻟﻨﻔــﺎس واﻹﺛﻘــﺎل ﺑﺎﳊﻤــﻞ وﺑﻌﺪ ﻳﺄس اﳌﺮأة. وأﻣــﺎ أن اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺳــﺎﻳﺮت ﻃﺒــﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸــﺮ ﰲ إﺑﺎﺣــﺔ ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت ﻓﺈ ﺤــﺎن إن ﳒــﺢ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌﺸــﺮات ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﺳــﻘﻂ ﻣﺘﻫﺎ، ﻓﻠــﻢ ﺗﻌــﺮض اﻟﺮﺟــﻞ أو اﳌــﺮأة ﻻاﳉﻨﺴــﻴﺔ ﺣــﻖ ﻗــﺪر
عدد الصفحات ١٧٢- ٣٧١- اﳌﺌـﺎت، وﱂ ﺗﻔــﺮض ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﺘــﺰوج واﺣــﺪة ﻓﻘــﻂ ﺣـﱴ ﻻ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ﺑﺎﻟﺒﻘــﺎء ﻋــﻮاﻧ ﻣــﺪى اﳊﻴــﺎة، ﻳﺘﻤﻨــﲔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻼ ﳛﺼــﻠﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﻼل، وﳛﻠﻤــﻦ ﺑــﺎﻷوﻻد واﻷﺳــﺮة ﻓـﻼ ﺗﻌـﻮد ﻋﻠـﻴﻬﻦ اﳌﻘﺎوﻣـﺔ إﻻ ﺑﻀـﻌﻒ اﻟﺼـﺤﺔ ﺎوﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻘوﻻﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻠﻤﻬﻦ، وﻳ ﻞ، ورﲟﺎ أﻳﻀﺎً ﺧﺴﺎرة اﻟﺸﺮفواﻟﻌﻘ ﺔ.واﻟﻌﻔ وﱂ ﺗﻔــﺮض اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﺘــﺰوج واﺣــﺪة ﻓﻘــﻂ ﺣــﱴ ﻻ ﺗﻌﺮﺿــﻪ ﻟﻠﻮﻗــﻮع ﲢــﺖ ﺳــﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮاﺋــﺰ ﻬـــــﺎ اﺳـــــﺘﻌﺪاد اﳌـــــﺮأة اﳉﻨﺴـــــﻴﺔ ﰲ ﻓـــــﱰات اﳊـــــﻴﺾ واﻟﻨﻔـــــﺎس أو ﻏﲑﻫـــــﺎ ﻣـــــﻦ اﻟﻔـــــﱰات اﻟـــــﱵ ﻳﻀـــــﻌﻒ ﻓﻴ نﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ؛ ﻷ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺮﻳﺰة أﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﳜﻀـﻊ ﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘـﻞ، ﺷـﺄﻧﻪ ﰲ ة ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺖ ﻏﺮﻳﺰﺗﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ.ذﻟﻚ ﺷﺄن اﳌﺮأة، إﻻ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮأ اﻟﺸـــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺑﺎﺣـــﺔ ﺗﻌـــﺪد اﻟﺰوﺟـــﺎتوأﻣـــﺎ أن ﺣﻜـــﻢ ج، ا ﺟـــﺎء ﻣﺘﻔﻘـــﺎً ﻣـــﻊ اﻟﻐـــﺮض ﻣـــﻦ اﻟـــﺰو ع ﺮِ ﺒﻬـــﺎ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺟـــﻞ واﳌـــﺮأة ﳊﻔـــﻆ اﻟﻨـــﻮع اﻹﻧﺴـــﺎﱐ، وأن اﻟـــﺰواج ﺷُـــﺋـــﺰ اﳉﻨﺴـــﻴﺔ رﻛّ ﻓﺎﻷﺻـــﻞ أن اﻟﻐﺮا ﺢ ﻟــﻪ أن ﻳﺘــﺰوج ﻏﲑﻫــﺎ ﻓﻘــﺪ ﺗﻌﻄﻠــﺖ ﻋﻘﻴﻤــﺎً وﱂ ﻳــﺒاﻣــﺮأة ﻟﻠﺘﻨﺎﺳــﻞ وﺗﻜــﻮﻳﻦ اﻷﺳــﺮة، ﻓــﺈذا ﺗــﺰوج اﻟﺮﺟــﻞ ﺎﺋﻔﻪ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻋﻦ أداء اﻟﻐﺮض اﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖوﻇ ﻟﻪ، وﺗﻌﻄﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ. ،ﺎﺳــﻞ ﻏــﲑ ﳏــﺪودةج ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن ﻗــﺪرة اﻟــﺰو ﻬــﺎ ﺣــﺪ ﻻ ﺗﺘﻌــﺪاﻩ، ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ أﻣــﺎ ﻗــﺪرة اﳌــﺮأة ﻓﻠ ن ﻳﻨﺠـــﺐ أوﻻداً ﺣـــﱴ ﻳﺒﻠـــﻎ اﻟﺴـــﺘﲔ أو اﻟﺴـــﺒﻌﲔﻳﺴـــﺘﻄﻴﻊ أ ﻣـــﻦ ﻋﻤـــﺮﻩ ،ﰲ اﳌﺘﻮﺳـــﻂ وﻫـــﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـــﺐ أﻗﺼﻰ ﻋﻤﺮﻩ، أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﺘﻨﻌﺪم ﻗﺪرﺗﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻞ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻦ اﳋﻤﺴـﲔ، ﻓﻠـﻮ ﺣـﺮم ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ذﻟـــﻚ ﺗﻌﻄﻴـــﻞ وﻇﻴﻔﺘـــﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳـــﻠﻴﺔﲎ اﺣـــﺪة ﻟﻜـــﺎن ﻣﻌـــأن ﻳﺘـــﺰوج أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ و ﺳـــﻨﻮات ﻛﺜـــﲑة ﺟـــﺪاً ﻛـــﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺆدي ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ. إذاً: اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أﺑﺎﺣــﺖ ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت ﻟــﺪﻓﻊ اﻟﻀــﺮر، ورﻓــﻊ اﳊــﺮج، وﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ اﳌﺴــﺎواة ﺑــﲔ ء، وﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺧﻼق.اﻟﻨﺴﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﲡﺰ ﳚﻴـﺰون ﺗﻌـﺪد ا ﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻧﻮ ﺎﻫﺮة ﳊﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺴﺎﻳ اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ ﻏﲑ ﺣﺪ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺪدت اﳉﻮاز ﺑﺄرﺑﻊ، وأﺑﺎﺣـﺖ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌـﺪد؛ ﻟﱰﻓـﻊ ﺑـﻪ ﻣﺴـﺘﻮى ﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء.ﺒَ اﻟﺘﻤﻊ، وﻟﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﻫــﺬا؛ ﻋﻘــﻼءﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ وﺑﻌــﺪ اﳊــﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ اﻷوﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺗﻴــﺄت ﻧﻔــﻮس اﻟﻐــﺮب وﻣﺼــﻠﺤﻴﻬﻢ ﻟﻘﺒــﻮل ﻣـﻦ ﺟـﺪاً ﲑ ﻞ ﻋﺪد ﻛﺜل، وﺗﺮﻣّ ﺎﻞ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺮﺑﲔ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﺟﺪاً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺘِ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت، ﺣﻴﺚ ﻗُ ﻇــﺎﻫﺮة، وﻻ ﺣــﻞ ﳍــﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻠﺔ أﺑــﺪاً اﻟﻨﺴــﺎء، وزاد ﻋــﺪد اﻟﻨﺴــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪد اﻟﺮﺟــﺎل زﻳــﺎدة إﻻ ﺑﺈﺑﺎﺣــﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت.
عدد الصفحات ١٧٣- ٤٧١- ﺔ، ﲝﻴــﺚ أﺻــﺒﺢ ﺒــﻮل ﺗﻌــﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت اﻧﺘﺸــﺎر اﳌﺨﺎﻟّــﻣــﻦ اﻟﻐــﺮﺑﻴﲔ ﻟﻘوﻛــﺬﻟﻚ ﳑــﺎ ﻫﻴــﺄ ﻧﻔــﻮس اﻟﻜﺜــﲑﻳﻦ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻼت ﻳﺸﺎرﻛﻦ زوﺟﺘﻪ ﰲ رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻋﻄﻔﻪ وﻣﺎﻟﻪ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻫﻦﻹﺣﺪ ﺼﻴﺐ زوﺟﺘﻪ.ﻦ ﻧﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر أﻛﺜﺮ ﻣ ﺘﻌﺪد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻧﺎ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐوﻛﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻴﺄ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟ ﻣﺜـﻞ ﻦ ﺟﻨﺎﻳـﺎت ﻋﻈﻴﻤـﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣـ ﺎر، وﻗﺘــﻞ اﻷﺟﻨــﺔ ﰲ ﺑﻄــﻮن ﻘــﺬف ﺑــﻢ إﱃ اﻟﺸــﻮارع ﺑــﻼ رﲪــﺔ ﺧــﻮف اﻟﻌــﺮة أﺑﻨــﺎء اﻟﺴــﻔﺎح اﻟــﺬﻳﻦ ﻳُ ﻛﺜــ اﻷﻣﻬﺎت. ﻳﻜﻦ زوﺟﺎت وأﻣﻬﺎت.وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء، وﺣﺎﺟﺔ ﻫﺆﻻء إﱃ أن ﻨﺴﻞ ﻗﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻟ ن ﻳﻔﻜـــﺮوا ﰲ إﺑﺎﺣـــﺔ ﺗﻌـــﺪد ﻫـــﺎ دﻋـــﺖ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ أوﻟﺌـــﻚ اﻟﻨـــﺎس إﱃ أﺔ ﻣـــﻊ ﻏﲑ ﻓﻬـــﺬﻩ اﻷﺳـــﺒﺎب ﺘﺘﻤﻌـــ ﲑةاﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻷﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳋﻄاﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳍﺬﻩ ) 592F ٣٩٥ .( وﺑـﺬا اﻟﺒﻴـﺎن ﻳﺘﺒـﲔ أن إﺑﺎﺣـﺔ ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ رﲪــﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣــﻦ رﲪﺔ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ درء ﺼـﺎﱀ اﻟﻜﺜـﲑة، واﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، وﳌـﺎ ﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻋﻠﻴﻪ ا ﺋﺮ اﻟﻜﺒﲑةﺎﺴاﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة، واﳋ �وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﻳﻮﻗﻨﻮن� [ ﻫﺬا؛ وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﺑـﺎح ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم أن ﻳﺘـﺰوج ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء، وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: �ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﱯ إﻧـﺎ أﺣﻠﻠﻨـﺎ ﻟـﻚ أزواﺟـﻚ اﻟــﻼﰐ آﺗﻴــﺖ أﺟــﻮرﻫﻦ وﻣــﺎ ﻣﻠﻜــﺖ ﳝﻴﻨــﻚ ﳑــﺎ أﻓــﺎء اﷲ ﻋﻠﻴــﻚ وﺑﻨــﺎت ﻋﻤــﻚ وﺑﻨــﺎت ﻋﻤﺎﺗــﻚ وﺑﻨــﺎت نﻫﺒــﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻠﻨــﱯ إن أراد اﻟﻨــﱯ أﻣﺆﻣﻨــﺔ إن و اﻣـﺮأة ﺧﺎﻟـﻚ وﺑﻨــﺎت ﺧﺎﻻﺗــﻚ اﻟــﻼﰐ ﻫــﺎﺟﺮن ﻣﻌــﻚ و ﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أزواﺟﻬﻢﻳﺴﺘﻨﻜﺤ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔﻮراً رﺣﻴﻤﺎً � [ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ))ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎً ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻦﻬﻮرﻫﺟﻪ اﻟﻼﰐ أﻋﻄﺎﻫﻦ ﻣﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أزواأﺣﻞ ﻟﻪ �وﻣﺎ ﻣﻠﻜـﺖ ﳝﻴﻨـﻚ ﳑـﺎ أﻓـﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻚ� وأﺑــﺎح ﻟــﻚ اﻟﺘﺴــﺮي ﳑــﺎ أﺧــﺬت ﻣــﻦ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ، وﻗــﺪ ﻣﻠــﻚ ﺻــﻔﻴﺔ وﺟﻮﻳﺮﻳــﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻤــﺎ وﺗﺰوﺟﻬﻤــﺎ، أي وﻣﻠﻚ رﳛﺎﻧﺔ اﻟﻨﻀﺮﻳﺔ وﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. وﻗﻮﻟــﻪ: �ﺑﻨــﺎت ﺧﺎﻟــﻚ وﺑﻨــﺎت ﺧﺎﻻﺗــﻚوﺑﻨــﺎت ﻋﻤــﻚ وﺑﻨــﺎت ﻋﻤﺎﺗــﻚ و� ﻫــﺬا ﻋــﺪل وﺳــﻂ ﺑــﲔ اﻹﻓـــﺮاط واﻟﺘﻔـــﺮﻳﻂ، ﻓـــﺈن اﻟﻨﺼـــﺎرى ﻻ ﻳﺘﺰوﺟـــﻮن اﳌـــﺮأة إﻻ إذا ﻛـــﺎن اﻟﺮﺟـــﻞ ﺑﻴﻨـــﻪ وﺑﻴﻨﻬـــﺎ ﺳـــﺒﻌﺔ أﺟـــﺪاد )٣٩٥( ١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ج ٢٥ص وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
عدد الصفحات ١٧٤- ٥٧١- ﻓﺼــﺎﻋﺪاً، واﻟﻴﻬــﻮد ﻳﺘــﺰوج أﺣــﺪﻫﻢ ﺑﻨــﺖ أﺧﻴــﻪ وﺑﻨــﺖ أﺧﺘــﻪ، ﻓﺠــﺎءت ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻄــﺎﻫﺮة ﺑﻨـﺖ اﳋـﺎل واﳋﺎﻟـﺔ، وﲢـﺮﱘ ﻣـﺎ ﻓﺮﻃـﺖ ﻓﻴـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد ﺑﺪم إﻓﺮاط اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﺄﺑﺎﺣﺖ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ واﻟﻌﻤـﺔ، و ﺑﻦ اﻷخ واﻷﺧﺖ، وﻫﺬا ﺷﻨﻴﻊ ﻓﻈﻴﻊ.اﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ وﻗﻮﻟــﻪ: �ﻫﺒــﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻠﻨــﱯ إن أراد اﻟﻨــﱯ أنﻣﺆﻣﻨــﺔ إن و اﻣــﺮأة و ﻳﺴــﺘﻨﻜﺤﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼــﺔ ﻟــﻚ ﻣــﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ� أي: وﳛﻞ ﻟﻚ-أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ- ﺘﺰوﺟﻬـﺎ ﺑﻐـﲑ ﻣﻬـﺮﺗة اﳌﺆﻣﻨﺔ إن وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟـﻚ أن اﳌﺮأ إن ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢﺷﺌﺖ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ رﺳـﻮل اﷲ ، أي:وﻫﺒـﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟـﻪاﻣـﺮأة ﺎﺣـﺎً ﻟـﻪ، وﳐﺼﻮﺻـﺎً ﺒأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ واﺣﺪة ﳑﻦ وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟـﻪ، وإن ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣ ﺑـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺮدود إﱃ ﻪﺘﻣﺸﻴﺌ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ: �إن أراد اﻟﻨﱯ أن ﻳﺴﺘﻨﻜﺤﻬﺎ � أي: إن اﺧﺘﺎر ذﻟﻚ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: �ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻚ ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ� ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣـﺔ: أي: ﻻ ﲢـﻞ اﳌﻮﻫﻮﺑـﺔ ﻟﻐـﲑك، وﻟـﻮ أن ﺗـﺐ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺮأة ﻣﺮأة وﻫﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﲢﻞ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﻟﻴ ﻻا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺑﻐﲑ وﱄ وﻻ ﻣﻬﺮ إﻻ ﻟﻠﻨﱯ . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: �ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أزواﺟﻬﻢ أﳝـﺎ� أي: ﻣـﻦ ﺣﺼـﺮﻫﻢ ﰲ وﻗـﺪ رﺧﺼـﻨﺎ ﻟــﻚ ﰲ ط اﻟـﻮﱄ واﳌﻬـﺮ واﻟﺸـﻬﻮد ﻋﻠﻴــﻪ، اﺮاﺋـﺮ وﻣــﺎ ﺷـﺎءوا ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎء، واﺷــﱰ أرﺑـﻊ ﻧﺴـﻮة ﺣ ﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻚ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣﻨــﻪ ذﻟــﻚ ﻓﻠــﻢ ﻧ �ﻟﻜــﻴﻼ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴــﻚ ﺣــﺮج وﻛــﺎن اﷲ ﻏﻔــﻮراً رﺣﻴﻤــﺎً �) 593F ٤٩٥ (ﻫ ا ﳐﺘﺼﺮاً. ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣـﺮأة، واﺟﺘﻤـﻊ ﻣـﻨﻬﻦ ﺗﺴـﻊ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺎت ﻗـــﺪ ﻫﻦ ﺗــﺰوج ﺑـــﻦ رﲪــﺔ ﳍـــﻦ، وﻛﻠﻬــﻦ ﻛـــﻦ ﺛﻴﺒــﺎﺗــﻪ، وأﻛﺜـــﺮ آﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗـــﻪ، وﺗﻮﻓﻴــﺖ اﺛﻨﺘـــﺎن ﰲ ﺣﻴﰲ ﺗﺰوﺟﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺳﻮى واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫـﻲ ﺑﻜـﺮ، أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ.وﻫﻲ ﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ زوﺟـﺔ ﰲ آﺧـﺮ ﺣﻴﺎﺗـﻪ،ﻘﺪ ﲨﻊ اﻟو ﺑﻌـﺪ أن ﻗﻀـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎرب أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧﺪﳚـﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ واﺣﺪة ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺴـﻦ وﻫـﻲ ﻣﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. وزواﺟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ، ﻓﻘــﺪ ﺗــﺰوج ﺑــﺬا اﻟﻌــﺪد اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻷﻏــﺮاض ﻋﻈﻴﻤــﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺎﺋﺸـﺔ وﺣﻔﺼـﺔ اﺑﻨـﱵ ج اﻟﻨـﱯُ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، ﻛﻤـﺎ زوّ أﰊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ اﺑﻨﺘـﻪ ﺟـﻪ رﻗﻴـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ، وﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﺎ زو ﺎ،ﺑﺎﺑﻨﺘــﻪ أم ﻛﻠﺜــﻮم رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــ وزوّج ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﺑﻨﺘــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ رﺿــﻲ اﷲ )٤٩٥( ٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) /٠٨٤-١٨٤(.
عدد الصفحات ١٧٥- ٦٧١- ﻋﻨﻬﺎ، وﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ -ﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲأ- ﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ، وﻫﻢ ﺧﻠﻔـﺎء ﻼت اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ، ﻓﺄراد اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲟﺼﺎﻫﺮﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼِ ﺑﻢ. ﺮ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑﺎﺑــﺎً ﻣــﻦ أﺑــﻮاب اﻟﺘﻘــﺮب ﻣــﻦﻟﺼــﻬوﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻌــﺮب اﻻﺣــﱰام ﻟﻠﻤﺼــﺎﻫﺮة، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ا ﻬﺎر ﻋـﺎراً ﻋﻠـﻰ أﻧﻔﺴـﻬﻢ، ﻓـﺄراد اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻔﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﳏﺎرﺑﺔ اﻷﺻـاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠ ﺑﺰواج ﻋﺪة ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻜﺴﺮ ﺷﺪة ﻋﺪاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻺﺳﻼم، وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻗﺪ ﺗـﺰوج ،ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻬﻢ وأرﺣﺎﻣﻬﻢ. ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼمﻛﺎن اﻟﻨـﱯ ﻛﺬﻟﻚ ﺟـﺎل واﻟﻨﺴـﺎء، ﻓﺘـﺰوج ﺮ ﻣـﺄﻣﻮراً ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ وﺗﺰﻛﻴـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ اﻟ ﻔـــﻲ ﻟﻴﻌـــﺪﻫﻦ ﻟﱰﺑﻴـــﺔ ﻧﺴـــﺎء اﳌﺴـــﻠﻤﲔ اﻟﻌﺠـــﺎﺋﺰ ﻣـــﻨﻬﻦ ﻳﻜاﻟﻨـــﱯ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺼـــﻼة واﻟﺴـــﻼم ﻣـــﻦ اﻟﻨﺴـــﺎء ﻣـــﺎ ﻪ ﻣﺆﻧﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻦ.ﻨاﻟﺸﺎﺑﺎت، ﻓﻴﻜﻔﻴو ﻪﰲ ﻧﻘﻞ أﺣﻮاﻟوﻗﺪ ﻛﺎن ﻷﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﲑ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻨـﺎس، ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻨﺰ اﳌ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻘـﺪ روت ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ وأﻗﻮاﻟﻪ، ﺣـﱴ ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﺎﷲ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻓﻌ ﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢﺻـــﻠإذا أﺷـــﻜﻞ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺣـــﺪﻳﺚ ﺑﻌـــﺪ ﻣﻮﺗـــﻪ ﻳﺮﺟﻌـــﻮن إﱃ ﻋﺎﺋﺸـــﺔ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـــﺎ ﻓﻴﺠﺪون ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎً. :ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ذﻛﺮ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ:( أم اﳌﺆﻣﻨﲔ١ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ٥٢وﻋﻤﺮﻩ ٠٤ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﲔ ﺗﺰوج ﺑﺎ ﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى إﺑﺮاﻫﻴﻢ،ﻻدو ﲨﻴﻊ أﺳﻨﺔ، و وﻟﺪت ﻟـﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﺒﺪاﷲ وﻣﺎﺗﺎ وﳘﺎ ﺻﻐﲑان، وزﻳﻨﺐ ورﻗﻴﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻦ. ﳍﺠـﺮة ﺑـﺜﻼث أﺧﺮى ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﺎ، وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒـﻞ ااﻣﺮأة وﱂ ﻳﺘﺰوج اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ٥٦ﺳﻨﻮات وﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ٠٥واﻟﺴﻼم ﺣﲔ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ. :( أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ٢ ﻛﺎﻧﺖ ﳑـﻦ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ اﳊﺒﺸـﺔ ﻣـﻊ زوﺟﻬـﺎ، ﰒ ﻣـﺎت زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺼﺎرت وﺣﻴﺪة ﻻ زوج ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻛﻔـﺎر ، ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن أﻗﺎرﺑـﺎ ﻬـﺎﲢﻤﻴوﻻ ﻋﺸـﲑة ﳛﻔﻈﻬـﺎ، ﳚــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﻨﺤــﻮ ﺷــﻬﺮ، ﺎة ﺧﺪﻬــﺎ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻓﺘﺰوﺟﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ وﻓــﻗــﺮﻳﺶ، ﻓﺮﲪ وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻜﺎر. ( أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ٣ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ:أﰊ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﷲ زوﺟﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢرﺳﻮل اﷲ ﱄ : ﻗﺎل ﺖوﻫﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻃﻔﻠﺔ، ﻓﻌﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟ »ﻚ ﰲ اﳌﻨـﺎم ﻳﺘُـرِ أُ
عدد الصفحات ١٧٦