التباريح في صلاة التراويح تحميل PDF

,© التباريح في صلاة التراويح E N a el, ويفضي لنا ب (السر).‎ يقول: بكر بن عبد الله المزني: «إن أبا بكر 4ه لم يفضل الناس بکثرة صلاة ولا صوم» وٳنم) فضلهم بشيء کان في قلبه" . فأعال القلوب هي التي رفعت آبا بكر» وجعلت إيمانه يزن إيمان آهل الأرض» كا قال عمر 4: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض؛ لرجح مم . إنها أعمال القلوب!! تلك التي بَلَعّت بأبي بكر ظ4 إلى حيث لا تبلغ الآمال والهمم. أعال القلوب التي جعلت إيمانه لو ورن بإيمان آهل الأرض لرجح کا يقول الفاروق عمر 4ه. لقد تعلمنا أن الإيمان: عمل قلب» وقول لسانِ» وفعل جوارح. لكننا اجتهدنا في صور الأعمال وعددها وقول اللسان وعمل الجوارح» وأهملنا لبها وجوهرها وهو (عمل القلب). .)0٥۹( وأبو داود في الزهد ص‎ »)۱٤١ /۱( خر جه أحمد في فضائل الصحابة‎ )١( .)١٤١ /١( والبیهقی في شعب الإیان‎ »)٤۱۸ /١( أخرجه أحمد في فضائل الصحابة‎ )۲(

التباريح في صلاة التراويح س ولکل عبادةٍ حقيقة وصورة: فصورة الصلاة: الركوع والسجود وبقية الأركان» ولبها: الخشوع والانکسار بین يدي الله. وصورة الصيام: الكفٌ عن المفطرات من الفجر إلى الغروب» ولبه: (التقوی)ء کا قال تعالی: ٭ اھا الس ءامنا کب ڪه الصیا م گما کیب عل لیے ين مڪ لع لک تقو ون %[البقرة:۱۸]. وصورة الحج: السعي والطواف والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمرات» ولبه: (تعظيم شعائر الله)ء ک| قال تعالى: # ذلك ومن عظم شتير الہ فاّھا من قوی الملوب 1ا حح :۳۲]. وصورة الدعاء: رفع اليدين واستقبال القبلة وألفاظً المناجاة والطلب» ولبه: (الافتقار إلى الله). وصورة الذكر (التسبيح والتهليل والتكبير والحمد)» ولبه: (إجلال ا لخالق وعبته وخوفه ورجاؤه). إن الشأن كل الشآن في (أعال القلوب) قبل (أعمال الجوارح)» والرفعة وعز الدنيا والآخرة بالصدق مع الله

(« ص التباريح في صلاة التراويح إنه السر العجيب: الذي رفع الله به الإمام مالكا جه قال بشر بن بكر: «رآيت الأوزاعي في المنام مع جماعة من العلماء في الحنةء فقلت: وا مالل اس فقیل: رُفع» فقلت: ادا؟ قال: بصدقه)'. وقال أبو بكر الَرْوذي #له: سمعت رجلا يقول لأب عبد الله - الإمام أحمد - وذكر له الصدق والإخلاص» فقال أبو عبدالله: بهذا ارتفع القوم. TEN TT NT سيف المعتصم وسوط الواثق؟ فقال لي: «يا با زرعة الصدق» لو‎ جيل الصدق على جزح‎ قال ابو محمد ابن قدامة جلة: ر«فأما علم المعاملة وهو علم أحوال القلب كالخوف والرجاء والرضا والصدق والإاخلاص وغر ذلك» فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء» وبتحقيقه اشتهرت آذكارهم كسفيان الثوري وأبى حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. (۱) آخرجه ابن عبد البر في التمهيد .)۷١ /١(‏ (۲) آورده ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة /١(‏ ١٦)ء‏ وأخرجه ابن الجوزي بإسناده إلى الإمام آحمد في مناقب الإمام آحمد ص .)۲٦۷(‏ (۳) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق »)۳۲١ /٥(‏ وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص »)٤۷٤(‏ وأخرجه قوام السنة الأصبهاني في الترغیب والترهیب (۲/ ۲۹۹) رقم )٠٠٠٠١(‏ وجعل السائل أبا حاتم الرازي بدل بي زرعة.

التباريح في صلاة التراويح س N EG لتشاغلهم بصورة العلم من غير أخذٍ على النفس أن تبلغ إلى حقائقه‎ وتعمل بخمفاياه.‎ وأنت تجد الفقيه يتكلم في الظهار واللعان والسَّبّق والرمي» ويقرع التفريعات التي تضى الدهور فيها ولا محتاج إلى مسألة منهاء ولا يتكلم في الإخلاص» ولا تحذر من الرياء» وهذا عليه فرض عين لأن في إهماله هلاكه» والأول فرض كفاية. ولو أنه سيل عن علة ترك المناقشة للنفس في الإإخلاص والرياء لقال: هذا فرض كفاية! ولقد صدق ولكن خفي عليه أن الحساب فرض كفاية أيصًا فهلا تشاغل به؟! وإن) تبَهُرج عليه النفس؛ لأن مقصودها من الرياء والسمعة محصل بالمناظرة لا بالحساب'. والمقصود أ ا للعبد شيءٌ أنفع ھن صدهه رده ي جميع أموره ... ومن صدَق الله ني جميع آموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره» وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الإخلاص وصدق التوكل» (۱) ختصر منهاج القاصدين ص .)٠۸(‏

2ص التباريح في صلاة التراويح فأصدق الناس مَن صح إخلاصه وتوكله». اال الحي و اكس ر ا لاعن الى ل اس لاعن ذھبًا» مجدھا المرء آوفر ما یکون حظا یوم تبلی السَرَائر» ويحصّل م 5 الصدور» ولا ينجو إلا من أق ملب سَليم € [الشعراء:۸۹]» وس i I TEC O ES _. ت (۱) الفوائد ص (١۱۸ء‏ ۱۸۷). (۲) ینظر: زاد المعاد (۳/ .)۳۷١‏

| لتبارح في صلاة ۱ لتراويح 0 05 و المطاب التاسع اناك والتكلف التكلف هو: المغالاة ومجاوزة الحد في القول والفعل» والتكلف مذموم في كل الأمور لا سيا في آمور الشرع» يقول تعالى: قل ما اسك عه من روما آنأ َالْسكلْفِي & [ص:٦۸].‏ وقد فسر العلاء التكلف بالتصنع» وعن عمر ذه قال: نیت کن الَگلی, ۰۱ وانمة المساخك اول الناس بترك التكلف» وعدم الخروج عن المشروع. ومن التكلف المذموم: ترك جوامع الدعاء الوارد عن النبي 5 - وما أكتره - وكَقَصّد غرائب الأدعية المسجوعة والمُتكلفةء ويقصد بها أحياتًا إبكاء الملصلين. ومن ذلك ما يقع فيه بعض الأئمة من عبارات تعد اعتداء في الدعاء» كقول بعضهم : (يا من لا تراه العيون» ولا يصفه الواصفون)» (۱) آخرجه البخاري )۲۹٥۹/7(‏ رقم .)1۸٦۳(‏

ا ص التباريح في صلاة التراويح وإن كان هذا اللفظ قد ورد عند الطبراني في الأوسط ‏ » إلا أن إسناده ضعيف» وهو خالف لا أحمعت عليه الآمة من وصف الله كك با وصف به نفسه» ووصفه به رسوله 25. وقوله: (يا من لا تراه العيون) هذا إطلاق يحتاج تقييد فإن الله لا رى في الدنياء ولكن الرؤية في الآخرة للمؤمنين ثابتة بالكتاب» والسنة المتواترة. وكذلك المبالغة في الوصف حين الدعاء» كوصف حال الموت» واليوم الآخر؛ لتحريك قلوب الناس. فينبغي الاقتصار على الدعاء الجامع المأثور من أدعية القرآن وال اه ما في معناهاء مع اجتناب السجع المتكلف» فقد كان السلف ينهون عنه. ومن التكلف: إطالة القنوت إطالة ملة» ورفع الصوت ني الدعاء حتى يصل أحياتًا إلى حد الصياح والصراخ» وقد قال تعالى: #ادعوا E ETE EI E EE E‏ سبحانه وتعالى رفع الصوت في الدعاء اعتداء» ويقول سبحانه: ولا r ر<‎ <> ص س رس ک2 چ ر ضور ص ر کڪ تهر بصلائك ولا عخافت بها وابتع بن ذلك سيلا # [الإسراء:١١٠].‏ (۱) المعجم الآوسط (۹/ ۱۷۲) رقم .)۹٤٤۸(‏

التباريح في صلاة التراويح DD‏ چە و وني الحديث الذي رواه أي موسى مرفوعًا: «ازبَعوا على أتفسكم كم لا تذعُونَ صم وَلا عَاتاء نكم تَذْعُونَ سَوِيعا قريب والإفراط في رفع الصوت بالدعاءء بالإضافة إلى خالفته للسنة هو جلبة للرياء وينافي لب الصلاة من الانكسار لله والذل بين يديه. ومن التكلف أيضا: المبالغة في رفع الصوت بالبكاء» وتكلف ذلك احیاتاء والمشروع للاإمام ذا تأثر بالقرآن آو بالدعاء آن يدافع البكاء» فلم يكن من هدي النبي # أن يبكي في الصلاة بصوت عال ليبکي من خلفه» کا قد یکون من بعضهم» فیستدعون ببکائهم بکاء غيرهم» ناهيك ان بعضهم یبکون بنحیب وعویل» بل کان ¥ یکتم بکاءه ني صدره حتى يصبح له آزيز كأزيز المرجل ؛ أي: كغلي القدر. قال ابن القيم جنه عن هديه #5 في البكاء: «وأآما بکاؤه 4٤‏ فكان من جنس ضحکه» م یکن بشهیق ورفع صوت۰2۲ (۱) آخرجه البخاري (۳/ ۱۰۹۱) رقم (۲۸۳۰)» ومسلم )۲۰۷٦ /٤(‏ رقم ٤(‏ ۲۷۰). (۲) والفرق بين هذه الصورة وسابقتها أن تلك في رفع الصوت بالدعاء» وهذه في رفع الصوت بالبكاء. (۳) آخرجه آبو داود (۱/ ۳۰۰) رقم »)4۰٤(‏ والنسائي (۳/ ۱۳) رقم »)۱۲۱٤(‏ واللفظ ورا ارد ٫گزیز‏ کی واناد مجح .)۱۷١ /١( زادالمعاد‎ )٤(

,© التباريح في صلاة التراويح ومن التكلف أيضا: المبالغة في الترتيل مبالغة تخرج عن الحد الطبيعي» والأولى أن يكون الترتيل على السَجِيّة التي فطر الله الإنسان عليهاء وأن مسن القارئ صوته بالقرآن» ویتغنی به من غير مبالغة وتكلف» بل على الطبيعة؛ لأن هذا أقرب لاستمتاع أذن السامع بکلام الله» وأبعد عن الإملال للغر» والإجهاد للنفس؛ لآن مكلف يكون ثقياد على نفسه» ملا لغيره» وكلم كان الإمام بعيدًا عن التكلف كان أقرب إلى الإخلاص وأبعد عن الرياء والسمعة.

التباريح في صلاة التراويح المطلب العاشر الداء الدفين تسري في النفوس فتؤثر في مسارهاء وتفسد سيرهاء إنها آفة التعالي وما أل قول ضيغم بن مالك عندما قال: «احذر نفسك على نفسك»”'» وكلا رادت نفسك التعالي فذكرها بقول ربك سبحانه: #واعلموا أن أله د كم ما انفیکہ قاحدروه # [البقرة:٠٠۲].‏ N oy‏ بن أبي صفرة وعليه حلة یسحبها ویمشی الخیلاء» فقال: يا أا عبد الله» ما هذه المشرة ا يبغضها الله ورسوله؟ فقال المهلب: أما تعرفني؟ قال: بلى أعرفك» I NET ETI E‏ س( وعذرَة» . (۱) أخرجه ابن أبي الدنيا في حاسبة النفس ص .)٠٠۸(‏ (۲) ينظر: إحياء علوم الدين ١ /١(‏ )» وصفة الصفوة (۳/ ۲۷۷).

اص التباريح في صلاة التراويح e وو‎ CE a r a a ا‎ 0 TT ر َة‎ اباس د ر‎ م + ٣‏ ره -~ 3 ۶ ي يص رف اللحد جيفةقذره وهوعل تهوونخوتو ت ر ھر ج ۶ ا E‏ مَابَين وبي و ميل الذره وإذا كان الله قد حباك أا الإمام نعمة الصوت الحسن» فاشكر الله عليها بالتواضع» وكثرة حمده» وشكره» والثناء عليه» فهو من حباك الصوت الحسن» ويسر لك حفظ القرآن» وهو قادر على أن يسلبك هذه النعمة في طرفة عين. و«من امتجن بالعْجْب فليفكر في عيوبه» فإن أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الآخلاق الدنيئة» فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن آنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد» وأنه آتم الناس نقصًاء وأعظمهم عيوبًاء وأضعفهم تييراء وأول ذلك آنه ضعيف العقل جاهل» ولا عيب آشد من هذين؛ لأن العاقل هو من مَيّز عيوب نفسه فغالبّها وسعى في قمُعهاء وال حمق هو الذي يجهل عيوب نفسه» إما لهه وتو ووا فک اه وما ا هار ان غو هال

التباريح في صلاة التراويح DD‏ وهذا شد عيب في الأرض»” فعليك باستحضار عيوبك. قال ابن حزم #: «فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والحسّة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه متخلف من الأرذال وبحيث ليس هه مرل من الدتادة فلعدارك سه ايحت عن عرب والاعغال بذلك عن الإعجاب با . «وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وني معاشك ووجوهه» فوالله لأتجدن من ذلك ما يغلب على خبرك» ويُعفي على حسناتك» فليطل همك حينئذ» وأبدل من العجب تنقصًا لنفسك»“. وقد كان سلف الأمة أكثر الناس إزراءً بأنفسهم واتهامًا ها: قال محمد بن واسع : «لو کان یوجد للذنوب ریح ما قدرتم (6) 0 IT 1 ان تدنوا مني؟ من نتن ريجي»‎ .)١١( الأخلاق والسر ص‎ )١( (۲) المرجع السابق ص .)١١(‏ (۳) المرجع السابق ص .)٦۸(‏ )٤(‏ آخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم )٤١١ /١(‏ رقم »)٠١۷(‏ وأبو نعيم في حلية الآولیاء (۲/ »)۳٤۹‏ وابن عساكر في تاريخ دمشق »)٠١۸ /٥١(‏ واللفظ لأبي نعيم.

اص التباريح في صلاة التراويح وقال خلف بن تيم جله: «رأيت الثوري في مكة وقد كرو عليه» فقال: إنا لله» أخاف أن تكون قد ضيُعَّت الأمة؛ حيث احتاج NT‏ قال رجل «لابن عمر: یا خیر الناس ویا ابن خير الناس فقال ابن عمر: ما نا بخير الناس» ولا ابن خير الناس» ولكني عبد من عباد الله ا رجو الله تعالی وآخافه» والله لن تزالوا بالرجل حتی تہلکوه». وقيل مرة «لعمر بن عبد العزيز: جزاك الله عن الإإسلام خيرًاء قال: بل جزى الله الإإسلام عني خيرًا!». وقال آبو جعفر محمد بن زهیر: «أتيت أبا عبد الله - يعني آحمد بن حنبل - في شيء اساله عنه» فتاه رجل» فساله عن شيء او کلمه في شىء» فقال: له جزاك الله عن الإسلام خيرًاء فغضب أبو عبد الله وقال له: من آنا حتى يجزيني الله عن الإإسلام خبرًا؟! بل جزى الله الإسلام عني خيرًا. (۱) تاریخ اللإسلام /٤(‏ ۳۸۷)»ء وسر آعلام النبلاء (۷/ .)۲۷١‏ (۲) آخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء .»)٠۷ /١(‏ والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى ص )۳۳٤(‏ رقم »)٥٤۱(‏ وابن عساکر في تاریخ دمشق .)۱٥۹/۳۱(‏ (۳) آخرجه آحمد بن حنبل في الزهد ص )۲٤۱(‏ رقم (١١۱۷)ء‏ وأبو نعيم في حلية الأولياء /٥(‏ ۱ ۳(. (6) طبقات الحنابلة /١(‏ ۲۹۸)ء ومناقب الإمام مد لابن الجوزي ص .)۳٦۸(‏

التباريح في صلاة التراويح Da‏ ورجاء قوم إلى بي معاوية الأسود فقالوا: ادع الله لناء فقال: اللهم ارحمني بہم» ولا تحرمهم بي . وقال آبو الوازع: «سمعت ابن عمر» وقال له رجل: لا نزال بخبر ما أبقاك لنا الله» قال: ثكلتك أمك» وما يدريك ما يغلق عليه ابن امك بابه؟!). وقال رجل یمون بن مهران: يا أبا أيوب» ما يزال الناس بخر ما أبقاك الله هم. فقال له ميمون: «أقبل على شأنك أا الرجل؛ فا یزال الناس بخیر ما اتقوا رہم . وقال أحمد بن حنبل: «كان سفيان الثوري إذا قيل له إنه رَئِىَّ ني المنام» قال: نا أعرف بنفسى من أصحاب المنامات». قال الَرُوذي: «أدخلت نصرانيًا على أبي عبد الله يعالحه» فقال: يا آبا عبد الله إني أشتهي أن أراك منذ سنين» وليس بقاؤك صلاح آهل (۱) آخرجه ابن عساکر في تاریخ دمشق .)۲٤٤ /٦۷(‏ (۲) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى »)١١١ /٤(‏ وابن المبارك في الزهد )١٤١/۲(‏ وابن أبي الدنيا ني حاسبة النفس ص (۸۳) رقم (١٤)ء‏ والبيهقي في المدخل إلى السنن الکبری ص )۳۳٤(‏ رقم )٥٤۲(‏ (۳) آخرجه محمد بن سعيد القشيري في تاريخ الرقة ص )٤۸(‏ رقم (۳۹)» وابن عساكر في تاریخ دمشق .)۳٦۰ /٦۱(‏ (6) تاريخ الإسلام /٤(‏ ۳۸۷)ء وسير اعلام النبلاء (7/ .)٠۳١‏

DD‏ التباريح في صلاة التراويح الإسلام وحدهم» بل هو للخلق جميعًاء وليس من أصحابنا أحد إلا وقد رضي بك. قال المروذي: فقلت لأبي عبد الله: إني لأرجو أن يكون يدعى لك في جميع الأمصارء فقال: يا أبا بكر» إذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس!». ار اتور 6 تل اسما رر ر ال والغرور والتعال. TITY

التباريح في صلاة التراويح المطلب الحادي عشر 4# الخ : < ر وہ کر ی ل وو ےم ۔ چ وهم در ے العلم بذلك فقال: قل اموا پو أو لا وينوا لن لين أونو ْم من وء إا و ۶ رر و۶ ۶ ر و r‏ > ےد E E‏ دقان سد شج © وبقولونَ سحن را إن کن وعد ر لمقعول مشولا ا ET‏ دقان سک ت > رشو خشوعًا e‏ .1٩ إلا أن ذلك عا ينبخى إسراره وكتمه إذا كان ذلك في القراءة‎ الجهريةء إلا أن يُعْلّب المرء على ذلك فهو معذور لأنه ليس بمّلكه.‎ قال شیخنا ابن عثيمين له - عندما سئل عمن يبكي من الأئمة‎ بكاءًَ شديدًا - : «أما الشىء الذي يأتي بغبر تكلف» ويكون بكاء برفق‎ لا بشهاق کببر» فهذا لا بأس به ... وأما المتکلف فأخشی أن یکون هذا البكاء من الرياء الذي يُعَّاقب عليه فاعله ولا يثاب عليه).