© التباريح في صلاة التراويح (ج): علامة الوقف الجائز. (صلي): علامة الوقف الجائز مع كون الوصل آولى. (قلي): علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى. (): علامة الوقف الممنوع. )٠٠٠( علامة تعانق بحيث إذا وقف على أحد الموضعين لا يصح الوقوف على الآخر. فالإمام مثا جب عليه أن يقف على موضع الوقف اللازم؛ لأن وقفه يتم المعنى» ولو وصل الكلام با بعده لاختل المعنى وهكذا . المعلم الثالث: تجنب الوقف القبيح: الوقف القبيح: هو الوقف على موضع في الآية لا يعْرّف المراد منه» ولا يكتمل به المعنى» ولا ينبغي الوقوف عليه إلا للضرورة كالسعال وضيق النفس» ونحو ذلك» وسميى قبيحًا لقبح الوقف عليه وللمحاذير التالية: )١( ينظر: رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة لشعبان خمد إساعيل ص .)٠١١( (۲) ينظر: إيضاح الوقف والابتداء لابن الآنباري (١/١١٠٠)ء والتحديد في الإتقان والتجويد لأبي عمرو الداني ص (۱۷۷)»ء والعميد في علم التجويد لمحمود بن علي اللصري ص (١١٠)ء وغاية المريد في علم التجويد لعطية نصر ص (۲۳۲).
عدد الصفحات ٨٤التباريح في صلاة التراويح آ- عدم اكتمال المعنى أو تغيير المعنى بالكامل. ب- إيمام معان باطلة. ودا ناذج عديدة منها: | - الوقف على کلام یوهم معنی غبر صحیح: كوقوف القارئ على كلمة #والموق# في قوله تعالى: ِنَم يجيب ألزي يسمعوت وألموق بم اه € [الأنعام:٠٠]» والواجب على القارئ أن يكمل السياق ليكتمل المعنى؛ لأن وقوفه على كلمة لوالمَوقّ 4 يوهم اشتراك الأموات مع الأحياء في الاستجابة والسماع» وذلك غير المعنى المراد. ۲- الوقف على كلمة تفيد معنى باطلا في حق الله سبجانه : کوقف الإمام على قوله: د آله اَی )؛ فإنه یستلزم معنىّ باط في حق الله كك بل عليه أن يقرا ا لحملة كاملة فيقول: إن أله SS مشلا ما بعوصة فمافومَهًا € [البقرة:٠۲]. وکمن يقف عند قوله: بهت الى كر وال 4 فيوهم هذا الوقف كفرًا بالله كك لا يجوز في حقه تبارك وتعالى» والواجب عليه أن يكمل الاي فیقراً: لبهت لدی کم وله لدی لموم لين 4 [البقرة:۸١۲]. ولا جوز لقارئ القرآن الوقوف على هذه المواضع إلا للضرورة»
عدد الصفحات ٨٥,© التباريح في صلاة التراويح وإذا وقف عليها مضطرًاء لزمه أن يرجع فيقراً جزءا ما قرأه أولا؛ 4 9 . )۱( )١( ينظر: المكتفى في الوقف والابتداء لأبي عمرو الداي ص (١1ء ١٤٠)»ء والنشر في القراءات العشر لابن الجزري (۱/ ۲۲۹)»ء ومعجم علوم القرآن لإبراهيم الجرمي ص .)۳۳٤(
عدد الصفحات ٨٦التبارح في صلاة التراويح < SD | 3 د ( ججج ج ی المطاب الخامس مكايد الشيطان لن يتقاصر الشيطان الذي يجري منك مجرى الدم» عن قذف المكايد والحيل الماكرة في نفسك» بقاذفات تدمر صفاء القلب» وتقضي على رونقه و ائه ونصاعته» كي يفسد عليك عملك» بل لن ينفك عنك بحال» والميدان طويل» والصراع شديد فيآتيك بصور حفية منها' الصورة الأولى: حديثك عن نفسك» وثناؤك على تلاوتك وصلاتك ولو كان على سبيل الإخبار ربا كان مزلقا من المزالق والأمرٌ في حقيقته (مدح مبطن)» فانتبه هذه المكيدة الشيطانية» والموفق هو من يتحاشى الحديث عن النفس ما أمكن» ويستحضر داتًا ضرورة التجرد لله» وعاذرة التزكية للنفس: فلا ترك أشسك هو أما بي اَي € [النجم:۲٠]. قال ابن حزم جله: «وإياك والامتداح» فإن كل من يسمعك لا يصدقك وإن كنت صادقاء بل يجعل ما سمع منك من ذلك في ول
عدد الصفحات ٨٧:© التباريح في صلاة التراويح E رکم رأينا مَنْ فاخرَ با عنده ... فكان ذلك سببًا هلاكه» فإياك وهذا الباب الذي هو ضر حض» لا منفعة فيه صلاء كم شاهدنا من آهلکه کلامه» ولم َر قط أحدًا ولا بلغنا أنه هلكه سكوته» فلا تتكلم إلا ما با يقربك من خالقك. الصورة الثانية: من أحابيل الشيطان: سب النفس ومقتهاء وقدىًا قال آهل العلم: (سب نفسه ليمدحها)» فحاذر هذا السبيلء فهذا خيط دقيق من خيوط الشيطان. الصورة الثالثة: المكاثرة بجموع الناس والفرح بذلك بدعوى أن اجتماع الناس على الخير خير» وهذا حق» ورب) كان خيرًا للناس» وشرَا لك فيه عطبك وفساد قلبك» وقد كان السلف خخافون أن تكون هذه الج اهير من باب الاستدراج» ويكرهون ضجيج الناس وراءهم وينفرون منه أشد النفور» ويخافون أن يلقي ذلك بظلاله على صفاء العمل. قال أبو بكر اَرُوذي #له: قلت لأبي عبد الله: ما أكثر الداعي لك! ال رجا ن کرت هاا ارا ا .)۸۷( الأخلاق والسر ص )١( (۳) مناقب اللإمام أ حمد لابن الجوزي ص .)۲٠٠(
عدد الصفحات ٨٨التباريح في صلاة التراويح وكان طلحة بن مصرف قارئ أهل الكوفة يقرؤون عليه القرآن» فلا رآى كشرتهم عليه كآنه كره ذلك لنفسه فمشى إلى الأعمش فقراً عليه» فمال الناس إلى الأعمش وتركوا طلحة . الله آكبر» ما أرفع هاتيك النفوس! كيف فَدَرَ على قهر نفسه بهذا التواضع الجم» وكيف لى عن حظوظ نفسه» واستطاع أن يلجمها بلجام العدل» وينصفها في هذا الموقف الرهيب؟ ألا ما أحوجنا لمثل هذه النفوس الطاهرةء والقلوب ال مليئة بالصفاء» والمترعة بالنقاء!! هكذا كانوا وهم مَنْ هم في الجلالة والمجاهدة للنفس» فكيف بنا في عصر كثرت فيه أدواء القلوب وعللها!! هذه هم صور المكايد الشيطانية التي قد نغفل عنهاء وهي كثيرة ينبغي التفطن ههاء عصمنا الله جميعا من كيد الشيطان وحبائله. هوو - .)٥۲۹ /۱( والمعارف لابن قتيبة .»)۳٠۸ /١( الطبقات الکرى )١(
عدد الصفحات ٨٩التباريح في صلاة التراويح 0 8$ ر ا کہ وی ۳ الطاب السادس الشرك الخف' إمامة الناس وتحسين الصوت بالقرآن والدعاء؛ مظنة إغواء الشيطان لللإنسان بالمراءة إلا من عصمه الله بالمجاهدة وتعاهد القلب. وأهل العلم كثيرًا ما يذكرون أن عبادات السر طريق النجاة» وعبادات العلن التي يلع عليها الناس مظنة تطرق الرياء إلا من خاف مقام ربه ونہی النفس عن اهوی؛ وھذا کان اول من تَسعر ہم النار يوم القيامة: القارئ المرائي» كا في صحيح مسلم من حديث أبي هة والقاسم المشترك بينه وبين المنفق والمجاهد الذين هم من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة؛ أن عام كانت في العلانية» وورود الرياء على عمل العلانية أقوى من عمل السر. وقد خاف النبي #5 الرياء على أمته أكثر من خوفه عليهم المسيح (1) الشرك الخفي وهو الرياء من مكايد الشيطان» وأحطر مصائده للإمام» وأفرد هنا للأهمية.
عدد الصفحات ٩٠التباريح في صلاة التراويح ٤ ر الدجالء ک| ٤ لبت ان سید سعد ف قال: ا ا E الله 0 3 E E لا اورک ب م ارف ميم يي من اليبح الجا NERS و ن قوم الرَجُل بصي يرين صَاه؛ لا ری ِن تفر جل“ والرياء سبب لحبوط العمل: قال تعالی: لین اشرت خبط عمك ولک ارين € [الزمر:٥٠]. رالا مرها مل الرك الا كرو لاض وراس اله الأصغر الرياء» مع خفائه ودقته. قال ابن القيم لة: ,حبطات الأعمال ومفسداتها آكثر من أن تعصر» وليس الشأن في العمل» إنا الشأن في حفظ العمل غا يفسده ويحبطه. فالرياء وإن دق عبط للعمل» وهو أبواب كثبرة لا تحصر. ما الضابط في معرفة الإخلاص والسلامة من الرياء؟ الذي يظهر - والله أعلم - آن ضابط الإخلاص للإمام: أن يستوي عند الإنسان كثرة الناس وقلتهم» ومدحهم وذمهم وأن يبتغي بصلاته وقراءته رضی الله لا رغبة الناس» وهذا مطلب عزیز» لا يناله (۱) آخرجه ابن ماجه )۱٤۰٩/۲( رقم »)٤۲۰٤( وآحمد (۱۷/ )۳۳٣٤ رقم »)۱۱۲٣۲( وفي إسناده ضعف؛ لان مداره غل كثر ينزيد الا سلمي) وهر ضعف. (۲) الوابل الصيب ص .)١١(
عدد الصفحات ٩١التباريح في صلاة التراويح الإمام إلا بالمجاهدة الطويلةء والإزراء بالنفس» ومشاهدة القصور والتقصير» ودوام استشعار النقص. ومن الأمور التي يمكن أن تكون مدخلا للرياء ما ظهر في الأزمنة الآخيرة من تصوير وتسجيل لمقاطع تلاوات القرآن الكريم E الإمام وتكلفه» ودون أن تؤثر على نيه وإخلاصه» أما لو تَقَصْدَ التصوير و التسجيل» واهتم به في صلاته ليظهر حسن صوته - ورب بكى وأبكى الناس لذلك - ففيه مدخل خفي على القلب قد يفقده إخلاصه» ورب تسبب لصاحبه بالعجب والرياءء فليتنبه لذلك.
عدد الصفحات ٩٢التباريح في صلاة التراويح 3 C ٍ 9 المطاب السادحع صلاة التراويح من العبادات الجماعية التي شرعَت لمصالح كثيرة تختص باههدي التعبدي العام» لكنها لا تغْنِي عن خبايا العبادات التي تتوافر فيها دوافع تحقيق الإخلاص لله أكثر من العبادات الجاعية. والخبيئة هي عبادة السر التي تكون بين العبد وربه» ي عمل من الأعال الصالحةء وهذا الصنف من العبادة مقامه عظية؛ ا وإخلاصه لله فيه» ولبعده عن الرياء ومطامع السمعة والشهرة. وني حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» e النبي #: «... وَرَجُل تَصدّقَ بصَدََةٍ کے َعَم شال ماه Ek فهذه الصدقة ارتفع مقامهاء وعظم أجرها؛ حتى صار صاحبها من الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة؛ لأا صدقة خفية خالصة (۱) آخرجه البخاري (۱۱۱/۲) رقم »)۱٤٩۳( ومسلم (۲/ )۷۱١ رقم (۱۰۳۱) من حدیث ابي هريرة ظه.
عدد الصفحات ٩٣التباريح في صلاة التراويح لوجه الله» وانظر إلى دقة التعبير النبوي: n تی لا َعَم شال ما ننف يوين مبالغة في إسرارها وإخفائهاء فع بقوله: لا عَم شاله» أي: أن يده اليسرى لم تعلم بيا أنفقته اليمنى TT عجيب آمر هذه الخبيئة التي يتمثل فيها الصدق مع الله في أرقى درجاته» وأسمى غاياته إذ لا يرجو المرء غير الله» لا يرائي أحداء ولا ن روَرَجُل تَصَدَقَّ بصَدَقَة قَأخْمَاكًاء: «يعنى صدقة التطوع؛ لأن صدقة الفرض إعلانا أفضل من إخفائها؛ ليقَتَدَى به في ذلك وپظهر دعائم الإسلام» قال الزبير بن العوام فه: يكم استطاع أن يون له خبيئة من عمل صالح فليفعل». قال الشافعي جله: «من أحب أن يفتح الله قلبه أو ينوره» فعليه بترك الكلام في لا يعنيه واجتناب ال معاصي» ويكون له خبيئة في| بينه (۱) شرح صحیيح البخاري لابن بطال (۸/ .)٤٩۸ (۲) أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق (۱/ ۳۹۲) رقم »)۱٠٠۹( وابن الجعد في مسنده ص (۱۱۳) رقم »)٦۸۲( وأحمد بن حنبل في الزهد ص )۱١۹( رقم (۷۷۸)» وآبو داود في الزهد ص (۱۲۲) رقم (۱۱۲).
عدد الصفحات ٩٤التباريح في صلاة التراويح وبين الله تعالی من عمل . والخبيئة من آرجى ما ينجي العبد يوم تبلى السرائر: لأن العبد «يخلص فيها بينه وبين ربه» ويدخرها ليوم فاقته وفقره» ويخبئها بجهده» ويسترها عن خلقه» يصل إليه نفعها آحوج ما كان إليه. إن الموفق «من يكون له مع الله خبيئة سر وأعال وأحوال» فمن م یکن له مع الله سر فليس له عند الله قدر» ومن لم يكن في زيادة فهو في نقصان» ومن كان في نقصان فهو هالك ولا يشعر. والقارئ في سير سلف الأمة تلوح له هذه العبادة في سيرة كل قدوة من أولئك الكبار. قال ابن رجب لھ: ر«قال بعضهم: کانوا یستحبون ان یکون للمرء خبيثة من عمل صالح؛ ليكون أهون عليه عند نزول الموت)“. «كان عبد الرحمن بن آبي ليلى يصلي» فإذا دخل الداخل نام على فراشه»"» ولعل ذلك في قيام الليل حرصًا منه على إخفاء العبادة. )١( نقله عنه النووي في المجموع شرح المهذب .)١١/١( (۲) تفسير القرطبي /٠١( ۱۲۷). (۳) مفید العلوم للخوارزمي ص (۱۹۹» .)۱۷١ () مجموع رسائل ابن رجب (۳/ ۱۱۸). )٥( آخر جه آحمد في الزهد ص )۲۹٤( رقم (١١١۲)ء وأبو نعيم في حلية الأولياء .)١١ /٤(
عدد الصفحات ٩٥التباريح في صلاة التراويح ومن غرائب الأخبار عن عبد الله بن المبارك آنه كان يضع اللثام على وجهه عند القتال في سبيل الله حرصًا على التخفي وعدم الظهور. يعلق الإمام أحمد جله. ويقول: «ما رفع الله ابنَ المبارك إلا e تحس که کات ل ومن الذين كانت هم خبيئة مع الله كك وجاء ذكرهم في نصوص الكتاب والسنة: ړے 3ے 0 يونس اطا: قال الله تعالى عنه: ا و ا لثو اتنر ق تم کدی نکی © اتتا 8 ھر مل 9 فلو أنه کان e e عون ت # فبذتة بالعر وهو سَقیم ا وأسا عه سجر من طبن € [الصافات:۱۳۹-١٤٠]. a a فکان ليونس اك ثلا خبيئة من عمل صالح آنجاه الله بها من بطن الحوت. .)۳۸١ /۸( وسير أعلام النبلاء »)۱٤١ /٤( ينظر: صفة الصفوة )١( .)٠٤١/٤( صفة الصفوة )۲(
عدد الصفحات ٩٦التباريح في صلاة التراويح mm قال أبو العالية في قوله تعالى: # فلولا أنه كان يِن ألْسسَبَحينَ #: رکان له عمل صالح فی| خلا . ومن أولئك: الثلاثة ثة الذين انطبقت عليهم الصخرة: سے ر3 ر کا جاء عن ابن عمر بء عن النبي 5 حرج اة تفر ينشور تأصاپه بهم المطر َدَڪلوا في عار في جَبلء قَانْحَطَّث عَلَيْهْمْ صَخْرفٌ قال : کا ب بَعْضَهمْ لِبَعْض: اذْعُّوا الله بأفضَلِ عَمَل عَولتُو َقَالَ َء ر ° َو ره و۶ احدهم: الله اي کان : 4 شَيْخَانِ يران فکنت ا خرج ر ر ےر 2 س ص سے ے ٥° زی ٿه آجيءُ تَأخْلْبُ َأجِيءُ با لجاب» قاي به بوي فَيَشْرَبَانِ م قي ل َال واه مراتي» َاحتبست ليلَة فجت فِا م ناتان ای قظها. لقاع عن رجي َم ul ا لهم ن گنت َعَم اَي ا ذلك ايتغاءَ رَجهك. افرح عت وجه ری منها الساءَ قال : ففرج نه e المزرق" وهكذا الثاني والثالث منهم» كان لكل منهم خبيئة. a Gn e (۱) أخرجه الطبري في تفسیره .)۱١۹/۲۱( (۲) آخرجه البخاري (۳/ ۸۰) رقم (۲۲۱۰)» ومسلم )۲۰۹۹/٤( رقم .)۲۷٤۳(
عدد الصفحات ٩٧التباريح في صلاة التراويح وقد جاء في بعض ألفاظ الحديث: «اذْغُوا الله بأفضل عَمَل TE ۰ ونی رواية: «انظروا غالا عَرلْتَمُوها صَاحَةَ لله قَاذْعوا الله تحال بها لعل الله مرها عن ”. وني رواية: نه لا نيكم مِنْ هَذِه الصَحْرَة إلا أ ر بصالح آغالگبٰ. وي رواية: ته والله 5 هو لا آذ ينجیکہْ إلا الصدل: فليدع کل رَجُل نگم ا ْم هذ صد فيد وهو لاء الثلاثة كانت هم خبایا بینهم وبين الله کس لخلاصهم ونجاتهم من هذا الكرب الذي حل بهم» وهذه بركة من بركات كثرة لعمل الخبيئة. وأولى الناس بالخبيئة وأحوجهم إليها من كان إمامًا وقدوة لاسن (۱) صحیح الببخاري (۳/ ۷۹ ۸۰) رقم (۲۲۱۵). (۲) صحيح البخاري (۳/ ٠٥ ۱) رقم (۲۳۲۳۲)ء وصحیح مسلم /٤( ۲۰۹۹) رقم .)۲۷٤۳( (۳) صحیح البخاري (۳/ 4۱) رقم (۲۲۷۲). EO
عدد الصفحات ٩٨التبارح في صلا التراويح ك | 1 a 35 ر ا و المطلب الثامن السرالعجيب إن التوفيق والبركة والقبول الذي ينشده القدوة الذي جعله اله حل الاهتداء» لا بد أن يكون خلفه سر عجيب» هو السّر الذي كان م يكن فقيرًا كأبي ذر أو ابي هريرة» لکنه كان أفضل منه|!! ل يعَذَبْ كيرا كباب آو بلال أو سَمَيّة أو ياسر» لكنه كان أفضل منهم!! يصب بدنَةٌ في الغزواتِ كطلحة أو أبي عبيدة أو خالد بن الولید» لکنه كان فضل منهم!! م يقتل شهيدًا ني سبيل الله كحمزة بن عبد المطلب أو مصعب ابن عمیر او سعد بن معاذ» لکنه کان آفضل منهہ!! مَنْ لي بوشل سيرك المدلل مشي روي دا وتي في الأول ما السر العجيب الذي صَنَعَ له هذه (العظمة) التي تتراجع
عدد الصفحات ٩٩