التباريح في صلاة التراويح تحميل PDF

راک التباريح في صلاة التراويح أبما الإمام الموفق: في هذا المببحث سطور وحروف منقوشة بمداد الحب لأئمة التراويح» الذين اختارهم الله لحمل هذه الرسالة العظيمة»ء والمهمة الجسيمة» فمَكتَهُّم من إقامة هذه الشعيرة» وجعلهم للناس قدوة وشرَفَهم بحمل کتابه بین جنبات قلوبہم؛ فأنار بصائرهم بالقرآن. هي مباحث في بعض أحيانا جوانب قلبية دقيقة يدركها من u‏ الله لطلب صلاح 5 قلبه واستحضار عظم الأمانة وادراك حال الغاية ونبل المقصود. وفي أحيانما الأخرى معالحة لواقع يكثر في بعض الصور ويقل في غيرهاء فهي تحتاج منك - أا الإمام ا موفق - إلى وقفات وتأملات. جعت هذه الإشارات لتعنى بجوانب خاصة من النفس البشرية وما یعترہا ویطر ا علیها من مداخل وخطرات قد لا ينجو منها آحد إلا بتوفيق الله ثم جاهدة النفس وفهم خصائصها وسبر آغوارها. فبين يديك خي شذرات أخاطب ما نفسي وإخوتي الأئمة ا شرفهم الله وجعلهم لعباده قدوة يآتقون بهم في أعظم المواقف» قيامًا بين يدي خالقهم» وعلى قدر شرف المنزلة تعظم المسؤولية. فاجعل هذه الشذرات حل عنايتك» واستجمع هما فكرك وليهنك مقامٌ الإمامة» فيا سعادة إمام جمع أسباب التوفيق وأدرك

التباريح في صلاة التراويح اصطفاء الله له» وأعطى الإمامة حقهاء واستنٌ بسنة إمام المرسلن ل فكم تستوجب هذه النعمة من شكر» فآي خير بعد أن يجمع الله للإنسان منزلة حمل القرآن» والصلاة بالمؤمنين» وأن يكون محل فدوتم. زادك الله تو فيقاء وسدد خطاك وبارك لك في أعطاك.

< التباريح في صلاة التراويح امطاب الأول الأمامة رسالة وأماذة الإمامة في الصلاة رسالة عظيمة تحمل في طيانها معان كببرة تشتمل على القدوة الخلقِيّة والعلميةء وتقريب كتاب الله للناس» وإسماعهم كلام ربهم» والاحتساب في نفع المسلمين وهدايتهم» وهذا فإن إمام المسجد في أزمانِ سالفة كان يعد مشعل نور» ونبراس هداية وور خير بېتدي الناس بعلمه وخلقه وآدبه وحکمته. ا هريرة 4ه مرفوعا: «الإمَام اال مُومَن الله اشد الأنَكَةَ وَاعُفِرْ لِلْمُوَذبينَ» وني هذا إشارة إلى حاجة الإمام إلى الرشد (۱) سنن الترمذي (۱/ )٤٩٩‏ رقم (۲۰۷). والحديث فيه آربع علل: العلة الأولى: الأعمش ن يسمعه من أي صالح: قال يحيى بن معين: قال سفيان الثوري: «م يسمع الأعمش هذا الحديث من آبي صالح». تاريخ ابن معين رواية الدوري (۴/ )٤۹۷‏ -

التباريح في صلاة التراويح س والفقه الذي يعرف الناس من خلاله آمورَ دينهم. «والإمامة كا أا تعني تقدم المصلين في الصلاة فهي كذلك تعني - تبعا لذلك - تعليمهم وإرشادهم وقد أحواهم» وتوجيههم إلى آن يكونوا على المستوى اللائق في دينهم ودنياهم. لذا فإن من أهم الضمانات في تحقيق رسالة ا مسجد أن يتولى العلاء والمشايخ إمامة المساجد ثم الأمثل فالأمثل. وإذا همل العلاء هذاالأمر = وقال الإمام أ حمد: «رهشيم لم يسمع حديث آبي صالح (الإمام ضامن) من الأعمش». مسائل الإمام آحمد رواية أي داود السجستاني ص (۳۸۹). العلة الثانية: بين الأعمش وأبي صالح رجل مجهول. العلة الثالثة: الاضطراب: سنل الإمام مد عن هذا الحديث» فقال: حدث به سهيل» عن الأعمش» ورواه ابن فضيل» عن الأعمش» عن رجل؛ ما أرى هذا الحديث أصلا. مسائل الإمام أحمد رواية اي داود السجستاني ص (۳۸۹). الغ الراب الارسال. قال علي بن المديني: «لا يصح حديث عائشة ولا حديث أبي هريرة.. قال الترمذي - معلقا على كلام ابن المديني -: «وكأنه رأى أصح شيء في هذا الباب عن الحسن عن النبي بل مرسلا. العلل الكبير ص .)٦١(‏ وبسبب هذه العلل الأربع حكم العلماء على الحديث بالضعف: قال الإمام أحمد: «ما أرى هذا الحديث أصلا. مسائل الإمام مد رواية ابي داود ص (۳۸۹).

ا التباريح في صلاة التراويح تَصدر للإمامة من يقل فقههم وعلمهم من العوام وأشباه العوام» أو ذوي النزعات غير المرضيّةء مما يودي إلى ظهور نزعات الأهواء والاجتهادات الناطئةء ونحو ذلك . (۱) آثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد ص .)٠۹(‏

التباريح في صلاة التراويح Da‏ 0 امطاب الثاني ينال التوفيق بفعل أسبابه من أعظم أسباب التوفيق الإإخلاص لله تعالى» فهو رُوح الأعال الصالحة» وکل عمل لا إخلاص فيه کالجسد بلا روح» قال تعالى: > ورد ما ۶ فن کان روا لاء ربو ا عہلا ا شر بعبادة ربد اا 4 < 2ے ےد 3 [الكهف:١٠١]»‏ وقال تعالى: 9# قل متا ال ما يلوأ من عَمَل فجعلتة هباء نورا # [الفرقان:۲۳]. وعن أبي أمامة 4 e‏ ال 4# قَقال: ارات رَجُلد را لمش الاجر وَالذكُرَ ما لَه؟ قَمَالّ رَسُول الله 4: لا سىء لَه u ۶4 َ‏ رژ ے ادها لات مر ات يول لَه هر رشو اله :لا کی که م :اء لل لا قبل ون الملِ للا ا گان 5 الصا اي پو وجه واحذر شائة الاما للذكر» قال الفضيل د بن عياض سو : «(من () أخرجه النسائي )٠١ /٦(‏ رقم (١٤٠۳)ء‏ وحسّن إسناده العراقي في تخريج أحاديث الإإحياء ص »)۱۷٥٤(‏ وقال ابن رجب ٤‏ جامع العلوم والحکم (۱/ ۸۱)» وابن حجر في فتح الباري (7/ ۲۸): إسناده جید.

( س التباريح في صلاة التراويح N o‏ الشائبةء وعالج النية؛ فإنها سر العبوديةء وهي من الأعمال بمنزلة الروح من الجسد» فالزم حبل الإخلاص» وتعاهد نفسك. قال ابن القيم جله: «العمل بلا إخلاص ولا اقتداءِ كمسافر يملا جرابه رملا يثقله» ولا ینفغه». ولئن كان تحرّي الإإخلاص واجبًا في كل شىء؛ فإن حمل النفس عليه في هذا الباب أوجب وآكد. ما س ك عص ا ااك خلص» فاعلم أن إخلاصك يحتاج إلى إخلاص» وإذا ظن الإنسان هذا من نفسه فهو آبعد ما یكون عنه» وإذا ۾ ير ني نفسه شيا من ذلك وکان متها لنفسه فهو إلى توفيق الله أقرب. وقد عاش السلف وماتوا وهم يّشكون عسر الإإخلاص» وتقلب النيةء قال سفيان الثوري #ه: «ما عا لحت شيئًا شد عل من ني إا ملب عي . (1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (۸/ ۸۸). (۲) الفوائد ص .)٤۹(‏ (۳) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (۷/ ۲٦)ء‏ والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (۱/ ۳۱۷).

التباريح في صلاة التراويح 7 0 2 E E المطاب الثالث استجماع القوى الثلاث ينبغي لمن وَفق لإمامة الناس أن يستجمع قبل الشروع في الإمامة أنواع القوى المعيتة على كمال الصلاةء وخشوعهاء وهي: )١‏ قوة استحضار الوقوف بين يدي الله. )١‏ قوة الاحتساب في إسماع كلام الله وتزكية القلوب به. ۳) قوة استدعاء ملكة التدبر لآيات القرآن. وفي] يلي تفصيل هذه القوى: أولا: استجحضارالوقوف بین يدي الله : فهذا الموقف هو أعظم المواقف وأجلها وأشرفها؛ إذ يقف العبد بین يدي مولاه تاليا لکتابه في بیت من بیوته» قد اصطف الناس من E‏ فعلى الإمام أن يستشعر هذا الموقف» ويفرغ القلب» ورج منه الالتفات إلى ما سواه من المخلوقات» والإقبال على غيره؛ فيتوجه

ا التباريح في صلاة التراويح بقلبه مستحضرًا الوقوف بين يدي العظيم الجليل الذي هو أكبر من چ ٢‏ * ا * )۱( کل شيءء واجل من کل شيء. واعظم من کل شيء ت يقول ابن القيم #ل: «وأآما الصلاة» فشأنها في تفريح القلب وتقویته» وشر حه وابتهاجه ولذته كر شأن» وفيها من اتصال القلب والروح بالله» وفربه والتنعم بدکره والابتهاج بمناجاته» والوقوف بال يديه» واستعمال جمیع البدن وقواه وآلاته في عبودیته» وإعطاء كل عضو حظه منهاء واشتغاله عن التعلق بالخلق وملابستهم وغاوراتهم» وانجذاب قوی قلبه وجوارحه الى ربه وفاطره» وراحته من عدوه حالة الصلاة» ما صارت به من أكر الأدوية والمغرحات والأغذية التي لا تلائم إلا القلوب الصحيحة. © ثانيا: الاحتساب في | سماع كلام الله وتزكية القلوب به : وإذا كان المرء مأجورًا في احتسابه بالإحسان إلى عباد الله في الصدقة. وإزالة الأذى عن الطريق» والكلمة الطيبة» والابتسامة» وحمل المتاع على الدابةء ونحو ذلك مما جاءت به السنة؛ فإن أعظم الجر الإإحسان إلى عباد الله بكلام اللّه: إساعا وتدبرًا. ان اخسون من اا اق اج آر ابال ان (۱) ينظر: شفاء العليل لابن القيم ص (۲۲۷). (۲) زاد المعاد /٤(‏ ۱۹۲).

التباريح في صلاة التراويح DD‏ وين المبتغون همداية البشر بكلام رب البشر؟ وأين الملتمسون لبركة القرآن على نفسهم وإخوانمم وأحباہم وجیرانہم وسائر عباد الله؟ فينبغي للإمام أن يحتسب قراءته للقرآن لله كك وآن يقصد بتلك القراءة إسماع الناس كلام الله تعالى وتذكيرهم به؛ حتى يؤثر ذلکم فی قلوبهم؛ فیخشون الله ویخافونه. قول الله تعالی خاطبًا نبیه الکریم: دک الان من اف وعد € [ق:٥٤]»‏ فأمر الله كك نبيه 44 أن يدر قومه بهذا القرآن. وهذه الآية فيها بيان لأسلوب من أساليب الدعوة» وهو التذكير بالقرآن» ومن أنواع التذكير: تلاوة القرآن على الناس جيعًا. وهذا درس بليغ للأئمة: أن يعملوا على إحياء قلوب المصلين بساع كلام الله؛ حتى يلتفتوا إلى هذه المواعظ الإهيةء ويتدبروها ويتعقلوها ويعملوا ا. والتذكير بهذا الكتاب العظيم وظيفة العام وطالب العلم والداعية» ويتأكد التذكير بالقرآن في حق الإمام؛ حيث شرفه الله بالإمامة والقرآن» والناس من خلفه يستمعون» ويزداد هذا التأكيد في شهر (۱) ينظر: التفسير القرآني للقرآن لعبد الكريم الخطيب »)٤۹۸/١۳(‏ وفقه الدعوة في صحيح

اک التباريح في صلاة التراويح رمضان شهر القرآن» الذي هو فرصة عظيمة لقراءة كتاب الله كك وتذكر الناس به. @ ثالثا: استدعاء ملكة التدبر لآيات القرآن : إن تدبر الآيات من أعظم مقاصد إنزال القرآن كب أله یك میرك یکبرا اتوہ وبکر لای 4 [ص:۲۹]. وشهر رمضان الذي هو شهر القرآن» کا قال تعالى: # سر رمصضَانَ الۍ انر فو الْمَرََان هکی کاس وَبَيََتٍ ِن لدی وألمَرَمَانِ 4 [البقرة:٠۱۸]»‏ هو اول الشهور بتلاوة القرآن وتديره وفهمه وتعقله. ومن أجل مقاصد القيام في شهر رمضان: تدبر الآيات القرآنية وفهمها فهًا صحيحاء يؤدي إلى الخشوع والتذلل لله تعالى» والعمل نا دلت عله هذه الابات. ونما يعين على تقوية ملكة التدبر لكتاب الله كك واستحضار معاني الآيات القرآنيةء ما يلي: أولا: حضور القلب عند قراءة القرآن: على الإمام وهو يقرأ في الصلاة أن يستحضر الآيات بقلبه وفكره وعقله كله» وهذا أدعى لفهم معاني الآيات والغوص في عاق دلالاتما. رومن آصغی إلى کلام الله وکلام رسوله بعقله» وتدبره بقلبه» وَجَدَ فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شىء من

التباريح في صلاة التراويح الكلام لا منظومه ولا منثوره». ثانيًا: التلذذ بتلاوة القرآن: إن لآيات الله أثرّا عميقا في النفوس؛ فينبغي أن يطلبه القارئ ا وسعه متفرغا طافهء مجم مراط اللاغة اا2 ناظرًا إلى آثرها النفسی على روحه ووجدانه» خاطبًا عقله وقلبه. إن التلذذ بالقرآن نعمة لا تعدها - بجي اها وقدسيتها - نعمة» فآي شيءٍ أجمل وآنبل من خطاب الرحيم الرحمن عبّاده بمعجزةٍ خالدة تأخذ بالآلباب وتحلق بالأرواح في آفاق من الخشوع والسكينة يعيشها من يستلذ بجمال هذا ا لخطاب الرباني» ويبحر في أسراره وفوائده. يقول ابن القيم #له: «فانظر عحبة القرآن من قلبك» والتذاذك بسماعه أعظم من التذاذ أصحاب ا ملاهي والغناء المرب بسماعهم» فإن من المعلوم آن من حب عبوبًا كان كلامه وحديثه حب شيء إليه»”. ثالثا: أن يعرض الإمام نفسه على كتاب الله: ما آمل قارئ القرآن وهو یعرض نفسه على کتاب الله کن ويستحضر أنه هو المخاطب ذه الآيات» فيقراً آيات القرآن؛ ليدب .)۲۷١ /۲( اقتضاء الصراط المستقيم‎ )١( .)٠٠١( الجواب الکاني ص‎ )۲(

ا التباريح في صلاة التراويح به نفسه لا غيره» فيضع نفسه ني الميزان: أين هو من منزلة التقوى» ومن منزلة الإيمان» ومن منزلة الخشوع؟” . رابعا: القراءة بترتيل وتجويد: ينبغي أن تكون قراءة القرآن قراءة مرتلة مجوّدة لا تحجب عن معايشة حقائق القرآن ومعانيه» بلا تنطع في المخارج وتحقيق متكلف في التجويد وتحسين الصوت على حساب التدبر لمعاني الآيات. ولا يجعل مته فيا حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن» إما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها وتفخيمهاء وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغيبر ذلك؛ فإن هذا حائل للقلوب» قاطع ها عن فهم مراد الرب من كلامه» وكذلك شغل النطق د #٤َأندَرََهَمٌْ#»‏ وضم اليم من هم4 ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك. وكذلك مراعاة النغم وک الت ` هوو - )اظ آخلاق آهل القرآن للَجري ص (۷۹). (۲) مجموع الفتاوى /١١(‏ ° 0(.

التباريح في صلا الآراررح ڪڪ کک Ky o‏ J‏ 1 المطلب الرابع أثر الوقف الصحيح فى فهم الآيات إن معرفة الوقف في تلاوة كتاب الله كك من أنفع العلوم المُعينة وإن الوقف الصحيح على الآيات له آثره العجيب في فهم القرآن الكريم» قَبه بُعرف المراد من كلام الله تعالى» ويتضح للقارئ المعنى الصحيح لسياقات القرآن وبدايات ال مَل القرآنية ونهاياتهاء ويسهل و والقراء لا سبمافي صلا التراویح أن يحرصواعليه ويولر, ه عناية فائقة. يقول عبد الله بن عمرغفة: «لقد عشنا برهة من دهرناء وأحدنا تى اللإيمان قبل القرآن» وتنزل السورة على محمد 4 فتتعلم حلاها وحرامهاء وآمرها وزاجرهاء وما ینبغی أن یقف عنده منھاء کا تتَعَلّمون نتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت اليوم رجا يؤتى آحدهم القرآن قبل الإيان» فيقراً ما بين فاتحته إلى خاتمته» ما يد

( ال التباريح في صلاة التراويح OO u a CE . ولا زاجره» ولا ما ینبغی أن قف عنده منه» فینثره تَثْرّ الدقل!‎ قال بو عمرو الداني: «ففي قول ابن عمر دليل على أن تعليم ذلك توقيف من رسول الله ب وأنه إجماع من الصحابةء رضوان الله علیهم». ولعي في هذه السانحة أستعرض بعض المعالم المُعينة على فقه هذا العلم العظيم: المعلم الأول: الوقوف على رؤوس الآيات: الوقوف على رؤوس الآيات من أقرب السبل لفهم معاني الآيات وتدبرها كا هو هدي النبي #5 بيت ذلك آم سلمة غه حين ٫سُيَلَت‏ عَنْ قَرَاءَة رسو ل الله ك قَقَالَثْ: كان بطم قراعته آية آية: و SS & e‏ دت اله امن ایر 4 [الفاعحة:٠١‏ ]» م يمف #اتكد لله و () الدقّل-بفتح الدال والقاف-: رديء التمر اليابس؛ الذي لا يكاد يلتصق ببعضهء فإذا قر تفرق وانفردت كل تمرة عن أختها؛ فَشَبّه قراءة القرآن السريعة بنثر الدقل. ينظر: غریب الحدیث لابن قتيبة (۲/ »)۲١ ٤‏ ولسان العرب .)۲٤١١۹/۱۱(‏ (۲) أخرجه الطْحَاوي ني شرح مشکل الآثار )۸٩ /٤(‏ رقم »)٠٤١۳(‏ وابن منده في كتاب الإيمان )۳٦۹/١(‏ رقم (۷٠۲)ء‏ والحاكم في المستدرك )41/١(‏ رقم »)٠١١(‏ والبيهقي في السنن الکبری (۳/ )۱۷١‏ رقم .)٥۲۹۰(‏ قال ابن منده: «هذا إسناد صحيح على رسم مسلم والجاعة إلا البخاري»» وقال الحاكم: «رصحيح على شرط الشيخين»» وآقره الذهبي. (۳) المكتفى في الوقف والابتداء له ص .)٤(‏

التباريح في صلاة التراويح < اموک #[الفاتعة:۲]» ES EGY REE‏ #[الفاتحة:٠]ء‏ # ملك و الد [الفاقة:٤‏ ]© قال ابن القيم جله: «وهذا هو الأفضل» الوقوف على رؤوس الآيات وإن تعلقت با بعدهاء وذهب بعض القراء إلى تتبع الأغراض والمقاصد» والوقوف عند انتهائهاء واتباءً هدي النبي ‏ وسنته أولى. ومن ذكر ذلك البيهقي في شعب الإيمان وغيره» ورجح الوقوف على رؤوس الآي وإن تعلقت با بعدها». المعلم الثاني: الاعتناء بمواضع الوقف: إن وقوف القارئ على مواد ت و ا معاني الآيات؛ ولذلك اعتنى العلاء الذين أو كلت إليهم مهمة طباعة المصحف الشريف» فوضعوا هذه العلامات في محلها من آيات القرآن» وهي موجودة في الصفحات الأخيرة في بعض الصاحف بعد سورة الناس» تحت عنوان: (علامات الوقف)» ومن آهم هذه العلامات ما يلي: (م): علامة الوقف اللازم. (۱) رواه بو داود /٤(‏ ۳۷) رقم »)٤١١۱(‏ والترمذي ٥۵ /٥(‏ / رقم (۲۹۲۷)» وأحمد في ا مسند )۲۰۹/٤٤(‏ رقم »)۲٠٣١۸۲(‏ واللفظ له وزيادة (ثْم يَقف) عند الترمذي. (۲) زاد المعاد .)۳۲٣/۱(‏