المبحث الثالث مسائل متفرفة في صلاة التراويح وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: هل الأأفضل صلاة التراويح جماعة أم فرادى؛ المطلب الثاني : حكم صلاة التراويح للنساء في المسجد. المطلب الثالث: ترك الإيتارمع الإمام في التراويح. المطلب الرابع: حكم التعقيب في ليالي رمضان. المطلب الخامس: حكم قول ,صلاة القيام أثايكم الله».
عدد الصفحات ٥٢التباريح في صلاة التراويح 9 امطاب الأول هل الأفضل صلاة التراويح جماعة أم فْرًادى؟ السنة صلاة التراويح جماعة؛ لأن النبي 45 صلاه ثلاث لال EE SS حديث عائشة شه : أن رَشول الله 4 خر ذات ليله من جوف الل قَصلى في امسج قَصلى رِجَال بصلاه نَأضَبَحَ لتس e تمع أت متهم صلا مع ضح الاس دنو کشر اهل اشد مِنَ اللا الثالقة فَحَرَجَ رول الله ي قصلو بصااتوء َا كانت اللَيلَة الرَابعَة جر اشد عن ألو تى َر € اة الصبح. فلا 5 کی الجر أل عل الاس هد نم قال 0 ار ا EES تفرص عَلَيْكَيُ فتعجزوا عَنها“ قال ابن حجر جه - معلقا على الحديث -: «وفي حديث الباب: . ذب قيام الليل» ولا سي| في رمضان جماعة؛ لأن الخشية المذكورة أمتّت
عدد الصفحات ٥٣التباريح في صلاة التراويح بعد النبي #5؛ ولذلك جمعهم عمر بن الخطاب على أي بن كعب. تلك المصلحة» أعاد صلاة التراويح جماعة كا صلاها النبي # أول الأمر» قال عبد الرحمن بن عبد القاري: «حَرَجْت مَعَ عُمَرَ ابن ا تھ يلي رصان إل اجب قدا الاس ور مرون صل الرَجُل تفر a الرجل فيصل لاه ا َل ع إي أَرَى لو معت عت زاء ل ري ی د نل 6 ق ۹ ° a2 ر e ¢ e E رالناس و بصَلاة رتوب ر عمَر: عم م البذعَة هله الي یتام ون ڪتها فصل ن الي بُو يقومون. :. بريد آخر اللَّلء وان الاس Jui gs a بقومُون وله والمراد بقوله: (نِعْم البدَعَة هَذْه) البدعة اللخوية؛ لأن عمر ك ! ا وإنا أخذه من فعل النبي #» وقد أقر قال ابن تيمية سول #له: «هذا الاجتماع العام لا ۾ يكن قد فعل سه رد عة ؛ لأن ما فعل ابتداءًَ يسمى بدعة فى اللغة وليس ذلك بدعة شرعية؛ فإن البدعة الشرعية التي هي ضلالةء» هي: ما فع بغير دليل (۲) آخرجه البخاري (۳/ )٤٥ رقم (۲۰۱۰).
عدد الصفحات ٥٤التباريح في صلاة التراويح شرعي» کاستحباب ما م بحبه اللّه» وإ يجاب ما م يو جبه الله» وتحریم ما ا حر مه الله . وقال ابن حجر اهيتمي ل - معدا الأمثلة على ما ليس ببدعة -: «وكذا ... الاجتاع على قيام شهر رمضان ّ ذلك ما ثبت وجوبه أو استحبابه بدليل شرعي. وقول عمر 4 في التراويح: (نعمت البدعة هي)» راد البدعة اللغوية ... ا بدعة شرعاء ان الدع ال ا والأفضل صلاة التراويح جماعة في المسجد» ك قال به جمهور أهل العلم» واستدلوا بفعل النبي #5 وفعل عمر 4ه من بعده» وإقرار الصحابة له واستدلوا أيصًا: بحديث أبي در ه أن النبي ب قال: ِد الرَجُلَ ذا صلی م الإمام حَتی صرف حب لَه قيام ية ”. قال ابو داود: د وقيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وّخده؟ قال: يصلي مع الاما .)٠۸ ۰۳۰۷ /۸( منهاج السنة النبوية )١( (۲) الفتاوى الحديثية ص .)٠٠١١( (۳) آخرجه بو داود (۲/ )٥٩ رقم »)۱٩۷٣( والترمذي (۳/ )۱٣١ رقم »)۸۰٨( والنسائي (AT /) رقم (4 1۳7(« وابن ماجه (۱/ )٤۲١ رقم (۲۷). وقال الترمذي: «حسن EE .)۹۰( مسائل الإمام آحمد ص )٤(
عدد الصفحات ٥٥التباريح في صلاة التراويح امطاب الثاني حكم صلاة التراويح للنساء في المسجد دلت السنة على أن الأفضل للنساء الصلاة في بيوتمن» سواء كانت فررض أو افا فن ابن عم اه فال تال ومر ل ا راا 3ے چ ر2 ص ۳ ت چ ١ ِسَاءَ کم المساجد. وبیوتین خر هر - س x وعن 2 مید امراة آي مید الساعدي راما جَاءَت النبىّ 6 TT ا ن و ۽ ت aT 0 چ را ں SS ‰ فقالت: يا رَسول الله» إنى احب الصلاة ممعك. قال: قد علمت انك e ي رو 0 o 5 ° و حبين الصلاة مى وصلاتك في بيك خير لك من صلاتك في ۶4 ه ر س و ۰ 4ھ ° o7 0 ا چ ے ر s7 »6 و “6 ۶ »)6 حجرتك. وصلاتك في حج رتك خير من صَلاتك في دار ِء وصلاتك » 1 #8 *٭ ره 0% ET *+ 7ے ه0 ي دارك خب لك من صلاتك في مسجد قومك.» وصلاتك في مسجد o ر 1 ۹ o + ےه )( مك خير لك من صلاتك ي مسجدي» . (۱) آخرجه آبو داود (۱/ )۱٥١ رقم »)٥٦۷( وآحمد )۳٤١ /۹٩( رقم »)٥٤۷۱١( وسنده صحيح. ينظر: خلاصة الآحکام (۲/ 1۷۸)» الاقتراح لابن دقيق العيد ص .)۹١( (۲) آخرجه آحمد في مسنده /٤٥( ۳۷) رقم (۲۷۰۹۰)» وابن خزيمة في صحیحه (۳/ )٩٩ رقم (۱۹۸۹)» وابن حبان في صحیحه )٥۹٩ /٥٩( رقم (۲۲۱۷)» والحدیث إسناده حسن» وله شاهد من حدیث ابن مسعود عند ابي داود وغیره» وقد جود إسناده ابن حجر في فتح الباري (۲/ .)۳٤۹
عدد الصفحات ٥٦التباريح في صلاة التراويح ولكن إذا استأذنت المرأة زوجها أو وليّها للخروج إلى المسجد فلا بأس بذلك» وأفضلية صلاتها في بيتها لا تعني عدم جواز صلاتها في المسجد» وعلى ولبّها أن يأذن هها. لا رواه سالم بن عبد الله» أن عبد الله بن عمر ت غ» قال: سمعت رسول الله ب يقول: الا توا اكم المساجد إا سانكم ليها فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن» قال: فأقبل عليه عبد الله؛ ا ا و ا ع مولا وتقول: والله لنمنعهن؟!. والخلاصة: أن صلاتا في بيتها خبر وأحب إلى الله» وججوز ذهاما إلى المسجد لصلاة التراويح» بشرط الإذن من الزوج أو الول كا في الحديث» وعدم التبرج» والتطيّب» وهي شروط خروج المرأة من بيتها التي دلت عليها نصوص كثيرة. قال شيخنا ابن عثيمين له: «لا بأس بحضور النساء صلاة التراويح؛ إذا أمنت الفتنة» بشرط: أن يخرجن محتشمات» غير متبر جات بزينة» ولا متطیبات (۱) آخرجه مسلم (۱/ ۳۲۷) رقم .)٤٤٩(
عدد الصفحات ٥٧التباريح في صلاة التراويح المطلب الثالث ترك الإيتارمع الإمام في التراويح ا ا من الوتر؛ لحديث بي در هه ن النبي 5ء قال: إن الرَجُل إ ا تخ اوتام تی صرت خیب وام لیل وقد بوب النسائي على الحديث: (ثواب من صلى مع الإمام خض قال آبو داود: «سمعت أحد» وقيل له: يعجبك أن يصلي الرجل مع الناس في رمضان أو وَخده؟ قال: يصلي مع الناس» وسمعته أيضًاء يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه» وقال شيخنا ابن عثيمين جه - معلقا على الحديث -: «فينبغي أن يكون الوتر مع التراويح جماعة“ (۱) تقدم تخر يجه ص .)٥٥( 0 )ال الکرى 068/0 (۳) مسائل الإمام آحمد ص (۹۰).
عدد الصفحات ٥٨التباريح في صلاة التراويح وقد رأينا بعض الأحبة يندفع لقصر العدد في التراويح على إحدى عشرة ركعة ولا يكملون صلاة التراويح مع الإمام» بل يفارقونه إذا اكتمل العدد عشرة» ثم يأتون بركعة الوتر بمفردهم» وهذا الفعل غخالف للسنة من عل اوخا الوجه الأول: ترك الائتمام بالإمام: والنبي #6 يقول: تا جيل الام ؤم وو والحدیث «يشمل کل فعل فعله الإمام ما م يكن م والزيادة على إحدى عشرة ليس منهيًا عنهاء وحينئذ نتابع الإمام» ما لو كانت الزيادة منهيًا عنها مثل: أن يصلي الإمام صلاة الظهر خْسًاء فإنتا لا نتابعه»'. الوجه التاني: فوات فضل قيام ليلة: : ¢ 2 وهدا بنصس حدیث اي lS ومفهوم المخالفة من الحديث: أن من لم يصل مع الإمام حتى ينصرف لم يكتب له قيام ليلة؛ لأن من صلى مع الإمام التراويح» ول يوتر معه لم يكن قد صلى مع الإمام حتى ينصرف» فيحْرَّم من هذا 2ے 2 4« عله (۱) آخرجه البخاري (۱۳۹/۱) رقم (1۸۸)» ومسلم (۳۰۹/۱) رقم .)٤۱۲(
عدد الصفحات ٥٩_—— التباريح في صلاة التراويح الأجر العظيم» وهو أن يتب له قيام ليلة كاملة تامة. الوجه التالث: الاختلاف على الإمام: ترك إكال التراويح مع الإمام يؤدي إلى الاختلاف عليه واللغط والتشويش» والعامة يستغربون مفارقة هؤلاء للإمام» وموكب هؤلاء وهم يفارقون الإمام يشعر بالتدابر والتباعد. وقد حذر النبي #5 من الاختلاف على الإمام» فقال: 1 الإمَام لوم بء فا يفوا عَلَيْ". وقد جاءت الشريعة الإسلامية بالأمر بالاجتاع والائتلاف ونبذ الفرقة والشتات» والأدلة في ذلك كثيبرة من الكتاب والسنة. فهذا ابن مسعود 4 يصلي بینی آربع رکعات خلف عثان ابن عفان 4# مع آنه يعتقد آن الصحیح رکعتان لا آربع» ولکنه يتابع الإمام؛ لآن الخلاف شر. فعن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلی عَعان بی أَرْبَعاء قال عبد اله: صَلَيْتُ مع الي 3 ركعت e م ونع کر 2 رکعتنِ. وَمَعَ عتا صَذرَا ِن إمارَتهء تم آهاء تم رقت بكم الطرق؛ .)١١ /٤( ينظر: الشرح الممتع )١( من )٤۱٤( رقم (۷۲۲)» ومسلم (۳۰۹/۱) رقم )۱٤١/۱( اآخرجه الببخاري )۲( حدیث ابي هريرة دد.
عدد الصفحات ٦٠التباريح في صلاة التراويح ل ٥ 2 و ۽ ٥ 4 ب ۵ ر a rad °9 ي0 4 2ے - ص 7 Co As ° » 5 2 فلوڍدت ان لي من اربع ر ٿِ ركعتين متقبلتين» -قال: الاعمش»› ا 4ے os 8 Ts م0 ن ر وشت a فحدلڼي ويه بن قرة» عن اشياخه -: «ان عبد الله اربعاء قال ت چو م ے و rE س ٍ 4 ب ا 7 2 7 7y قیل له: عبت عل عةانَ ثم صَليْت آَرَبَعًاء قال: الخلاف شن“ وصلاة المرء مع إمامه حماعة» فيها من الفضائل: شهود الخر» (۱) آخرجه آبو داود (۲/ ۱۹۹) رقم )۱۹٦۰( بسنل صحیح.
عدد الصفحات ٦١( ا e التباريح في صلاة التراويح ر U المطلب الرابع حكم التعقيب في ليالي رمضان لا حلاف بين الفقهاء في سنية قيام ليالي رمضان واستحبابه» لكن الخلاف في التعقيب وحكمه. والتعقَيْبٌ هو: التطوع جماعة بعد الفراغ من التراويح والوتر. وقد كره بعض الفقهاء أن يختم الإمام صلاة التراويح بالوترء ثم يصلي بهم آخر الليل جماعة؛ وسبب الكراهة أن السنة أن يجعل المصلي آخر صلاته بالليل وترٌّاء وفي التعقیب لا يكون آخر صلاته وترًا. قال إسحاق بن راهويه له: ٫إِن أت الإمام التراويح في آول اليل" كره له أن يصلي بهم ني آخره جماعة أخرى؛ لا روي عن نس وسعید بن جبیر من كراهته» وإن م يتم بهم في اول الليل واخر تامها الى آخر الیل . (1) آي: صلى بالناس التراويح مع الوتر. (۲) ينظر: فتح الباري لابن رجب .)۱۷١/۹(
عدد الصفحات ٦٢التباريح في صلاة التراويح س العشر هى صلاة التعقيب الذي كرهه بعض العلاء» فليس كذلك؛ لآن التعقيب هو التطوع جماعة بعد الفراغ من التراويح والوتر؛ هذه عبارة جميع الفقهاء في تعريف التعقيب؛ أنه التطوع جماعة بعد الوتر عقب التراويح» فكلامهم ظاهر في أن الصلاة جاعة قبل الوتر ليس هرا وبعض الفقهاء أجاز صلاة التعقيب بلا كراهة» حتى إن أتم الإمام صلاة التراويح وأوتر. قال ابن قدامة جه : «فأما التعقيب» وهو أن يصلي بعد التراويح نافلة آخرى جاعة. أو يصلي التراويح في جماعة آخرى؛ فعن أحمد: آنه لا بأس به؛ لأن نس بن مالك قال: ما يرجعون إلا لخر يرجونه» او لشر يحذرونه. وکان لا یری به باسّا. ونقل محمد بن الحکم عنه الكراهة» إلا آنه قول قديم» والعمل على ما رواه الجاعة. وقال آبو بكر: الصلاة إلى نصف الليلء أو إلى آخره لم تكره رواية واحدة» وإنم الخلاف في| إذا رجعوا قبل النوم» والصحيح آنه لا يكره؛ لأنه خير وطاعة» فلم یکره» کا لو أآخره إلى آخر الليل. ونقل عن الإمام أحمد الروايتان: ا لجوازء والكراهةء قال ابن رجب .)١۷١ /٤( الدرر السنية )١( .)٠١١ /۲( المغني )(
عدد الصفحات ٦٣ص التباريح في صلاة التراويح له : «اختلفت الرواية عن أحمد في التعقيب في رمضان”“ وقد رح شيخنا ابن عثيمين ل الكراهة فقال: «القول الرَّاج أن التعقيب المذكور مكروهء وهذا القول إحدى الرّوايتين عن الإمام أحمد جلة. وأطلق الروايتين في (المقنع) و(الفروع) و(الفائق) وغيرهاء آي: أن الروايتين متساويتان عن الإمام أحد لا برج إحداهما عل الأخری. لکن لو أن هذا التَعقیبَ جاء بعد الّراويح وقبل الوتر» لكان القول بعدم الكراهة صحيحًاء وهو عمل الاس اليوم في العشر الأواخر من رمضان» يُصلى اناس التراويح في أول الليلء ثم يرجعون ي آخر الليل» ويقومون يتهجّدون» ٠ والمقصود آنه لا كراهة في الاستزادة من صلاة القيام آخر الليل لمن ل يوتر ول الليل» والخلاف فيمن وتر ول الليل هل له أن يستزيد بعد ذلك آم لا؟ TS ا خر صلاتکم ب باللَيّل و ترا" حمل على الندب والاستحباب» لا على الحتم والإيجاب» كا قال بذلك عدد من الفقهاء. .)٠١١ /۲( المغني )١( .)۱۷١ /۹٩( فتح الباري )۲( (۳) آخرجه البخاري (۲/ )۲١ رقم (۹۹۸)» ومسلم (۱/ 0۱۷) رقم .)۷٥۱( (6) ينظر: الدر المختار (۱/ ۳۹۹)» الفواکه الدواني (۱/ ۲۰۱)» المبدع (۲/ .)١۳
عدد الصفحات ٦٤التباريح في صلاة التراويح ر 0 المطلب الخامس ل يرد في السَنّة الأذان أو الإقامة لشىء من الصلوات» سوى ا لخمس المفروضة» إلا ما ورد في صلاة الكسوف» حيث ينادى ها ب (الصلاة جامعة)؛ لما جاء من حديث عبد الله بن عمرو خء قال: رحا كَسَقَتِ الشَمْس على هر رَسُول الله #4 نُووي: إن الصلاة جامعة. وصلاة العيدين مع عظمها لم يشرع ها آذان ولا إقامة» فعن جابر بن عبد الله اء قال: شهذت مَعَ رَسُولِ #5 يوم e بالصلاة وبل الحطبة يقزر آذانٍ لاإ EE فإذا تقرر ذلك؛ عَلِمَّ أن قول بعضهم عند القيام لصلاة التراويح: (صلاة القيام آثابكم الله)» غير مشروع» والأصل في العبادات التوقيف» وأيضًا م ينقل عن أحد من السلف فعله. (۱) خر جه البخاري (۲/ )۳٤ رقم »)۱۰٤٥( ومسلم (۲/ )٦۲۷ رقم .)٩۱۰( (۲) آخرجه مسلم (۲/ )٦۰۳ رقم .)۸۸٥(
عدد الصفحات ٦٥اک التباريح في صلاة التراويح قال ابن حزم ل : ٫لايُوَڏن ولا يمام لشي ء من النوافل». وقال المرداوي : ,الصحيح من المذهب: آنه لا یتادی على الجنازة والتراويح» وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: «قول الناس: (صلاة القيام أثابكم الله)» وقول الإمام: (اللهم صل وسلم على سيدنا حمد) بصوت مرتفع» وقول المأمومين ذلك بعده» وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين بصوت مرتفع بعد صلاة الركعتين؛ كل هذا من البدع الحا 7 .)١۷۸ /۲( المحل بالآثار )١( .)٤۲۸/۱( الانصاف )۲( فارع ال27
عدد الصفحات ٦٦المبجت الرابع شدرات واشارات وفيه نلانة عشر مطلبا: امطاب الأول: الإمامة رسالة وأمانة. المطلب الثاني: ينال التوفيق بفعل أسبابه. المطلب الثالث: استجماع القوى الثلاث. امطاب الرابع: أثر الوقف الصحيح في فهم الآيات. امطاب الخامس: مكايد الشيطان. المطلب السادس: الشرك الخفي. المطلب السايع : ليكن لك خبيئة. امطاب الثامن: السر العجيب. المطلب التاسع: إياك والتكلف. امطاب العاشر: الداء الدفين. المطلب الحادي عشر: تصنع الخشوع. المطلب الثاني عشر: فتنة الدهماء. المطلب الثالث عشر: الاعتداء في الدعاء. سلا / Sa
عدد الصفحات ٦٧