التباريح في صلاة التراويح تحميل PDF

س التباريح في صلاة التراويح لفتح الملصحف» وإغلاقه» وحمله» وتفوته سنة وضع اليدين على الصدر» ويكون منه حركة بصرية كثرة؛ لآن عينيه تجول في الصفحات؛ وهذا ذهب بعض العلاء إلى بطلان صلاة الإنسان إذا قرا من الصحف. والصحيح أن الصلاة لا تبطل» لكن لا شك أن متابعة الإمام في الملصحف إذا لم يكن هناك حاجة مكروه» آما لو كان الإمام حتاجًا إلى من يتابعه لكونه ضعيف الحفظ فطلب من أحد المصلين أن يتابعه ليقراً عليه إن أخطاء فإن ذلك لا بأس به). © المسألة الثالثة : حكم تكرارالآيات في التراويح : جاء عند النسائي عن آبي ذر 4# عن النبي #5: «أنه قام بآية حتى أصبح: إن تمذم م باد ورن قفر َم ك ت لم نكي 4 [المائدة:۱1۸ ]7 . وجاء عن تيم الداري 4# آنه كرر آية حتى أصبح» وهي قوله تعالی: آم حب الذي جرخو السات آن ممه ر لزي ء منوا وعيلوا لصحت سوا4 عَياهم e‏ كمون € [الجاية: ١‏ 7)۲ . (۱) مجموع فتاوی ورسائل العثیمین /۱٤(‏ ۲۳۸). (۲) آخرجه النسائي (۲/ ۱۷۷) رقم (۱۰۱۰)» وابن ماجه )٤۲۹/۱(‏ رقم »)۱۳٣۰(‏ والجحاکم (۱/ ۳۷) رقم (۸۷۹)»ء وقال: «حديث صحيح» ولم خر جاه». قال البوصيري في مصباح الزجاجة :)٠١۹ /١(‏ «إسناد صحيح رجاله ثقات». (۳) آخرجه ابن ابي شيبة (۲/ )۲۲٤‏ رقم (۸۳۷۰)» والطبراني في الکبیر (۲/ )٥١‏ رقم »)٠٠١١(‏ وجميع رجال سند الأثر ثقات إلا حصين بن عبد الرحمن» فإنه ثقةء تغير حفظه في الآخر .

التباريح في صلاة التراويح Si‏ مر سر ا ا ا صر وجاء عن آساء نش أا كررت: # فم اله علسسًا ووقَتا عذَابَ لموم € [الطور:۲۷]'. والذي يظهر لي - والله أعلم - أن هذا خاص بصلاة المرء وحده أما في صلاة الإمام بالناس فلم أجد دليلا يدل على مشروعية ذلك ولل أجد ما يدل على أن النبي # فعل ذلك في صلاة جماعة» وقد يتأكد المنع من ذلك لمن يتطرق إليه الرياء بسبب ذلك؛ لأ تكرارَ الآيات طريق إلى التباكي والبكاء» وهذا ما ينبغي أن يدفعه اللإنسان في العلانية دون السر» وهو هدي السلف كا سيتبين لنا في مسألة: هل المشروع طلب الخشوع أو دفعه؟ # المسالة الرابعة: حكم التباكي عند قراءة القرآن e ۴ n 2‏ ا مھ س < بے و‌ E eT‏ # کت إا َا من د ن کک ق وص کا 2 ا کل أمَةَ سي جسَتا بك عل هتولكي سيدا € [الساء:١٤]ء‏ قال: حسبك UY‏ له فإذا عَبْتاه تذر ان RE E .)(۸( ص‎ r تقریب‎ «(VY ۰ ۰ (۲) صحیح البخاري /٤(‏ ۱۹۲۰ )رقم »)٤۷٦۳(‏ وصحیح مسلم (۱/ )0٥٥۱‏ رقم (۸۰۰).

<( التباريح في صلاة التراويح وعن عبد الله بن عیسی قال: «کان في وجه عمر بن الخطاب که ا اسو دان من البکاء»". وقال أبو رجاء العُطاردي: «رأيت ابن عباس وأسفل من عينيه مثل الشّراك البالي من الدموع". والآثارٌ عن الصحابة والتابعين كثيرة» لكن هذا منهم حين) يصلي المرء وحده. وكذلك التباكي عند قراءة القرآن هو مشروع في الخلوات» وعليه تحمل الحديث المشهور: انوا قن نوا ازا عت E EOE‏ فقد جاء من حديث عبد الله بن عمرو موقوفا علڀه“» وجاء عن ٦ ۶‏ 5 ۴ 0 أنس عند آبي يعلى “ بسند ضعيف؛ لانه من رواية يزيد الرقاشي» وهو (1) أخرجه أحمد في الزهد ص )٠٠١(‏ رقم (1۳۸)» وفي فضائل الصحابة (۱/ ۳٠۲)ء‏ وأبو نعيم في الحلية (۱/ .)١١‏ (۲) آخرجه ابن ابي شيبة (۷/ ٤‏ ۲۲)» وأبو نعيم في الحلية (۲/ .)۳١۷‏ (۳) آخرجہ بہذا اللفظ ابن ماجه (۲/ )۱٤۰١۳‏ رقم .)٤۱۹٩(‏ .)٠١١ /١( مصباح الزجاجة‎ ء)۳۹١‎ /۱١( ينظر: مجحمع الزوائد‎ )٤( .)۸۷۲۳( رقم‎ )٦۲۲ /٤( أخرجه الجاكم في المستدرك‎ )٥( .)٤۱۳٤( رقم‎ )۱١۱ /۷( مسند ا یعلی‎ )٦(

التباريح في صلاة التراويح ضعيف عند الأئمة» وجاء عن سعد بن أبي وقاص عند ابن ماجه) وهو ضعيف أيصًا؛ لأنه من رواية إسماعيل بن رافع» وهو ضعيف . والخلاصة: آن البكاء والتباكىَ نما ينبغي إخفاؤه لا إفشاؤه» قال ابن القيم ل : «وأما بکاؤہ ٤‏ فکان من جنس ضحکه؛ لم یکن بشهیق ورفع E‏ ومن أعظم مداخل الشيطان على القراء التباكي في صلاة التراويح دون لحظات الخلوات» فمن وجد هذا من نفسه فهو مفتون مبتل عليه أن يتوب عاجلا بمداواة القلب» وعاسبة النفس» ولزوم عبادة السر فهي دواء بإذن الله من كل داء. قال سفيان الثوري #له: «البكاء عشرة أجزاء: تسعة لغبر ال وواحد لله فإذا جاء الذي لله في السََة مره فهو كش . يا الله! كم هو دقيق وعجيب هذا الكلام من إمام كبير من أئمة Em‏ (۱) ینظر: الکامل في ضعفاء الرجال (۹/ (٠۳١‏ تهذيب الکمال .)٦١/۳۲(‏ (۲) سنن ابن ماجه )۱٤۰٩۳/۲(‏ رقم .)٤۱۹٩(‏ (۳) تہذیب الکال (۳/ ٥۸)ء‏ تقريب التهذيب ص .)٠١١۷(‏ .)۱۷١/١( زاد المعاد‎ )٤( .)١١ /۷( آخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء‎ )٥(

© التباريح في صلاة التراويح تسعة أعشار البكاء لخر الله ! اللهم عفوك وصفحك يا الله! a hs‏ سئل عن ذلك شيخنا ابن عثيمين لے فقال: رإذا قلّد إماءُ الملسجد شخصًا حسنَ الصوت والقراءة من أجل ال سن ضر وقراءته لتاب الله كك؛ فإن هذا آمر مشروع لذاته» ومشروع لغيره أيضا؛ لأن فيه تنشيطًا للمصلين خلفه» وسبًا لحضور قلوہم واستماعهم وإنصاتهم للقراءة»“ © المسالة السادسة : بم يقرأ في الوتر؟ يستحب لن أوتر بثلاث أن يقرا بعد الفاتحة في الأولى بالأعلىء وني الثانية ب لفل يا الكفروت ). وني الثالثة ب #فل هو أله اد ب لا رواه أ مد وآبو داود» والنسائي» عن آبي بن کعب» قال: گان ا الله 4 قرا ٍ الور ب e‏ الكل 4 و فليا الڪفروت 4 و خو الآ € (1) لقاءات الباب المغتوح: (دروس صوتية قام بتفريغها e‏ (۲) مسند الإمام امد (۱۲۳/۰) رقم (۲۱۱۷۹)» وسنن ¿ آي داود )٤٥۱/۱(‏ رقم »)۱٤۲۳(‏ وسنن النسائي (۳/ )۲۳١‏ رقم (۱1۹4)؛ والحديث إسناده صحيح» صححه ابن القطان في بيان الوهم والاإيهام »)٦٠١ /١(‏ وغيره.

التباريح في صلاة التراويح س وذهب مالك والشافعي”» إلى مشروعية قراءة المعوذتين بعد الإخلاص؛ لما جاء عند أب داود» والترمذي من طريق خصيف» عن ابن جُريج» عن عائشة فكة: أن الى 4 گان قرا ني E‏ ب لسع سرك الل 4 وني الثاني ب لف يأ كروت )» وني الال د ملهو آله كد 4 والمعودتبن”. لكنه ضعيف حال خحصيف.» ولم يثبت في قراءة المعوذتين في الوتر بعد الإإخلاص شيء» وقد نكر ثبوت ذلك الإمامٌ همد وابن معين» وغیرهی“. © المسألة السابعة : ماذا عن دعاء ختم القرآن في الصلاة؛ ا لجواب: فيه تفصيل: فإن كان ذلك في وتر فلا إشكال فيه. وإن كان ذلك في شفع ففیه حلاف مشهور» والناس فيه طرفان ووسط: 7 طرف سَنَعَ على من فعلهاء وعدّها بدعة» وطرف آخر تمسك با کا کیا وكأنها عنده من السنن المؤكدة» والحق هو الوسط, بأن لا .)١٤١١ /١( وشرحها: الثمر الداني‎ »)٠٤١( ينظر: رسالة ابن آبي زيد ص‎ )١( (۲) ينظر: الحاوي الكبير »)1۷١/۲(‏ والمجموع .)١١/٤(‏ () سن ای داود(۱/ )٤٥۱‏ رقم »)۱٤٩٤(‏ وجامع الترمذي (۳۲۹/۲) رقم .)٤٩۳(‏ () ينظر: العلل (۲/ ٤۸٤)ء‏ وتاريخ ابن معين ص (١١٠)»ء‏ والجرح والتعديل (۳/ .)٤١۳‏

ا ص التباريح في صلاة التراويح يقال: إنها بدعة ولا تعد من السنن المؤكدة» بل الأمر فيها واسع» ولا تثريب على من ختم قراءته في الصلاة بالدعاء (الختمة) فقد آقره بعض أئمة السلف كالإمام أحمد جنه وقد وقفت على نقلين عن الإمام أحمد في هذه المسألة: الأول: قول ابن قدامه في المغني: «(فصل في ختم القرآن): قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله - يعني اللإمام أحمد - فقلت: أختم القرآن أجعله في الوتر أو التراويح؟ قال: اجعله في التراويح” » حتى یکون لنا دعاء بین اثنین» قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن» فارفع يديك قبل أن تركع» وادع بنا ونحن في الصلاة» وأطل القيام» قلت: بم آدعو؟ قال: بها شئت» قال: ففعلت ب أمرني وهو خلفي يدعو قاتا ویرفع يديه . والثاني: قول حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة: قل أعود برب الاس €» فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع» قلت: إلى آي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت آهل مكة يفعلونه» وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة» قال العباس ابن (1) هنا الإمام أحمد أمرَ إمامه حينا سأله: أجعل الدعاء في الوتر أو التراويح؟ بأن بجعله في التراويح» وفي هذا لفتة إلى أنه قصد ذلك واختاره» وحسبك بالإمام جلالة وإمامة في الدين وحرصًا على عدم خالفة السنة. (۲) المغني (۱/ ۸۳۸).

التباريح في صلاة التراويح eee‏ عرد العظيم: وكذلك ادر کا الاس ال وبمكة» ويروي آهل المدينة في هذا شيئّاء وذكر عن عثان بن عفان هب . وما سبق نخلص إلى ما يلي: طريقين: طريق ابنه حنبل» وطريق الفضل بن زياد. )١‏ اختار الإمام أحمد جه أن يكون الدعاء بختم القرآن في شفع ۳) آنه جه أوصى إمامه بذلك» وصلى خلفه موتا به رافعًا یدیه» وهو من الأئمة المشهورين باتباع السنة. )٤‏ ان حجته في هذا عمل آهل مكة مع توافر آئمتها؛ كسفيان ابن على ذلك. ٥‏ روي ذلك أيضًا عن أهل البصرة» وفيه رواية عن أهل المدينة. ١‏ روي ذلك عن عثان بن عفان 4 ولم قف عليه مسندًا. .)٤١١( ينظر: المغني لابن قدامة (۲/ ١۲٠)ء جلاء الأفهام ص‎ )١(

ص التباريح في صلاة التراويح وقد سئل ساحة شيخنا عبد العزيز بن باز #ة عن الختمة في e En‏ : )0 الصلاة فاحتج بفعل السلف ها . والخلاصة: آنه ينبغي ترك التعنيف على من ختم في شفع» وإن جعلها في وتر كان أسلم خروجًا من النزاع. (۱) ینظر: مجموع فتاوی ابن باز (۱۱/ ۰۳۳۳ ٤١٥۳)؛‏ و(٣۱/٣۳۲).‏

التباريح في صلاة التراويح المطاب الخامس الغنوت في صلاة التراويح ي هذا المطلب عدد من المسائل المتعلقة بالقنوت في صلاة التراويح» وهي © المسالة الأولى : هل ثبت في قنوت الوتر شيء: سنل الإمام مد جنه عن القنوت في الوترء فقال: «ليس يروى وون اا ای راکنا ر ی ا وقال ابن خزيمة جل فه: «ولست أحفظ خبرًا ثابتا عن النبي لإ ني E E Ce‏ وقال ابن القيم #: ولم يحفظ عنه #5 آنه قنت في الوترء إلا في لله حدیث رواه ابن ماجه»» ثم ذکر حدیث ابي بن کعب: ٫«آن‏ رَسول ال ٥۵و‏ و 2 کان وتر فيقنت قبل ال روع e‏ (۱) ینظر: زاد المعاد (۱/ ۳۲۳)» تلخیص احبر (۲/ ۱۸). (۲) صحیح ابن خزيمة (۲/ .)٠١١‏ (۳) آخرجه النسائي (۳/ )۲۳۰١‏ رقم »)۱٩۹۹٩(‏ وابن ماجه )۳۷٤/۱(‏ رقم (۱۱۸۲)» واللفظ له والحديث ضعيف؛ لأنه من رواية خلد بن يزيد» وهو: صدوق له آوهام. .)۳۲۳ /۱( زاد المعاد‎ )٤(

ا التباريح في صلاة التراويح ثم بن له أن القنوت في الوتر حفوظ عن عمرء وابن مسعوو“ وسئل عطاء عن القنوت» فقال: ركان أصحاب رسول الله ll‏ فالقنوت في الوتر إذن ثابت عن صحابة النبي 5 ولم يثبت صلوات الله وسلامه عليه. ® المسالة الثانية: هل تشرع المداومة على القنوت؟ a‏ أن اب عَم کان لا دة يقنت إلا ني النضفِ مِنْ E‏ وقال الهُري جله: «لا نوت في السَتة كلها إلا في التصف الآخر من رمضان“ وقال أبو داود جله: «قلت لآحمد: القنوت في الوتر السَتَة كلها؟ قال: إن شاء» قلت: فم تختار أنت؟ قال: أما آنا فلا أقنت إلا في النصف الباقي» إلا أن أصلي خلف إمام يقنت فأقنت معه”. (۱) زاد المعاد (۱/ ۳۲۳). (۲) صلاة الوتر لابن نصر المروزي ص »)٩4۱(‏ وختصر کتاب الوتر للمقريزي ص .)١١۹(‏ (۳) مصنف ابن ابي شيبة (۲/ ۹۸) رقم (1۹۳۲). .)٤۹٩٥( آخرجه عبد الرزاق في مصنفه (۳/ ۱۲۱) رقم‎ )٤( .)٩٥( مسائل الإمام آحمد ص‎ )٥(

التباريح في صلاة التراويح a‏ وقيل: يقنت في الوتر في جميع رمضان دون بقية السّنة. وقيل: يقلت في وتر السّنة كلها. والآمر في هذا واسع «إن شاء فعله» وإن شاء تركه ... فإن قنت في جميع الشهر فقد أحسن» وإن قنت في النصف الآخير فقد أحسن» وإن لم يقنت بحال فقد أحسن»”'. وإن قيل بأن المشروع الفعل أحياتًا والترك أحيانًا فهو جيد. قال شیخنا ابن باز #ل#: «القنوت سن في الوتر» وإذا تركه فى بعض الأحيان فلا بأس». وقال شيخنا ابن عثيمين طله: «إذا قنت أحياتًا فهو خر» وإذا ترك احیاتًا فهو خحس»”'. قال ابن سح|ان: ولاتَقنْتَنْني كل وتركیاتی فتجع له كالواجب التأك ر وکن قانتا حسّا حًا فتا رکا E IEE i‏ (۱) مجموع الفتاوى لشيخ الإإسلام ابن تيمية (۲۲/ .)۲۷١‏ (۲) مجموع فتاوی ابن باز (۳۰/ ۳۲).

ا کک التباريح في صلاة التراويح ففعل ورك تة وكلام E EE‏ المسالة الثالثة : ما مقدارالقنوت؟ من ال مآخذ على بعض الأئمة في التراويح تطويل الدعاء في القنوت» وهو خلاف المشروع» والآثار في هذا تدل على أن القنوت قصيرٌ لا يستغرق دقائق معدودة» ويقدر ذلك بمدة قراءة سورة الانشقاق» أو یزید. قال بو داود ه: «سمعت أحمد سَيْلّ عن قول إبراهيم في الوت ند لذا السماء انشقت؟ قال: هذا قليل» يعجبني أن يزيد . قال الشيخ ابن عثيمين #ت: «الذي ينبغي أن يقتصَر على الكلمات الواردة ... ولا شك أن الإطالة شاقة على الناس وترهقهم» ولا سي الضعفاء منهم» ومن الناس من يكون وراءه أعمال ولا يحب أن ينصرف قبل الإمام ويشق عليه أن يبقى مع الإمام» فنصيحتي للإإخواني الأئمة أن يكونوا بين بين . وقال الشيخ ابن جبرين جلة: «لا تنبغي الإطالة الزائدة التي توقع المأمومين في الملل والضج”. (۱) مسائل الإمام آحمد ص .)۹٩(‏ (۳) فتاوی الشیخ ابن جبرین .)٤١ /۲٤(‏

التباريح في صلاة التراويح المسالة الرابعة: هل القنوت في الوتر قبل الركوع أو بعده؟ قيل: إنه قبل الركوع» وقيل: بعده» وسبب الاختلاف أنه ل يثبت عن النبي #5 فيه شيء» وبعضهم قاسه على قنوت النوازل والصواب جواز الآمرين» واختار الإمام أحمد أن يكون بعد الركوع” . وقال شيخ اللإسلام ن: «آما القنوت فالناس فيه طرفان ووسط؛ منهم من لا يرى القنوت إلا قبل الركوع» ومنهم من لا يراه إلا بعده» وأما فقهاء الحديث كأحمد وغبره فيجيزون كلا الأمرين؛ لجيء السنة الصحيحة اء وإن اختاروا القنوت بعده؛ لأنه أكثر وأقيس؛ فإن ساع الدعاء مناسب لقول العبد: سمع الله من حمده". والآمر في هذا واسع والأولى أن يكون القنوت بعد الركوع عند خوف التشويش» آو وجود بعض العامة ممن ينكر القنوت قبل الركوع» ويحدث بسببهم لغط وغلط. © المسالة الخامسة : ما الأدعية المشروعة في القنوت! ENN Ca ال ای بار :رلا اس ان دعر ااسال ی سره (۱) مسائل الإمام آحمد رواية ابنه عبد الله ص (۱٩)ء‏ (۹۸). (۲) مجموع الفتاوی (۲۳/ .)٠٠١‏

التباريح في صلاة التراويح الدعوات» وإن م تنقل؛ إذا كانت الدعوات في نفسها صحيحة). لکن اختيار أدعية الكتاب والسنة؛ أدعية جامعة مثل: ely ll UCL e ا اوا ا‎ ا کا راهب امن ازجا وذريٰتا د : فة اع واج القت ماما 4 [الفرقان:٤۷].‏ e‏ ر م < , کے 33آ r‏ کل و ربا عفر لتا دنوبتا و لإسرافتا و آمردا وتيت أقدامتا وأنص رد 2Z ا‎ قرس # [آل عمران: .]۱٤١‏ ح‌ ص ص ے2 a‏ ب کا کے ص 5 © ریا کد رع قلوبتا بعد اد هديتا وهب لتا من دنك نك رحمة [آل عمران: ۸]. ٭ ریا طاتا اش ون ار تفر ا ورتا لتک من لسرن 4 .]۲٣:فارعألا[‎ .)٠١( الجواب الصحيح في أحكام صلاة التراويح ص‎ )١( (۲) قال السعدي لني تفسيره ص (4۳): «الحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما بحسن وقعه عند العبد» من رزق هنيء واسع حلال» وزوجة صالحة» وولد تقر به العين» وراحة» وعلم نافع» وعمل صالح» ونحو ذلك من المطالب المحبوبة والمباحة. وحسنة الآخرة» هي السلامة من العقوبات» في القبر» والموقف» والنار» وحصول رضا الله» والفوز بالنعيم المقيم» والقرب من الرب الرحيم» فصار هذا الدعاء أجمع دعاء وأكمله» وأولاه بالإيثار» وهذا كان النبي #5 يكثر من الدعاء به» والحث عليه».

التباريح في صلاة التراويح e‏ الهم اهدتا فيمَنْ هَدبْت» e‏ ن عَافبْتَ» وول فيمن وَلَيْت» وَبار ك لتا فا أعْطَيْت» وَقتَا شر ما قَصَيْتَ را مفب الْقلوب ل EE‏ ,الله أت الحقّء وَوَعْدك حى وَلِقَاوكَ حى والجحتة حى انار حَوَ e‏ «اللهم إن ل لوا رالتقى AF‏ والغتى» وغيرها من الأدعية الثابتة في الكتاب والسنة. ووی -