50 ووﺿو ﺑﺻراﺣﺔ اﻟﻘرآن ﻳﻘرر ﻫﻛذا ﻣﺣﻣدً أن ح ا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﻌﺗﻣد ﻻ وأﻧﻪ رﺳوﻝ، إﻧﺳﺎن واﻟﻣﻌﺟز اﻟﺧوارق ﻋﻠﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ دﻋوى واﻟﻘﻠوب،ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﻝ ﻳﺧﺎطب وإﻧﻣﺎ ات، ) ﻳَﻬْدِﻳَﻪُ أَن اﻟﻠّﻪُ ﻳُرِدِ ﻓَﻣَن ﻳَﺷْرَ ﻟِﻺِﺳْﻼَمِ ﺻَدْرَﻩُ حْ(. أ.١ﻫـــ ١ ص وﻋﺑر دروس اﻟﻧﺑوﻳﺔ ٠٢اﻟﺳﻳرة – ٣٢ .
عدد الصفحات ٤٩51 ا ﻟراﺑﻊاﻟﺳﺑب * اﻟرﺳوﻝ ﺑﻣﺣﺑﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﻓرض ﺗﺣﻘﻳق –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –واﻟوﻟد واﻟﻣﺎﻝ اﻟﻧﻔس ﻣن أﻛﺛر. اﷲ ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) وﺗﺟﺎرة اﻗﺗرﻓﺗﻣوﻫﺎ وأﻣواﻝ وﻋﺷﻳرﺗﻛم وأزواﺟﻛم وإﺧواﻧﻛم وأﺑﻧﺎؤﻛم أﺑﺎؤﻛم ﻛﺎن إن ﻗﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺗﻰ ﻓﺗرﺑﺻوا ﺳﺑﻳﻠﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﺎد ورﺳوﻟﻪ اﷲ ﻣن إﻟﻳﻛم أﺣب ﺗرﺿوﻧﻬﺎ وﻣﺳﺎﻛن ﻛﺳﺎدﻫﺎ ﺗﺧﺷون اﻟﻔﺎﺳﻘﻳن اﻟﻘوم ﻳﻬدي ﻻ واﷲ ﺑﺄﻣرﻩ اﷲ (. ﻋﻳﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﺷﻔﺎ ﻓﻲ : ﻋﻠﻰ وﺣﺟﺔً ودﻻﻟﺔً وﺗﻧﺑﻳﻬﺎً ﺣﺿﱠﺎ ﺑﻬذا ﻓﻛﻔﻰ ﻟﻬﺎ واﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ ﺧَطَرِﻫﺎ، وﻋِظَمِ ﻓرﺿﻬﺎ، ووﺟوب ﻣﺣﺑﺗﻪ، إﻟزام –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗرﱠع إذ – ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﻘوﻟﻪ وأوﻋدﻫم ورﺳوﻟﻪ، اﷲ ﻣن إﻟﻳﻪ أﺣب ووﻟدﻩ وأﻫﻠﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎن ﻣن –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻓﺗرﺑﺻوا ﺑﺄﻣرﻩ اﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺗﻰ(اﷲ ﻳَﻬدِﻩ وﻟم ﺿَﻝﱠ ﻣﻣن أﻧﻬم وأﻋﻠﻣﻬم اﻵﻳﺔ، ﺑﺗﻣﺎم ﻓﺳﱠﻘﻬم ﺛم ،.١ ﻫرﻳرة أﺑﻲ وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻰ : اﷲ رﺳوﻝ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗﺎﻝ :) ﺑﻳدﻩ ﻧﻔﺳﻲ ﻓواﻟذي ووﻟدﻩ واﻟدﻩ ﻣن إﻟﻳﻪ أﺣب أﻛون ﺣﺗﻰ أﺣدﻛم ﻳؤﻣن ﻻ (. أﻧس وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻰ –ﻗﺎﻝ : اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎﻝ –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ :) أﻛون ﺣﺗﻰ أﺣدﻛم ﻳؤﻣن ﻻ أﺟﻣﻌﻳن واﻟﻧﺎس ووﻟدﻩ واﻟدﻩ ﻣن إﻟﻳﻪ أﺣب (اﻟﺑﺧﺎري رواﻫﻣﺎ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻣن اﻹﻳﻣﺎن ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺻﺣﻳﺣﻪ : اﻟرﺳوﻝ ﺣبﱡ ﺑﺎب –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - أﻧس ﺣدﻳث ﻣﺳﻠم وروى اﻹﻳﻣﺎن، ﻣن . ﻫﺷﺎم ﺑن اﷲ ﻋﺑد وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎﻝ: ا ﻣﻊ ﻛﻧﺎ ﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –آﺧذ وﻫو ﻋﻣر ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺧطﺎب، ﺑن ﻋﻣر ﺑﻳد : ﻧﻔﺳﻲ، ﻣن إﻻ ﺷﻲء ﻛﻝ ﻣن إﻟﻲ أﺣب ﻷﻧت اﷲ، رﺳوﻝ ﻳﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :) ﻧﻔﺳك ﻣن إﻟﻳك أﺣب أﻛون ﺣﺗﻰ ﺑﻳدﻩ، ﻧﻔﺳﻲ واﻟذي ﻻ (. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻣر ﻟﻪ : اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻔﺳﻲ، ﻣن إﻟﻰ أﺣب ﻷﻧت واﷲ، اﻵن، ﻓﺈﻧﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :) ﻳﺎ اﻵن ﻋﻣر(اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ، . ١ اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺣﻘوق ﺑﺗﻌرﻳف اﻟﺷﻔﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ج ﻋﻳﺎض، ٢ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ط٣٦٥ص ، . اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﺗﺎب ٤٠٤١دار - ٤٨٩١ .
عدد الصفحات ٥٠52 أﻧس وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻰ –اﻟﻧﺑﻲ ﻋن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻗﺎﻝ:) ﺛﻼ وﺟد ﻓﻳﻪ ﻛُنﱠ ﻣن ث اﻹﻳﻣﺎن ﺣﻼوة : ﻳﻛرﻩ وأن ﷲ، إﻻ ﻳﺣﺑﻪ ﻻ اﻟﻣرء ﻳﺣب وأن ﺳواﻫﻣﺎ، ﻣﻣﺎ إﻟﻳﻪ أﺣب ورﺳوﻟﻪ اﷲ ﻳﻛون أن اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﻳﻘذف أن ﻳﻛرﻩ ﻛﻣﺎ اﻟﻛﻔر ﻓﻲ ﻳﻌود أن(وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ، . ذر أﺑﻲ وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﻟﻧﺑﻲ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗﺎﻝ : أﺷدﱠ إن ﺣﺑًﺎ، ﻟﻲ أﻣﺗﻲ رآﻧﻲ وأﻧﻪ وﻣﺎﻟﻪ أﻫﻠﻪ أَﻋطَﻰ أﻧﻪ أﺣدﻫم ﻳودﱡ ﺑﻌدي، ﻳﺟﻳﺋون أو ﻳﻛوﻧون ﻗوم . ﻓﻲ أﺣﻣد اﻹﻣﺎم رواﻩ اﻟﻣﺳﻧد. ﻟﻐﻳرﻩ ﺣﺳن ١وﻫو . ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس وﻋن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎﻝ رﺟﻼً أن: ﻗﺎﻝ اﻟﺳﺎﻋﺔ؟ ﻣﺗﻰ اﷲ، رﺳوﻝ ﻳﺎ :) وﻣﺎذا ﻟﻬﺎ؟ أﻋددت(ﻗﺎﻝ ، : و اﷲ أﺣب أﻧﻲ إﻻ ﻗﺎﻝﻻ، رﺳوﻟﻪ، :) أﺣﺑﺑت ﻣن ﻓﺈﻧك(. أﻧس ﻗﺎﻝ : ﻓرﺣﻧﺎ ﻓﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻘوﻝ ﻓَرَﺣَﻧﺎ اﻹﺳﻼم، ﺑﻌد ﺑﺷﻲء –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :) أﺣﺑﺑت ﻣن ﻣﻊ إﻧك(ﻗﺎﻝ ، : ﻓﺄﻧﺎ اﷲ رﺳوﻝ أﺣب –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –إﻳﺎﻫم، ﻟﺣﺑﻲ ﻣﻌﻬم أﻛون أن أرﺟو وأﻧﺎ وﻋﻣر، ﺑﻛر وأﺑﺎ ﺑﻌﻣﻠﻬم أﻋﻣﻝ ﻻ ﻛﻧت وإن . وﻣﺳﻠمرواﻩ واﻟﺑﺧﺎري أﺣﻣد اﻹﻣﺎم . ذر أﺑو وﻗﺎﻝ –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﻠت : ﻳﻌﻣﻝ أن ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻻ اﻟﻘوم ﻳﺣب اﻟرﺟﻝ اﷲ، رﺳوﻝ ﻳﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم؟ :) أﺣﺑﺑت ﻣن ﻣﻊ ذر أﺑﺎ ﻳﺎ أﻧت(ﻗﺎﻝ ،: ﻗﻠت: ورﺳوﻟﻪ اﷲ أﺣب ﻓﺈﻧﻲ . أو ﻣرة ﻳﻌﻳدﻫﺎ ﻣرﺗﻳن . أﺣﻣد اﻹﻣﺎم رواﻩ . رﺟب اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟرﺳوﻝوأﻣﺎ ﻣﺣﺑﺔ : ﻣﺎ وﻋظم وأوﺻﺎﻓﻪ ﻛﻣﺎﻟﻪ وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻋن ﻓﺗﻧﺷﺄ وﻋظﻣﺗﻪ ﻣُرﺳﻠﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ذﻟك وﻳﻧﺷﺄ ﺑﻪ؛ ﺟﺎء –وﻻ ﺑطﺎﻋﺗﻪ، إﻻ ﺗﺗم ﻻ اﷲ ﻣﺣﺑﺔ ﻓﺈن ﺳﺑق؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ رﺳوﻟﻪ، ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ إﻻ طﺎﻋﺗﻪ إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻳﺣﺑﺑﻛم ﻓﺎﺗﺑﻌوﻧﻲ اﷲ ﺗﺣﺑون ﻛﻧﺗم إن ﻗﻝ اﷲ (. اﻟرﺳو وﻣﺣﺑﺔ درﺟﺗﻳن ﻋﻠﻰ ﻝ –أﻳﺿًﺎ : إﺣداﻫﻣﺎ : ﻋﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻣﺎ واﻻﻧﺗﻬﺎء اﻟواﺟﺑﺎت ﻣن ﺑﻪ أﻣر ﻣﺎ اﻣﺗﺛﺎﻝ ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ اﻗﺗﺿﻰ ﻣﺎ وﻫﻲ ﻓرض؛ ﻣﻣﺎ ﺣرﺟًﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻳﺟد ﻻ وأن ﺑذﻟك، واﻟرﺿﻰ اﻟﻣﺧﺑرات ﻣن ﺑﻪ أﺧﺑر ﻓﻳﻣﺎ وﺗﺻدﻳﻘﻪ اﻟﻣﺣرﻣﺎت، ﻣن ١ ج وآﺧرون، اﻷرﻧؤوط ﺷﻌﻳب ﺑﺗﺣﻘﻳق ٥٣اﻟﻣﺳﻧد ٨٠٣ص ص ٠٩٣و .
عدد الصفحات ٥١53 و ﻣﺷﻛﺎﺗﻪ ﻏﻳر ﻣن اﻟﻬدى ﻳﺗﻠﻘﻰ ﻻ وأن ﺗﺳﻠﻳﻣًﺎ، ﻟﻪ وﻳﺳﻠم ﺑﻪ ﺟﺎء ﺟﺎء ﻣﻣﺎ إﻻ اﻟﺧﻳر ﻣن ﺷﻳﺋًﺎ ﻳطﻠب ﻻ ﺑﻪ . اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟدرﺟﺔ : وﻫﻲ إﻟﻳﻪ، ﻣﻧدوبٌ ﻓﺿﻝٌ : واﻻﻗﺗداء وأﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ ﺳﻧﺗﻪ اﺗﺑﺎع إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌد ارﺗﻘﻰ ﻣﺎ اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﺗﺧﻠق وﻓﻲ وإﺧواﻧﻪ، ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻌﺎﺷرﺗﻪ وﺣﺳن وﺳﻣﺗﻪ ﻫدﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ وإ ﺟودﻩ وﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻓﻲ واﻟرﻏﺑﺔ ﻣن اﻟﺑﺎطﻧﻪ أﺧﻼﻗﻪ وﻓﻲ وﺗواﺿﻌﻪ، واﺣﺗﻣﺎﻟﻪ وﺣﻠﻣﻪ وﺻﻔﺣﻪ ﻳﺛﺎرﻩ إﻟﻳﻪ اﻻﻟﺗﺟﺎء وﺻدق داﺋﻣًﺎ ﺑﻪ ﻗﻠﺑﻪ وﺗﻌﻠق ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ ورﺿﺎﻩ ﻟﻘﺎﺋﻪ إﻟﻰ وﺷوﻗﻪ ﻟﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ ﷲ ﺧﺷﻳﺗﻪ ﻛﻣﺎﻝ ﺑﻪ واﻷﻧس ﺑذﻛرﻩ واﻟﻠﺳﺎن اﻟﻘﻠب ﻟﻬﺞ ودوام ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻘﻠب ﺗﻌﻠق وﻗطﻊ ﻋﻠﻳﻪ، واﻻﻋﺗﻣﺎد واﻟﺗوﻛﻝ ﺑﺎ واﻟﺗﻔﻛرواﻟﺗﻧﻌم ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻛﺗﺎﺑﻪ وﺗﻼوة ودﻋﺎﺋﻪ ﺑﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺧﻠوة . ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﺄﻛﻣﻝ ﻟﺳﺧطﻪ، وﻳﺳﺧط ﻟرﺿﺎﻩ ﻳرﺿﻰ اﻟﻘرآن، رأﺳﻬم اﻟذﻳن أﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﺻدﻳﻘون وﻫم وﺣﺎﻻً وﻋﻣﻼً ﻗوﻻً وﺗﺻدﻳﻘﻪ ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﺣﻘق ﻣن اﻟﺧﻠق : ﺑﻛر أﺑو – ﺑﻌدﻩ ﻣن ﺧﻠﻳﻔﺗﻪ –أﻫﻝ أﻋﻠﻰ وﻫم ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺑﻳﻳن ﺑﻌد درﺟﺔ اﻟﺟﻧﺔ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :) إن اﻟﻣﺷرق ﻣن اﻷﻓق ﻣن اﻟﻐﺎﺑر اﻟدري اﻟﻛوﻛب ﺗﺗراءون ﻛﻣﺎ ﻓوﻗﻬم ﻣن اﻟﻐرف أﻫﻝ ﻟﻳﺗراءون اﻟﺟﻧﺔ أﻫﻝ ﺑﻳﻧﻬم ﻣﺎ ﻟﺗﻔﺎﺿﻝ اﻟﻣﻐرب إﻟﻰ(ﻗﺎﻟوا ،: اﷲ رﺳوﻝ ﻳﺎ ! ﻗﺎﻝ ﻏﻳرﻫم، ﻳﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﺎ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻣﻧﺎزﻝ ﺗﻠك :) إي ﻧﻔﺳﻲ واﻟﻠذي اﻟﻣرﺳﻠﻳن وﺻدﻗوا ﺑﺎﷲ آﻣﻧوا رﺟﺎﻝ ﺑﻳدﻩ،(.أ.ﻫـــ.١ ﻋﻳﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : إﻣﺎ ﻟﻪ ﻣواﻓﻘﺗﻪ وﺗﻛون اﻹﻧﺳﺎن، ﻳواﻓق ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻳﻝ اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺣﻘﻳﻘﺔ وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ اﻟﻠذﻳذة، واﻷﺷرﺑﺔ واﻷطﻌﻣﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ، واﻷﺻوات اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ، اﻟﺻور ﻛﺣب ﺑﺈدراﻛﻪ، ﻻﺳﺗﻠذاذﻩ ﺑﺎطﻧﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻗﻠﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺣﺎﺳﺔ ﺑﺈدراﻛﻪ ﻻﺳﺗﻠذاذﻩ أو ﻟﻪ، ﻟﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ إﻟﻳﻪ ﻣﺎﺋﻝ ﺳﻠﻳم طﺑﻊ ﻛﻝ ٢ﻣﻣﺎ اﻟﺣﺳﻧﺔ؛ واﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺟﻣﻳﻠﺔ اﻟﺳﻳر ﻋﻧﻬم واﻟﻣﺄﺛور اﻟﻣﻌروف، وأﻫﻝ واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﻳن ﻛﻣﺣﺑﺔ ﺷرﻳﻔﻪ؛ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣن واﻟﺗﺷﻳﻊ ﺑﻘوم، اﻟﺗﻌﺻب ﻳﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ ﻫؤﻻء ﺑﺄﻣﺛﺎﻝ اﻟﺷﻐف إﻟﻰ ﻣﺎﺋﻝ اﻹﻧﺳﺎن طﺑﻊ ﻓﺈن ١ ج اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ رﺟب ﻻﺑن اﻟﺑﺎري ١ﻓﺗﺢ ٣٥ص – اﻟﻧﺎﺷر٤٥ اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ،: اﻷﺛرﻳﺔ اﻟﻐرﺑﺎء ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧورة ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ . ٢ اﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﺣواس ﻣدرﻛﻪ اﻟﻐﻳر .
عدد الصفحات ٥٢54 إﻳﺎﻩ ﺣﺑﻪ ﻳﻛون أو اﻟﻧﻔوس؛ واﺧﺗرام اﻟﺣرم وﻫﺗك اﻷوطﺎن، ﻋن اﻟﺟﻼء إﻟﻰ ﻳؤدي ﻣﺎ آﺧرﻳن ﻟﻪ ﻟﻣواﻓﻘﺗﻪ ﺟﺑﻠت ﻓﻘد ﻋﻠﻳﻪ؛ وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ إﺣﺳﺎﻧﻪ ﺟﻬﺔ ١ﻣن إﻟﻳﻬﺎ أﺣﺳن ﻣن ﺣب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔوس . ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺳﺑﺎب ﻫذﻩ ﻧظرت ﻫذا ﺗﻘرر ﻓﺈذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻣت –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –ﻟﻠﻣﺣﺑﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻬذﻩ ﺟﺎﻣﻊ : اﻟﺻورة ﺟﻣﺎﻝ ٢أﻣﺎ ا وﻛﻣﺎﻝ واﻟظﺎﻫر، ﻻ ﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣر ﻓﻳﻣﺎ ﻗﺑﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻗررﻧﺎ ﻓﻘد واﻟﺑﺎطن، ﻷﺧﻼق زﻳﺎدة إﻟﻰ ﻳﺣﺗﺎج . اﷲ أوﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻧﻪ ﻣر ﻗد ﻓﻛذﻟك أﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ وإﻧﻌﺎﻣﻪ إﺣﺳﺎﻧﻪ وأﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺑﻬم، رأﻓﺗﻪ ﻣن ﻟﻪ رﺣﻳم، رؤوف ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﻳن وأﻧﻪ اﻟﻧﺎر، ﻣن ﺑﻪ واﺳﺗﻧﻘﺎذﻫم ﻋﻠﻳﻬم، وﺷﻔﻘﺗﻪ إﻳﺎﻫم، وﻫداﻳﺗﻪ ﻟﻬم، ورﺣﻣﺗﻪ ورﺣ وﻳزﻛﻳﻬم، آﻳﺎﺗﻪ، ﻋﻠﻳﻬم وﻳﺗﻠو ﻣﻧﻳرًا، وﺳراﺟًﺎ ﺑﺈذﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ وداﻋﻳًﺎ وﻧذﻳرًا، وﻣﺑﺷرًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن، ﻣﺔ ﻣﺳﺗﻘﻳم ﺻراط إﻟﻰ وﻳﻬدﻳﻬم واﻟﺣﻛﻣﺔ، اﻟﻛﺗﺎب وﻳﻌﻠﻣﻬم . ﺧطرًا وأﻋظم ﻗدرًأ، أﺟﻝ إﺣﺳﺎن ٣ﻓﺄي وأﻛﺛر ﻣﻧﻔﻌﺔ أﻋم إﻓﺿﺎﻝ وأي اﻟﻣؤﻣﻧﻳن؟ ﺟﻣﻳﻊ إﻟﻰ إﺣﺳﺎﻧﻪ ﻣن ﻛ ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻣن ذرﻳﻌﺗﻬمﻓﺎﺋدة ﻛﺎن إذ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن؛ ٤ﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣﺎﻳﺔ ﻣن وﻣﻧﻘذﻫم اﻟﻬداﻳﺔ، ٥إﻟﻰ وداﻋﻳﻬم ، اﻟداﺋم اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻬم واﻟﻣوﺟب ﻟﻬم، واﻟﺷﺎﻫد ﻋﻧﻬم، واﻟﻣﺗﻛﻠم وﺷﻔﻳﻌﻬم رﺑﻬم، إﻟﻰ ووﺳﻳﻠﺗﻬم اﻟﻔﻼح، إﻟﻰ اﻟﺳرﻣد ٦واﻟﻧﻌﻳم . أﻧﻪ ﻟك اﺳﺗﺑﺎن ﻓﻘد –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻣﺎ ﺷرﻋًﺎ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻟﻠﻣﺣﺑﺔ ﻣﺳﺗوﺟب ﺻﺣﻳﺢ ﻣن ﻗدﻣﻧﺎﻩ ٧اﻵﺛﺎر وﺟﺑﻠﺔً وﻋﺎدةً ٨، اﻹﺟﻣﺎﻝ وﻋﻣوﻣﻪ اﻹﺣﺳﺎن، ﻹﻓﺎﺿﺗﻪ آﻧﻔًﺎ، ذﻛرﻧﺎﻩ ٩ﺑﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻓﺈذا ؛ ١ ﺟﺑﻠت: وﺧﻠﻘت طﺑﻌت . ٢ اﻟﺻورة ﺟﻣﺎﻝ: اﻟﻬﻳﺋﺔ ﺟﻣﺎﻝ . ٣ ﺧطرًا : أوﺷرﻓـﺎً ﻗدرًا . ٤ ذرﻳﻌﺗﻬم : ﻟﻬم اﻟﻣوﺻﻝ واﻟﺳﺑب وﺳﻳﻠﺗﻬم، . ٥ اﻟﻌﻣﺎﻳﺔ: واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻐواﻳﺔ . ٦ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﻳﻧﻘطﻊ ﻻ اﻟذي . ٧ رﺟبوﻫو اﺑن ﻛﻼم ﻗﺑﻝ ﺑﻧﺣوﻩ ﻣذﻛور . ٨ ﺟﺑﻠﺔ: طﺑﻳﻌﺔ . ٩ اﻹﺟﻣﺎﻝ ﻋﻣوﻣﻪ: أﺣد ﻟﻛﻝ ﻣﻧﻪ اﻟﺟﻣﻳﻝ ﺗﻌﻣﻳم .
عدد الصفحات ٥٣55 ﻣﺿرةٍ أو ﻫﻠﻛﺔ ﻣن اﺳﺗﻧﻘذﻩ أو ﻣﻌروﻓًﺎ، ﻣرﺗﻳن أو ﻣرة دﻧﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻧﺣﻪ ﻣن ﻳﺣب –ﻗﻠﻳﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺄذي ﻣدﻩ ﻣﻧﻘطﻊ - ﻳﺑﻳد ﻻ ﻣﺎ ﻣﻧﺣﻪ ١ﻓﻣن ﻳﻔ ﻻ ﻣﺎ ووﻗﺎﻩ اﻟﻧﻌﻳم، ﺑﺎﻟﺣبﻣن أوﻟﻰ اﻟﺟﺣﻳم ﻋذاب ﻣن ﻧﻰ . طرﻳﻘﺗﻪ ﻗوام ﻣن ﻳؤﺛر ﻟﻣﺎ ﺣﺎﻛم أو ﺳﻳرﺗﻪ، ﻟﺣﺳن ﻣﻠك ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻳُﺣبﱡ ﻛﺎن ٢وإذا اﻟدار ﺑﻌﻳد ﻗﺎص أو ، ﺷﻳﻣﺗﻪ ﻛرم أو ﻋﻠﻣﻪ ﻣن ﻳﺷﺎد ٣ﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣب، أﺣق اﻟﻛﻣﺎﻝ ﻣراﺗب ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻﺎﻝ ﻫذﻩ ﺟﻣﻊ ﻓﻣن ، ﺑﺎﻟﻣﻳﻝ وأوﻟﻰ . ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ وﻗد –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻰ –ﺻﻔﺗﻪ ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : وﻣن ﻫﺎﺑﻪ، ﺑدﻳﻬﺔ رآﻩ ﻣن أﺣﺑﻪ ﻣﻌرﻓﺔً ﺧﺎﻟطﻪ . ﻓﻳﻪ ﻣﺣﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﺑﺻرﻩ ﻳﺻرف ﻻ ﻛﺎن أن اﻟﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑﻌض ﻋن وذﻛرﻧﺎ .أ.٤ﻫـــ ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑواﻋث ﻣن ذﻛر وﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺳﻳرﺗﻪ دراﺳﺔ ﻣن ﻳﻌرف –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –ﷲ واﻟﺣﻣد اﻟﺳﺑب ﻫذا ﻓﺑﺎن . ١ ﻳﺑﻳد ﻻ: وﻳﻔﻧﻰ ﻳذﻫب ﻻ . ٢ طرﻳﻘﺗﻪ ﻗوام : ﺳﻠوﻛﻪ ﺣﺳن . ٣ ﻗﺎص: ﻳﺷﺎد ﻟﻣﺎ واﻋظ، : ﺷﻳﻣﺗﻪ اﻟﻧﺎس، ﺑﻳن ذﻛرﻩ ﻣن وﻳﺷﺗﻬر ﻳﺷﻳﻊ ﻣﺎ ﻷﺟﻝ: وﺧﻠﻘﻪ ﺷﺟﻳﺗﻪ . ٤ ص ﻋﻳﺎض، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ٩٧٥اﻟﺷﻔﺎ – ١٨٥ .
عدد الصفحات ٥٤56 اﻟ ﺧﺎﻣساﻟﺳﺑب * اﻟﺣق ﻗﺑوﻝ ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ اﻷﺳﺑﺎب ﻣﻌرﻓﺔ واﺗﺑﺎﻋﻪ . اﻟﺳؤاﻝ ﻫذا ﻣﺗﻔﻛر ﻓﻛر ﻋﻠﻰ ﺧطر أو ﺳﺎﺋﻝ ﺳﺄﻝ ﻓرﺑﻣﺎ : اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻫﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺿﺎﻓرة اﻷدﻟﺔ وﻗﺎﻣت ﺑﻝ ﻣﻘﻧﻌًﺎ، ﻛﺎن وإذا ﻣﻘﻧﻊ؟ ﻏﻳر واﻟﺣق، اﻟﻬدي ﻣن اﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣن ﺑﻪ ﻛﻔر ﻟﻣﺎذا ﻋﺎﺻرﻩ، ﻣﻣن طواﺋف ﻳﺗﺑﻌﻪ ﻟم ﻓﻠﻣﺎذا اﻟﺣق، ﻫو ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼ ﻗﺗﻝ ﻣن وﻣﻧﻬم اﷲ، ﺳﺑﻳﻝ ﻋن اﻟﺻد ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ وﻣﺎﻟﻪ دﻣﻪ ﻓﺑذﻝ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻳﻛﺗف ﻟم ﺑﻝ ﻛﻔر؟، اﻟﻳﻬود ﺑﻪ ﻳؤﻣن ﻟم وﻟﻣﺎذا ﻛﻠﻬﺎ؟ اﻟﻌرب ﻗﺎﺗﻠﺗﻪ وﻟﻣﺎذا ﻧﺎﻓق؟ ﻣن ﻧﺎﻓق وﻟﻣﺎذا اﻟﻛﻔر، –ﻣﺎ إﻻ ﻧدر –ﻣﻊ ﻣن ﻣﻧﻬم واﺳﺗرق ﻗﺗﻝ ﻣن ﻣﻧﻬم ﻗﺗﻝ ﺣﺗﻰ ﻣرﻩ ﻣن أﻛﺛر ﺧﺎﻧوﻩ ﺑﻝ أﺑﻧﺎءﻫم؟ ﻳﻌرﻓون ﻛﻣﺎ ﻳﻌرﻓوﻧﻪ أﻧﻬم ﻳؤﻣن ﻟم ﻟﻣﺎذا اﻟﻣﻠوك؟ ﻣن اﻟرﺳﺎﺋﻝ إﻟﻳﻬم أرﺳﻝ ﻣن ﺑﻪ ﻳؤﻣن ﻟم وﻟﻣﺎذا أﺟﻠﻰ؟ ﻣن ﻣﻧﻬم وأﺟﻠﻰ اﺳﺗرق ﻣﻧﻌﺗﻬم أﺳﺑﺎب وﺟود ﻣن ﻻﺑد ﻋرﻓﻪ؟ وﻗد ﻫرﻗﻝ ﺑﻪ ﻳؤﻣن ﻟم وﻟﻣﺎذا ﻛﺳرى؟ ﺑﻪ اﻟﺣق ﻫذا ﻗﺑوﻝ ﻣن – ﻋﺑدﻩ وﻧﺻر دﻳﻧﻪ اﷲ أظﻬر ﺣﺗﻰ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺟﻧدﻩ وأﻋز . اﻟﻘﻳم اﺑن اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﺣﻳﺎرى ﻫداﻳﺔ ﻛﺗﺎب ١ﻓﻲ : ﻓﻣﻧﻬﺎواﻷ ﺟداً ﻛﺛﻳرة اﻟﺣق ﻗﺑوﻝ ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﺳﺑﺎب : ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﻫو اﻟﺳﺑب وﻫذا ، ﺑﻪ ﻓأاﻟﺟﻬﻝ اﻟﻧﻔوس، ﺈﻛﺛر وﻋﺎدى ﻋﺎداﻩ ﺷﻳﺋﺎً ﺟﻬﻝ ﻣن ن ﻫﻠﻪأ . ﻓﺈ اﻧﺿﺎف إن ﻣن ﺑﻐض اﻟﺳﺑب ﻫذا أﻟﻰ اﻟﻘﺑوﻝ ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎن وﺣﺳدﻩ ﻟﻪ وﻣﻌﺎداﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣق ﻣرﻩ ﻗوىأ . نﻓﺈ إاﻧﺿﺎف ذﻟك إﻟﻰ ﻟﻔُ ﻪُ وﻣَ وﻋﺎدﺗﻪ رْ ﺑَ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﺎﻩ ﻗوي وﻳﻌظﻣﻪ ﻳﺣﺑﻪ وﻣن ﺑﺎؤﻩ اﻟﻣﺎﻧﻊ . ﻓﺈن إاﻧﺿﺎف ﺗوﻫﻣﻪ ذﻟك أﻟﻰ دُ اﻟذي اﻟﺣق ن ﻋِ ﻲَ إ ﻳَ ﻟﻳﻪ ﺣُ ﺟﺎﻫﻪِ وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻪ وﻝ وﺷﻬواﺗﻪوﻋزﱢ ﻩ أو ﺟداً اﻟﻘﺑوﻝ ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻗوي ﻏراﺿﻪ . ١ ص اﻟﻣﺟﻣﻊ، ٩٣طﺑﻌﺔ ﺑﺗﺻرف ﺑﻌدﻫﺎ، وﻣﺎ .
عدد الصفحات ٥٥57 ﻓﺈن إاﻧﺿﺎف ﻣن ﺧوﻓﻪ ذﻟك وﺟﺎﻫﻪأﻟﻰ وﻣﺎﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ وﻗوﻣﻪ وﻋﺷﻳرﺗﻪ ،ﺻﺣﺎﺑﻪ وﻗﻊ ﻛﻣﺎ اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻬد ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺷﺎم اﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻠك ﻟﻬرﻗﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣن اﻟﻣﺎﻧﻊ ازداد ﻓﺎن ﻗوة، اﻟﺣق ﻗﺑوﻝ وﻫَ اﻟﺣق ﻋرف ﻫرﻗﻝ مﱠ اﻹ ﻓﻲ ﺑﺎﻟدﺧوﻝ ﻳُ ﻓﻠم ﺳﻼم طَ ﺎوِ ﻋْ ﻗوﻣُ ﻪ وﺧَ ﻪ ﺎﻓَ ﻬم ا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻧﻔﺳﻪ ﻹﻋﻠﻰ ﺗﺑﻳﱠ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻬدىﺳﻼم ﻟﻪ ن . وﻣن اﻻﺳﺑﺎبأ ﻫذﻩ ﻋظم: ﻓ ﺈاﻟﺣﺳد، دﻧﻪ اءٌ ﻛﺎﻣنٌ اﻟﺣﺎﺳدُ وﻳرى اﻟﻧﻔس، ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳودِ ﻓُ ﻗد ﺿﱢ ﻝ ،ﻋﻠﻳﻪ أو ﻳُ ﻟم ﻣﺎ وﺗﻲ ﻧَ ؤت ظﻳرُ ﻳَ ﻓﻼ ﻩ دَ ﻋُ ﻪُ أاﻟﺣﺳد ﻣن وﻳﻛون ﻟﻪ ﻳﻧﻘﺎد ﺗﺑﺎﻋﻪأن .ﻣﻧﻊ وﻫﻝ إ ﺑﻠﻳسَ ﻵ اﻟﺳﺟود ﻣن اﻟﺣﺳد؟إدم ﻻ! ﺈﻓ ﻓُ ﻗد رآﻩ ﻟﻣﺎ ﻧﻪ ﺿﱢ ورُ ﻋﻠﻳﻪ ﻝ ﻓِ ﻏَ ﻊ صﱠ واﺧﺗﺎر ﺑرﻳﻘﻪ ا ﻋﻠﻰ ﻹاﻟﻛﻔر ﺑﻌد اﻟﻣﻼﺋﻛﺔأﻳﻣﺎن ﺑﻳن ﻛﺎن ن .اﻹ ﻣن اﻟﻳﻬود ﻣﻧﻊ اﻟذي ﻫو اﻟداء وﻫذا ﻳﻣﺎن ﻣرﻳم اﺑن ،ﺑﻌﻳﺳﻰ ﺷك ﻻ ﻋﻠﻣﺎً ﻋﻠﻣوا وﻗد ﻓﻳﻪ أﻧﱠ ﺑﺎﻟﺑﻳﱢ ﺟﺎء اﷲ رﺳوﻝ واﻟﻬدىﻪ ،ﻧﺎت ﻓﺣَ ﻣَ ﻠَ ﻬُ مُ ﻋﻠﻰ أاﻟﺣﺳد نِ اﻹ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ،ﻳﻣﺎناﺧﺗﺎروا أو وﻫم ﻋﻠﻳﻪ، اﻷأطﺑﻘوا ﻓﻳﻬم ﻣﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﺑﺎر واﻷ واﻟﻣﻠوك واﻟﻘﺿﺎة ﻣراءواﻟزﻫﺎد .ﺑﺷرﻳﻌﺔ ﻳﺎت وﻟم اﻟﺗوراة ﺑﺣﻛم اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺟﺎء وﻗد ﻫذا ﺎ،ﺧﺎﻟﻔﻬﺗ و ﻳﻘﺎﺗﻠﻬم، وﻟم إ أﻧﻣﺎ ﺗﻰ ﺣُ ﻣﺎ ﺑﻌض ﺑﺗﺣﻠﻳﻝ رﱢ ورﺣﻣﺔً ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً ﻋﻠﻳﻬم م و إ وﺟﺎء ﺣﺳﺎﻧﺎً، ﻣﻛﻣﱢ ﻛﻠﱡ ﻓﺎﺧﺗﺎروا ﻫذا وﻣﻊ اﻟﺗوراة، ﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻹﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻬم ﻣﻊ ﺣﺎﻟﻬم ﻳﻛون ﻓﻛﻳف ﻳﻣﺎن، ﻧﺑﻲﱢ ﺑﺷرﻳﻌﺔٍ ﺟﺎء ﻣﺳﺗﻘﻠﺔٍ ﻧﺎﺳﺧﺔٍ ﻣُ اﻟﺷراﺋﻊ، ﻟﺟﻣﻳﻊ ﺑَ ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم،ﻛﱢ ﻋﻠﻰ وﻣﻧﺎدﻳﺎً ﺑﻘﺑﺎﺋﺣﻬم، ﻟﻬم ﺗﺎً دﻳ ﻣن ﻟﻬم وﺣﺎرﺑوﻩوﻣﺧرﺟﺎً ﻗﺎﺗﻠوﻩ وﻗد ،ﺎرﻫم، ﻛﻠﱢ ذﻟك ﻓﻲ وﻫو ﻳُ ﻪ ﻧْ ﺻَ وﻳَ ﻋﻠﻳﻬم ر ﺑﻬمظﻔَ ر ، وﻳﻌﻠو و ،ﺻﺣﺎﺑﻪأﻫو موﻫ ﺳَ ﻓﻲ داﺋﻣﺎً ﻣﻌﻪ ﺎﻝﻔَ .اﻟﺣﺳدُ ﻳﻣﻠك ﻻ ﻓﻛﻳف واﻟﺑﻐﻲ ﻗﻠوﺑَ و أﻬم؟ ﻳن وﻗد اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﻬم ﻣن ﻣﻌﻪ ﺣﺎﻟﻬم أﻳﻘﻊ اﻟﻬدى؟ ﻟﻬم ﺗﺑﻳن ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺑﻪ اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ طﺑﻘوا اﻟﺳﺑب وﻫذا –وﺣدﻩ – ﻛﺎفٍ ردﱢ ﻓﻲ ؛اﻟﺣق واﻟﻣإﻓﻛﻳف اﻟرﻳﺎﺳﺎت زواﻝ اﻟﻳﻪ اﻧﺿﺎف ﺂذا ﻛﻝ ﺗﻘدم؟ ﻛﻣﺎ!. أ.ﻫــ وﻗﺎﻝ –اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻔس ﻓﻲ اﷲ ١رﺣﻣﻪ : اﻟﺑﺎطﻝ ﻳﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻳزﻝ ؛ﻓﻠم ﺟﻬﻼً ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن ﻓﻣﻧﻬم اوﺗﻘﻠﻳدً ﻳُ ﻟﻣن ﺣﺳِ اﻟظنﱠ ن ﻛﺑ ﺑﺑطﻼﻧﻪ ﻋﻠﻣﻪ ﻣﻊ ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم رًاﺑﻪ، اوﻋﻠوً ﻣن وﻣﻧﻬم ، طﻣﻌً ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﺎ ورﻏﺑﺔً ﻣ ﺄﻓﻲ ﻛﻝٍ أ ﺟﺎﻩٍ و أ رﻳﺎﺳﺔٍ و ﺣَ ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم ، ﺳَ ادً وﺑَ ،ﺎﻐﻳً ﻣﺣﺑﺔً ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم ﺻورة ﻓﻲ ١ ٤٥ص .
عدد الصفحات ٥٦58 وﻋِ ﺎﺷﻘً ﺧﺷﻳﺔً ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم ، راﺣﺔً ﻳﺧﺗﺎرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم ، ودﻋﺔً ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻠم اﺧﺗﻳأ، ﺳﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﺎر واﻟﻣﺄﻛﻠﺔ اﻟرﻳﺎﺳﺔ ﺣب.أ.ﻫـــ ﻳﺗﺿﺢ، اﻷﺳﺑﺎب ﻣن ذﻛرﻩ ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻛﻔر ﻣن ﺣﺎﻝ وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻳرة، دراﺳﺔ ﻣن ﺗطﺑﻳﻘﺎﺗﻪ، وﺗﺗﺿﺢ – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻧﺎوأﻩ . أﺣداث ﻣن ﻓﻳﺗﺑﻳن اﻟﻬداﻳﺔ، ﻋن وﺻﺎدًا اﻟﺣق ﻣن ﻣﺎﻧﻌًﺎ اﻷﺳﺑﺎب ﻫذﻩ أﺣد ﻛون ﺗﺻور ﺻﻌب ورﺑﻣﺎ واﻻﻣ اﻟﺳﺑب ﻫذا ﻳﻛون وأﺣﻳﺎﻧًﺎ اﻟﺑﺎطﻝ، واﺧﺗﻳﺎر ﻟﻠﺧذﻻن ﺣﻘﻳﻘﻲ ﺳﺑب وأﻧﻪ وﻗوﻋﻪ اﻟﺳﻳرﻩ ﻣن ﺗﻧﺎع اﻟﻛﺎﻣﻧﻪ، اﻟﻘﻠﺑﻳﺔ اﻷﻣراض ﺧطورة ﻳﺑﻳن وﻫو ﻗﺑﻝ، ﻣن اﻟﺣق اﺗﺑﺎع ﻋن اﻣﺗﻧﺎﻋﻌﻪ ﻳُظَن ﻟم ﻣﻣن اﻟﺣق ﻣن ﻳﻬدي واﷲ إﻟﻳﻬﺎ، ﻳﻛون ﻣﺎ أﺣوج ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣرء ﺗﺧون ﻻ ﺣﺗﻰ ﻋﻼﺟﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲ ﻳﺗطﻠب ﻣﻣﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌ واﷲ أﺳﺑﺎﺑًﺎ، واﻹﺿﻼﻝ اﻟﻬداﻳﺔ ﻣن ﻟﻛﻝ ﺟﻌﻝ وﻟﻛﻧﻪ ﻳﺷﺎء، ﻣن وﻳﺿﻝ ﺎنﻳﺷﺎء، .
عدد الصفحات ٥٧59 اﻟ ﺳﺎدساﻟﺳﺑب * اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرف –وﺟﻝ ﻋز –وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ. رﺳوﻟﻪ ﺑﻪ أﺣﺎط وﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –وﺑرﻩ ﻋﻧﺎﻳﺗﺔ ﻣن ﻟرﺳوﻟﻪ دﺑر وﻛﻳف وﺣﻔظﻪ، وإﺣﺳﺎﻧﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻬم، ﻟطف وﻛﻳف أﻣرﻫم، وﻟﺻﺣﺎﺑﺗﻪ دﻳﻧﻬم ﻟﻬم ﻣﻛن وﻛﻳف ﻋﻠﻳﻬم، ﺑﻐﻰ ﻣن ﻋﻠﻰ وأظﻬرﻫم ﻋدوﻫم، ﻋﻠﻰ ﻧﺻرﻫم وﻛﻳف ﻟﻬم، ﻛﺎد وﻛﻳف أﻣﻧًﺎ ﺧوﻓﻬم ﺑﻌد وأﺑدﻟﻬم ﻟﻬم، ارﺗﺿﻰ اﻟذي . وﻣراﺣﻝ واﻟﺟﻬرﻳﺔ، اﻟﺳرﻳﺔ ﻣراﺣﻠﻬﺎ ﺑﺟﻣﻳﻊ وﻣرورًا اﻟدﻋوة، ﻓﻳﻪ ﺑدأت ﻳوم أوﻝ ﻣن أﻧﻪ وﻛﻳف واﻟﺗﻣﻛﻳن، اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف واﷲ –وﺟﻝ ﻋز –ﺑﻪ ﻳﺳدد ﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻣن وﻳﻧزﻝ وﻳوﺟﻬم، وﻳرﻋﺎﻫم، ﻳﺣوطﻬم اﻟﻣﺳﺎر وﻳﺻﺣﺢ اﻟﺧطﻰ، . وﻳﻌﻠم اﻟﻌﻠﻰ، وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت وﻳرى وﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد ﻳﺗﻌرف ﻓﺑذﻟك ﺳﻧﻧﻪ –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وأﻋداﺋﻪ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﻊ . اﷲ أن ذﻟك ﻓﻣن –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻫو اﻟﺑﻐوي ﻗﺎﻝ اﻟﻠطﻳف، –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟذي اﻟﻠطﻳف وﺣﻘﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟرﻓق ﻏﻳرﻩ إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن ١ﻳوﺻﻝ. اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر وﻓﻲ : ) ﻳﺷﺂء ﻟﻣﺎ ﻟطﻳف رﺑﻲ إن ( ﻳوﺻﻝ ﻳﻛرﻫﻬﺎ، أﻣور ﻣن اﻟرﻓﻳﻌﺔ اﻟﻣﻧﺎزﻝ إﻟﻰ وﻳوﺻﻠﻪ ﻳﺷﻌر، ﻻ ﺣﻳث ﻣن اﻟﻌﺑد إﻟﻰ وإﺣﺳﺎﻧﻪ ﺑرﻩ ) ﻫو إﻧﻪ اﻟﺣﻛﻳم اﻟﻌﻠﻳم ( ظواﻫر ﻳﻌﻠم اﻟذي وﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻛﻳم وﺿﻣﺎﺋرﻫم، اﻟﻌﺑﺎد وﺳراﺋر وﺑواطﻧﻬﺎ، اﻷﻣور ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻘدرة أوﻗﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣور وﺳوﻗﻪ ﻣواﺿﻌﻬﺎ، ٢اﻷﺷﻳﺎء . آﺧرﻫﺎ إﻟﻰ أوﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﻳرة ﻓﻲ ﻧظر وﻣن اﷲ ﻟطف رأي –وﺟﻝ ﻋز –ﺑرﺳوﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –أﺻﺣﺎﺑﻪ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﻣن ﻓﻣ اﻟﺗﻣﻛﻳن، إﻟﻰ اﻟدﻋوة ﺑداﻳﺔ ﺑدر ﻏزوة ﺗﻘدﻳر ذﻟك وﻣن واﻷوطﺎن، اﻷﻫﻝ وﺗرك ﺑﺎﻟﻬﺟرة أﻣرﻫم ذﻟك ن ﺑن ﻧﻌﻳم إﺳﻼم ﻣن اﻷﺣزاب ﻏزوة ﻓﻲ ﻗدرﻩ ﻣﺎ ذﻟك وﻣن اﻟﻧﻔﻳر، وﻟﻘﻳﺎﻫم ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻌﻳر وﺗﻔوﻳت ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻐطﻔﺎﻧﻲ ﻣﺳﻌود –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –إﺳﻼﻣﻪ أن وﻛﻳف ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳن، ﻣرت اﻟﺗﻲ اﻟظروف أﺣﻠك ﻓﻲ ١ اﻟﺑﻐوي ﺗﻔﺳﻳر) ٤/ ١٨٢ (. ٢ أ ﺑﺈﺷراف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻟﺳور اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗﻔﺳﻳر.د. ﻣﺳﻠم ﻣﺻطﻔﻰ. ) ٣/ ٥٥٥ – ٦٥٥(.
عدد الصفحات ٥٨60 ﺑ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن ﻧﺻرًا ﻛﺎن ﻓﻲ وﻛﻳف ﺑﻳﻧﻬم، ذات وأﻓﺳد ﻗرﻳظﺔ ﺑﻧﻲ وﺑﻳن واﻷﺣزاب ﻗرﻳش ﺑﻳن أوﻗﻊ ﻣﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رآﻩ ﺻﻠﺣًﺎ ﻋﻠﻳﻬم ﻗدر اﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ ﺻﻠﺢ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﺑﻛر أﺑو ﻋدا ﻣﺎ ﻛﻠﻬم –رﺿﻲ ﻋﻧﻪ اﷲ –اﻟزﻫري ﻗﺎﻝ ﺣﺗﻰ ﻣﺑﻳﻧًﺎ ﻓﺗﺣًﺎ اﻟﺻﻠﺢ ﻫذا ﻛﺎن ﺛم دﻳﻧﻬم، ﻓﻲ ﻟﻠدﻧﻳﺔ اﻋطﺎءًا –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻟم ﻓﺗﺢ ﻳﻛن ﻓﺗﻣﻛن ﻛﻼﻣﻬم ﻓﺳﻣﻌوا ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﻳن اﺧﺗﻠطوا اﻟﻣﺷرﻛﻳن أن وذﻟك اﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ، ﺻﻠﺢ ﻣن أﻋظم اﻟﺷﻌﺑﻲ وﻗﺎﻝ اﻹﺳﻼم، ﺳواد ﺑﻬم وﻛﺛر ﻛﺛﻳر، ﺧﻠق ﺳﻧﻳن ﺛﻼث ﻓﻲ أﺳﻠم ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻲ اﻹﺳﻼم –رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ :) ﻣﺑﻳﻧًﺎ ﻓﺗﺣًﺎ ﻟك ﻓﺗﺣﻧﺎ إﻧﺎ(ﻗﺎﻝ ،: ذﻧﺑﻪ ﻣن ﺗﻘدم ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏُﻔر اﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ، ﻓﺗﺢ ﺗﺄﺧر، وﻣﺎ أﻫﻝ ﺑظﻬور اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻔرح ﻓﺎرس، ﻋﻠﻰ اﻟروم وظﻬرت ﻣﺣﻠﻪ، اﻟﻬدي وﺑﻠﻎ ﺧﻳﺑر، ﻧﺧﻝ وأُطﻌﻣوا اﻟﻣﺟوس ﻋﻠﻰ ١اﻟﻛﺗﺎب . اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم وروى –اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﺑراء ﻋن ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻓﻲ –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎﻝ : أﻧﺗم ﺗﻌدون ﺑﻳﻌﺔ اﻟﻔﺗﺢ ﻧﻌد وﻧﺣن ﻓﺗﺣًﺎ، ﻣﻛﺔ ﻓﺗﺢ ﻛﺎن وﻗد ﻣﻛﺔ، ﻓﺗﺢ اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ ﻛﻧﺎ اﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ ﻳوم اﻟرﺿوان، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ذﻟك ﻓﺑﻠﻎ ﻗطرة، ﻓﻳﻬﺎ ﻧﺗرك ﻓﻠم ﻓﻧزﺣﻧﺎﻫﺎ ﺑﺋر، واﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ ﻣﺋﺔ، ﻋﺷرة أرﺑﻊ اﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺛم ﻓﺗوﺿﺄ ﻣﺎء ﻣن ﺑﺈﻧﺎء دﻋﺎ ﺛم ﺷﻔﻳرﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻓﺟﻠس ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ورﻛﺎﺑﻧﺎ ﻧﺣن ﺷﺋﻧﺎ ﻣﺎ أﺻدرﺗﻧﺎ إﻧﻬﺎ ﺛم ﺑﻌﻳد، ﻏﻳر ﻓﺗرﻛﻧﺎﻫﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺻﺑﻪ ﺛم ودﻋﺎ ﺗﻣﺿﻣض . وﻗوﻟﻪ اﻹﻓك ﻗﺻﺔ وﻛذﻟك –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻟﻛم ﺧﻳر ﻫو ﺑﻝ ﻟﻛم ﺷرًا ﺗﺣﺳﺑوﻩ ﻻ (ﻗطب ﺳﻳد ﻗﺎﻝ ، –رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺧﻳر. ﻟﻺ اﻟﻛﺎﺋدﻳن ﻋن ﻳﻛﺷف ﻓﻬو اﷲ رﺳوﻝ ﺷﺧص ﻓﻲ ﺳﻼم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وأﻫﻝ ﺑﻳﺗﻪ . اﷲ؛ ﻓرﺿﻪ اﻟذي ﺑﺎﻟﺣد اﻟﻘﺎذﻓﻳن وأﺧذ اﻟﻘذف ﺗﺣرﻳم ﺿرورة ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻳﻛﺷف وﻫو اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﺗﻘذف اﻷﻟﺳﻧﺔ ﻓﻳﻬﺎ أطﻠﻘت ﻟو ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﺣﻳق اﻟﺗﻲ اﻷﺧطﺎر ﻣدى وﻳﺑﻳن اﻟﻣؤﻣﻧﺎت. ﺣد ﻋﻧد ﺗﻘف ﻻ ﻋﻧدﺋذ ﻓﻬﻲ. إ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ وﺗﺗطﺎوﻝ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت، أﺷرف إﻟﻰ ﺻﻌدًا ﺗﻣﺿﻲ ﻧﻣﺎ ﺣﻳﺎء وﻛﻝ ﺗﺣرج وﻛﻝ وﻗﺎﻳﺔ ﻛﻝ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺗﻌدم اﻟﻬﺎﻣﺎت، . اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ اﷲ ﻳﻛﺷف أن ﺧﻳر وﻫو –اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﻬذﻩ –ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻣواﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻳم اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻋن اﻟﻌظﻳم اﻷﻣر . ١ اﻟﺑﻐوي ﺗﻔﺳﻳر) ٧/ ٦٩٢ (.
عدد الصفحات ٥٩61 اﷲ رﺳوﻝ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻵﻻم أﻣﺎ –و ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺳﻠم –ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻳﺗﻪ، وأﻫﻝ اﻷداء اﻟواﺟﺑﺔ اﻻﺑﺗﻼء، وﺿرﻳﺑﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ، ﺛﻣن ! اﻟﺧطﻳﺋﺔ ﺗﻠك ﻣن ﻧﺻﻳﺑﻪ ﺑﻘدر ﻣﻧﻬم ﻓﻠﻛﻝ اﻹﻓك، ﻓﻲ ﺧﺎﺿوا اﻟذﻳن أﻣﺎ :) اﻛﺗﺳب ﻣﺎ ﻣﻧﻬم اﻣرئ ﻟﻛﻝ اﻹﺛم ﻣن(.اﷲ ﻋﻧد اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﺳوء ﻣن ﻧﺻﻳﺑﻪ ﻣﻧﻬم وﻟﻛﻝ. ﻳ إﺛم ﻓﻬو اﻛﺗﺳﺑوﻩ، ﻣﺎ وﺑﺋس ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻌﺎﻗﺑون اﻷﺧرى وﺣﻳﺎﺗﻬم اﻟدﻧﻳﺎ ﺣﻳﺎﺗﻬم :) ﻋظﻳم ﻋذاب ﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﻛﺑرﻩ ﺗوﻟﻰ واﻟذي ( ذﻟك ﻣن ﻧﺻﻳﺑﻪ ﻳﻧﺎﺳب اﻟﻌظﻳم اﻟﺟرم .١ وﻓﻳﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎدﻩ اﷲ ﻟطف اﻟﺗﻲ واﻷﺣداث اﻟﻣواﻗف ﻣن ذﻟك وﻏﻳر . واﻟ واﻟﺣﻛﻳم واﻟﻌزﻳز واﻟﻘوي واﻟﺑر واﻟﻣﻠك واﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺳﻧﻰ اﷲ أﺳﻣﺎء وﻛذﻟك ﻣﻣﺎ وﻏﻳرﻫﺎ ﻌﻠﻳم ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺳﻳرة ﻓﻲ وﻣﻘﺗﺿﻳﺎﺗﻬﺎ أﺛﺎرﻫﺎ ﺗﺟﻠت . اﷲ ﺻﻔﺎت وﻛذﻟك –وﺟﻝ ﻋز –ﻗوﻟﻪ ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻣﺎ ﻳرﻳد، ﻟﻣﺎ ﻓﻌﺎﻝ أﻧﻪ ﻣن –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) وﻳﻣﻛرون اﻟﻣﺎﻛرﻳن ﺧﻳر واﷲ اﷲ وﻳﻣﻛر (وﻗوﻟﻪ ، :) آﻣﻧوا اﻟذﻳن ﻋن ﻳداﻓﻊ اﷲ إن (ﻣن ﻳﻧﺻر أﻧﻪ وﻣن ، اﻟﺣدﻳ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻣﺎ ﻳﻧﺻرﻩ، اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ ﺣﻣﺎر ﺑن ﻋﻳﺎض ﻋن اﷲ رﺣﻣﻪ ﻣﺳﻠم اﻹﻣﺎم رواﻩ اﻟذي ث – ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ : اﻟﻛﺗﺎب أﻫﻝ ﻣن ﺑﻘﺎﻳﺎ إﻻ وﻋﺟﻣﻬم، ﻋرﺑﻬم ﻓﻣﻘﺗﻬم، اﻷرض أﻫﻝ إﻟﻰ ﻧظر اﷲ وإن . وﻗﺎﻝ: ﺑك وأﺑﺗﻠﻲ ﻷﺑﺗﻠﻳك ﺑﻌﺛﺗك إﻧﻣﺎ. اﻟﻣﺎء ﻳﻐﺳﻠﻪ ﻻ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻋﻠﻳك وأﻧزﻟت . ﻧﺎﺋﻣً وﻳﻘظﺎنﺗﻘرؤﻩ ﺎ . اﷲ وإن أ أﻣرﻧﻲ ﻗرﻳﺷً أﺣرق ﺎن. ﻓﻘﻠت: رب! ﺧﺑزة ﻓﻳدﻋوﻩ رأﺳﻲ ﻳﺛﻠﻐوا إذا. ﻗﺎﻝ: اﺳﺗﺧرﺟوك ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧرﺟﻬم . ﻧﻐزك واﻏزﻫم . ﻋﻠﻳك ﻓﺳﻧﻧﻔق وأﻧﻔق . ﺟﻳﺷً ﺧﻣﺳﺔواﺑﻌث ﻧﺑﻌث ﺎ ﻣﺛﻠﻪ . ﻣن أطﺎﻋك ﺑﻣن وﻗﺎﺗﻝ ﻋﺻﺎك...اﻟﺣدﻳث. ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺳﻳرة ﻓﻲ وﻣﻘﺗﺿﻳﺎﺗﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ظﻬرت ﻛﻳف اﻟﻌﻠﻰ، ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣن ذﻟك وﻏﻳر . ا ﻳﻌرف ﻓﺑذﻟك رﺑﻪ ﻟﻌﺑد –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﻳﺣﻣدﻩ ﻋظﻳﻣًﺎ، ﺣﺑًﺎ وﻳﺣﺑﻪ اﻟﻌﺑودﻳﺔ، ﻟﻪ وﻳﺧﻠص –وﺟﻝ ﻋز – اﻟﺣﻣد ﻓﻠﻪ ﺧﻳر، ﻛﻠﻪ اﷲ ﻗﺿﺎء أن وﻳﻌﻠم ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ، وﻳرﺿﻰ ﺑرﺑﻪ، اﻟظن وﻳﺣﺳن وﺣدﻩ، ﻋﻠﻳﻪ وﻳﺗوﻛﻝ - وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻟﻣﺟﻳد اﻟﺣﻣﻳد وﻫو واﻵﺧرة، اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ . ١ اﻟﻘرآن ظﻼﻝ ٠٠٥٢ﻓﻲ - ١٠٥٢
عدد الصفحات ٦٠62 اﻟﺟوزي اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ أن إﻻ اﻟﺷﻛر، وﻳﺷﺎرﻛﻪ اﻟﻣﺣﻣود، ﻋﻠﻰ ﺛﻧﺎء اﻟﺣﻣد أن واﻋﻠم وﻫو ﻓرﻗًﺎ، : اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻛون ﻻ واﻟﺷﻛر ﻟﻠﺛﻧﺎء، اﺑﺗداءًا ﻳﻘﻊ ﻗد اﻟﺣﻣد أن... ﻗﺗﻳﺑﺔ اﺑن وﻗﺎﻝ: اﻟﺣﻣد: ذﻟك وأﺷﺑﺎﻩ ﺷﺟﺎﻋﺔ، أو ﺣﺳب أو ﻛرم ﻣن ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ اﻟرﺟﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﺎء. واﻟﺷﻛر : اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺷﻛر ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﻣد ﻳوﺿﻊ وﻗد أوﻻﻛﻪ، ﺑﻣﻌروف. ﻓﻳﻘﺎﻝ: ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻣﺎ ﻋﻧدي، ﻣﻌروﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻣدﺗﻪ: ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺷﻛرت .١ ﺟزي اﺑن وﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻳﻛون ﻻ اﻟﺷﻛر ﻷن اﻟﺷﻛر؛ ﻣن أﻋم اﻟﺣﻣد ﻳﻛ ﻗد اﻟﺷﻛر أن ﻛﻣﺎ اﺑﺗداءًا، ﺛﻧﺎء وﻳﻛون ﻛﺎﻟﺷﻛر، ﺟزاء ﻳﻛون واﻟﺣﻣد ﻧﻌﻣﺔ، ﻋﻠﻰ ﺟزاء إﻻ أﻋم ون واﻟﺟوارح واﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن واﻟﺷﻛر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن؛ اﻟﺣﻣد ﻷن اﻟﺣﻣد، ﻣن . أن ﻋﻠﻣت اﻟﺣﻣد ﻋﻣوم ﻓﻬﻣت ﻓﺈذا ﻗوﻟك :) ﷲ اﻟﺣﻣد ( واﻹﻓﺿﺎﻝ واﻟﻌزة واﻟوﺣداﻧﻳﺔ واﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺟﻼﻝ ﻣن ﻫو ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺛﻧﺎء ﻳﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺳﻧ أﺳﻣﺎﺋﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻳﺗﺿﻣن اﻟﺻﻔﺎت، ﻣن ذﻟك وﻏﻳر واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﻘدرة واﻟﺗﺳﻌﻳنواﻟﻌﻠم اﻟﺗﺳﻌﺔ ٢ﻰ ، ﻣن ﻟﻬﺎ ﻓﻳﺎ واﻷوﻟﻰ، اﻵﺧرة ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺟﻣﻳﻊ أوﻟﻰ ورﺣﻣﺔ أﻋطﻰ ﻧﻌﻣﺔ ﺑﻛﻝ ﻋﻠﻳﻪ واﻟﺛﻧﺎء ﺷﻛرﻩ وﻳﻘﺗﺿﻲ أوﻝ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ أن وﻳﻛﻔﻳك اﻟﺧﻼﺋق، ﻋﻘوﻝ ﻋدﻩ دون واﺗﻔق اﻟﻣﺟﻠدات، ﻋﻧﻪ ﺗﺿﻳق ﻣﺎ ﺟﻣﻌت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟﻧﺔ أﻫﻝ دﻋوى وآﺧر ٣ﻛﺗﺎﺑﻪ . ١ زاد اﻟﻣﺳﻳر) ١/ ١١( ﻳﺳﻳر ﺑﺗﺻرف . ٢ اﻟﺷﻳﺦ ﻛﺄن –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺣدﻳث ﻋﻠﻳﻪ وﻳﺷﻛﻝ وﺗﺳﻌﻳن، ﺗﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻷﺳﻣﺎء ﺣﺻر إﻟﻰ ﻳذﻫب ) ﺑﻪ ﺳﻣﻳت ﻟك ﻫو اﺳم ﺑﻛﻝ أﺳﺄﻟك ﻋﻧدك اﻟﻐﻳب ﻋﻠم ﻓﻲ ﺑﻪ اﺳﺗﺄﺛرت أو ﺧﻠﻘك ﻣن أﺣدًا ﻋﻠﻣﺗﻪ أو ﻛﺗﺎﺑك ﻓﻲ أﻧزﻟﺗﻪ أو ﻧﻔﺳك(ا وﻳﻛون اﻟﺣﺻر، ﻋدم ﻋﻠﻰ ﻓﻳدﻝ ، ﺑﺣدﻳث ﻟﻣراد ﺗﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﻷﺳﻣﺎء اﻧﺣﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺧﺑر أﻧﻪ ﻻ اﻟﺟﻧﺔ، دﺧﻝ أﺣﺻﺎﻫﺎ ﻣن ﺑﺄن واﻟﺗﺳﻌﻳن اﻟﺗﺳﻌﺔ اﺧﺗﺻﺎص اﺳﻣًﺎ واﻟﺗﺳﻌﻳن اﻟﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﻳن. أﻋﻠم واﷲ ﻫذا، ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺧﺗﻠف وﻗد . ٣ اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ) ١/ ٤٤ – ٥٤ (.
عدد الصفحات ٦١63 اﻟ ﺳﺎﺑﻊاﻟﺳﺑب * أﺻﺎب ﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺳوﻝ - وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –أﻟوان ﻣن اﻟﺷرع وإﻗﺎﻣﺔ اﷲ دﻳن ﺗﺑﻠﻳﻎ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ اﷲ ﻓﻲ اﺑﺗﻠﻲ وﻛم ﺟﺎﻫد، وﻛم اﻷذى، –وﺟﻝ ﻋز –ﻗﺎﺋم ﷲ، ﻣﺣﺗﺳب ﺻﺎﺑر ﻛﻠﻪ ذﻟك ﻓﻲ وﻫو ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺑودﻳﺔ –وﺟﻝ ﻋز –ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻪ واﻟﻘدوة . اﷲ ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) اﻟﻣدﺛر ﻳﺎأﻳﻬﺎ * ﻓﺄﻧذر ﻗم * ﻓﻛﺑر ورﺑك * ﻓطﻬر وﺛﻳﺎﺑك * ﻓﺎﻫﺟر واﻟرﺟز * وﻻ ﺗﺳﺗﻛﺛر ﺗﻣﻧن* ﻓﺎﺻﺑر وﻟرﺑك (. ﻗطب ﺳﻳد ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﺛﻘﻳﻝ اﻟﺟﻠﻳﻝ ﻟﻸﻣر اﻟﺟﻠﻳﻝ، اﻟﻌﻠوي اﻟﻧداء إﻧﻪ .. اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﻫذﻩ ﻧذارة اﻵﺧ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وﻣن اﻟدﻧﻳﺎ، ﻓﻲ اﻟﺷر ﻣن وﺗﺧﻠﻳﺻﻬﺎ وإﻳﻘﺎظﻬﺎ، ﻗﺑﻝ اﻟﺧﻼص طرﻳق إﻟﻰ وﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ رة، اﻷوان ﻓوات .. اﻟﺑﺷر ﻣن ﺑﻔرد ﻳﻧﺎط ﺣﻳن ﺷﺎق، ﺛﻘﻳﻝ واﺟب وﻫو –رﺳوﻻً ﻧﺑﻳًﺎ ﻳﻛن ﻣﻬﻣﺎ –ﻓﺎﻟﺑﺷرﻳﺔ ﺑﺣﻳث اﻷﻣر، ﻫذا ﻣن واﻟﺗﻔﺻﻲ واﻻﻟﺗواء واﻹﺻرار واﻟﻌﻧﺎد واﻟﻌﺗو واﻟﺗﻣرد واﻟﻌﺻﻳﺎن اﻟﺿﻼﻝ ﻣن ﻣن إﻧﺳﺎن ﻳﻛﻠﻔﻪ ﻣﺎ وأﺛﻘﻝ أﺻﻌب اﻟدﻋوة ﻣن اﻟوﺟودﺗﺟﻌﻝ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣﻬﺎم.أ.١ه اﻟﺳﻌدي اﻟﺷﻳﺦ ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : )ﻗُمِ ( وﻧﺷﺎط ﺑﺟد أي )ﻓَﺄَﻧْذِرْ (ﻳﺣﺻﻝ اﻟﺗﻲ واﻷﻓﻌﺎﻝ، ﺑﺎﻷﻗواﻝ اﻟﻧﺎس اﻟﻣ ﺣﺎﻝ وﺑﻳﺎن اﻟﻣﻘﺻود، ﺑﻬﺎ ﻟﺗرﻛﻪ، أدﻋﻰ ذﻟك ﻟﻳﻛون ﻋﻧﻪ، ﻧذر )ﻓَﻛَﺑﱢرْ وَرَﺑﱠكَ(، أي : ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد، ﻋظﻣﻪ و اﷲ، وﺟﻪ إﻧذارك ﻓﻲ ﻗﺻدك وﻳﻘوﻣواواﺟﻌﻝ اﻟﻌﺑﺎد ﻳﻌظﻣﻪ أن ﻌﺑﺎدﺗﻪﺑ.أ.ه ﻗﺗﺎدة ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : )ﻓﺄﻧذر ﻗم(. أي :ﻧﻘﻣﺗﻪ وﺷدّة ، اﻷﻣم ﻓﻲ ووﻗﺎﺋﻌﻪ اﷲ ﻋذاب ٢أﻧذر . ﻓﻲ اﻟﺳﺎدرﻳن ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻳن ﻳﺗرﺻد اﻟذي اﻟﻘرﻳب ﻟﻠﺧطر ﺗﻧﺑﻳﻪ ﻓﻬو اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻲ ﻣﺎ أظﻬر ﻫو واﻹﻧذار ﻳﺷﻌرون ﻻ وﻫم اﻟﺿﻼﻝ . ﺣﻳن ﺷﻳﺋﺎً ﻣﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﻳﻧﻘﺻون ﻻ وﻫم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد، اﷲ رﺣﻣﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ وﻓﻳﻪ ﻳﻬﺗدون ﺣﻳن ﺷﻳﺋﺎً ﻣﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﻳزﻳدون وﻻ ﻳﺿﻠون،. اﻟﻌﻧﺎ ﻫذﻩ ﻛﻝ ﻳﻣﻧﺣﻬم أن اﻗﺗﺿت رﺣﻣﺗﻪ أن ﻏﻳر ﻳﺔ ١ ص اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ٤٥٧٣ﻓﻲ ٢ اﻟطﺑري ﺗﻔﺳﻳر) ٣٢/٤٠٤ (.
عدد الصفحات ٦٢64 اﻟدﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺑق اﻟﺷر وﻣن اﻵﺧرة، ﻓﻲ اﻷﻟﻳم اﻟﻌذاب ﻣن ﻟﻳﺧﻠﺻوا . ﻟﻬم ﻟﻳﻐﻔر رﺳﻠﻪ ﻳدﻋوﻫم وأن ﻓﺿﻠﻪ ﻣن ﺟﻧﺗﻪ وﻳدﺧﻠﻬم.١ )ﻓﻛﺑر ورﺑك (ﻋطﻳﺔ اﺑن ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺷرﻋﻪ وﺑث ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ٢ﻋظﻣﻪ . اﻟﺑﻐوي وﻗﺎﻝ –رﺣﻣﻪ اﷲ: اﻷوﺛﺎن ﻋﺑدة ﻳﻘوﻟﻪ ﻋﻣﺎ ٣ﻋظﻣﻪ . اﻟطﺑري وﻗﺎﻝ –اﷲر ﺣﻣﻪ : ﻳﻘوﻝ –ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ : - ﻳﺎ ورﺑك واﻷﻧداد اﻵﻟﻬﺔ ﻣن ﻏﻳرﻩ دون ﺣﺎﺟﺎﺗك ﻓﻲ إﻟﻳﻪ واﻟرﻏﺑﺔ ، ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ ﻓﻌظم ٤ﻣﺣﻣد . اﻟﻌرﺑﻲ اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﺗﻛﺑﻳر ﺑﻪ ﻣراد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺻﻼة، ﺗﻛﺑﻳر ﺑﻌﻣوﻣﻪ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻛﺎن وإن اﻟﻘوﻝ ﻫذا وﻻ دوﻧﻪ، واﻷﺻﻧﺎم اﻷﻧداد ﺑﺧﻠﻊ واﻟﺗﻧزﻳﻪ واﻟﺗﻘدﻳس، إﻻ ﻓﻌﻼً ﻟﻐﻳرﻩ ﺗري وﻻ ﺗﻌﺑد وﻻ ﻏﻳرﻩ، وﻟﻳًﺎ ﺗﺗﺧذ اﻟﺗوﺣﻳد اﺑﺗداء ﻛﺎن وإﻧﻣﺎ ﻧزوﻟﻬﺎ، ﻋﻧد ﺻﻼة ﺗﻛن ﻟم ﻷﻧﻪ ﻣﻧﻪ، إﻻ ﻧﻌﻣﺔ وﻻ ٥ﻟﻪ، . ﻟﻠرﺳوﻝ ﺗوﺟﻳﻪ وﻫو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وأﺛﻘﺎﻟﻬﺎ، وأﻫواﻟﻬﺎ وﻣﺗﺎﻋﺑﻬﺎ اﻟﺑﺷرﻳﺔ، ﻧذارة ﻟﻳواﺟﻪ وﻫ ﻋﻘﺑﺔ، وﻛﻝ ﻗوة، وﻛﻝ ﻛﻳد، ﻛﻝ ﻓﻳﺳﺗﺻﻐر ﻫو اﻟﻧذارة، ﺑﻬذﻩ ﻟﻳﻘوم دﻋﺎﻩ اﻟذي رﺑﻪ أن ﻳﺳﺗﺷﻌر و ٦اﻟﻛﺑﻳر. اﻟﻛﺑﻳر : ﻣطوﻳﺎت واﻟﺳﻣﺎوات اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ، ﻳوم ﻗﺑﺿﺗﻪ ﺟﻣﻳﻌًﺎ واﻷرض دوﻧﻪ، ﺷﻲء ﻛﻝ اﻟذي ﻣﺣﻛﻣًﺎ ﺑﻳﻧًﺎ ﻧﺻًﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﺑذﻟك أﺧﺑر ﻛﻣﺎ ٧ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ،. اﻟﻛﺑﻳر : واﻟﻛﺑرﻳﺎء، اﻟﻣﺟد، ﺑﺻﻔﺎت اﻟﻣوﺻوف واﻟﺟﻼﻝ واﻟﻌظﻣﺔ، . اﻟﻛﺑﻳر: ﻫ اﻟذي أوﻟﻳﺎﺋﻪ ﻗﻠوب ﻓﻲ اﻟﺗﻌظﻳم ﻓﻠﻪ وأﻋﻠﻰ، وأﺟﻝ ﺷﻲء، ﻛﻝ ﻣن أﻛﺑر و ﻟﻛﺑرﻳﺎﺋﻪ واﻟﺗذﻟﻝ ﻟﻪ، واﻟﺧﺿوع وإﺟﻼﻟﻪ، ﺗﻌظﻳﻣﻪ، ﻣن ﻗﻠوﺑﻬم ﻣﻠﺋت ﻗد ٨وأﺻﻔﻳﺎﺋﻪ، . اﻟﻛﺑﻳر، وﺣدﻩ ﻓﻬو اﻟﺗﻛﺑﻳر ﻳﺳﺗﺣق اﻟذي . ١ ص اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ٤٥٧٣ﻓﻲ ٢ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟطﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘطرﻳﺔ، اﻷوﻗﺎف وزارة طﺑﻌﺔ اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر)٨/١٥٤ (. ٣) ٨/٤٦٢ (. ٤) ٣٢/٥٠٤ (. ٥ اﻟﻌرﺑﻲ ﻻﺑن اﻟﻘرآن أﺣﻛﺎم)٤/٩٣٣ (. ٦ ص اﻟﻘرآن، ظﻼﻝ ﺑﺗﺻرف٤٥٦٣ﻓﻲ ، . ٧ اﻟﻘﺑوﻝ ﻣﻌﺎرج)١/٠٥ ( ٨ ﺿ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﻧﻰ اﷲ أﺳﻣﺎء اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲﺷرح ﻟﺳﻌﻳد واﻟﺳﻧﺔ، اﻟﻛﺗﺎب وء . ٤٨ص .
عدد الصفحات ٦٣65 )ﻓطﻬر وﺛﻳﺎﺑك(اﻟواﺣدي ﻗﺎﻝ ، : ﻳﺳﻣﻰ واﻟﻔﺎﺟر اﻟﻐﺎدر ﻓﺈن ﻏدر، ﻋﻠﻰ وﻻ ﻣﻌﺻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺑﺳﻬﺎ ﻻ اﻟﺛﻳﺎب دﻧس.١ )ﻓﺎﻫﺟر واﻟرﺟز (اﻟﺑﻐوي ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﺔ : اﻷﻋﻣﺎﻝ ﻣن اﻟﻌذاب ﻟك أوﺟب ﻣﺎ ٢اﻫﺟر . اﻟواﺣدي وﻗﺎﻝ: اﻟﻌذاب إﻟﻰ ﻳؤدي ﻣﺎ ﻛﻝ وﻛذﻟك ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻫﺟر اﻷوﺛﺎن ٣أي )ﺗﺳﺗﻛﺛر ﺗﻣﻧن وﻻ (اﻟطﺑري ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎﻝ ذﻟك، ﺗﺄوﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﻳﻝ أﻫﻝ اﺧﺗﻠف: ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ: ﻣﻧﻬﺎ أﻓﺿﻝ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﺗﻣس ﻋطﻳﺔ ﺗﻌط وﻻ . ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن ﺑذﻟك اﻟرواﻳﺔ ﺳﺎق ﺛم –اﷲ رﺿﻲ ﻋﻧﻬﻣﺎ –وﻗﺗﺎدة، واﻟﺿﺣﺎك، اﻟﻧﺧﻌﻲ، وإﺑراﻫﻳم وﻋﻛرﻣﺔ، اﻷﺣوص، وأﺑﻲ ، ﺣﺑﻳب ﺑن وﺿﻣرة وﻣﺟﺎﻫد وطﺎووس، .ﻋطﻳﺔ اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : –اﻟﺳورة ﻋن أﺟﻧﺑﻲ ﻣﻌﻧﻰ وﻫذا . أ.٤ه ﻗﺎﻝ ﺛم –اﻟطﺑري : –آﺧرون وﻗﺎﻝ: ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻝ: ﺗﺳﺗﻛﺛر رﺑك ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠك ﺗﻣﻧن وﻻ . ﺳﺎق ﺛم أﻧس ﺑن واﻟرﺑﻳﻊ اﻟﺣﺳن، ﻋن ﺑذﻟك اﻟرواﻳﺔ . ﻗﺎﻝ –اﻟرﺑﻳﻊ : -ﻓﻳﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻳﻧك، ﻓﻲ ﻋﻣﻠك ﻳﻛﺛرن ﻻ ﻗﻠﻳﻝ وأﻋطﺎك ﻋﻠﻳك اﷲ أﻧﻌم . ﻗﺎﻝ ﺛم –اﻟطﺑري : - وﻗﺎﻝ آﺧرون: ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻝ: ﻣﻧﻪ ﺗﺳﺗﻛﺛر أن اﻟﺧﻳر ﻋن ﺗﺿﻌف ﻻ . ووﺟﻬوا ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ)ﺗﻣﻧن وﻻ(أي ،: ﻗوﻟﻬم ﻣن ﺗﺿﻌف، ﻻ: ﻣﻧﻳن ﺣﺑﻝ. ﺿﻌﻳﻔًﺎ ﻛﺎن إذا . اﻟرواﻳﺔ ﺳﺎق ﺛم ﻣﺟﺎﻫد ﻋن ﺑذﻟك . ﻗﺎﻝ ﺛم –اﻟطﺑري : - ذﻟك ﻓﻲ آﺧرون وﻗﺎﻝ: أﺟرًا ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻳﻪ ﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺑوة ﺗﻣﻧن ﻻ . ﺛم ا زﻳدذﻛر اﺑن ﻋن ﺑذﻟك ﻟرواﻳﺔ . ﻗﺎﻝ ﺛم –اﻟطﺑري –ﻗﺎﻝ ﻣن ﻗوﻝ ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺻواب ﻋﻧدﻧﺎ اﻷﻗواﻝ وأوﻟﻰ : ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ : ﻋﻠﻰ ﺗﻣﻧن وﻻ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋﻣﻠك ﺗﺳﺗﻛﺛر أن ﻣن رﺑك، . ﻗﻠت وإﻧﻣﺎ : ﺗﻘدم آﻳﺎت ﺳﻳﺎق ﻓﻲ ذﻟك ﻷن ﺑﺎﻟﺻواب، أوﻟﻰ ذﻟك ١ اﻟواﺣدي اﻟﺣﺳن ﻷﺑﻲ اﻟﻌزﻳز، اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟوﺟﻳز )٢/٨٤١١ ( ٢) ٨/٥٦٢ (. ٣ اﻟواﺣدي اﻟﺣﺳن ﻷﺑﻲ اﻟﻌزﻳز، اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟوﺟﻳز )٢/٨٤١١ ( ٤) ٨/٣٥٤ (
عدد الصفحات ٦٤