34 وﻳﻌﻳش روﻳدًا؛ روﻳدًا ﺑﻬم ﻳﺗﺳﺎﻣﻰ ﻣﻧﻬم، ﺑﺷر ﻷﻧﻪ اﻟﺗﻘﻠﻳد، اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ اﻟﻘدوة ﻓﻳﻪ ﻳﺟدون ﺟﺎﻧﺑﻬم ﻣن وﻫم واﻷﻋﻣ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻓﻳﻬم ﻫو ﻓﻳﻛون ﻣﻧﻬم؛ وأرادﻫﺎ ﻋﻠﻳﻬم، ﻓرﺿﻬﺎ ﻗد اﷲ أن ﻳﺑﻠﻐﻬم اﻟﺗﻲ واﻟﺗﻛﺎﻟﻳف ﺎﻝ إﻟﻳﻬم ﻳﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻌﻘﻳدة ﺣﻳﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺷﺧﺻﻪ . ﻟﻬم ﻣﻌروﺿﺔ ﺻﻔﺣﺔ وأﻋﻣﺎﻟﻪ وﺣرﻛﺎﺗﻪ ﺣﻳﺎﺗﻪ وﺗﻛون ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻳدﻫﺎ، إﻟﻰ ﻧﻔوﺳﻬم ﻓﺗﻬﻔو ﺑﻳﻧﻬم، ﻳروﻧﻬﺎ وﻫم ﻣﻌﻧﻧﻰً، ﻣﻌﻧﻰً وﻳﺣﻘﻘوﻧﻬﺎ ﺳطرًا، ﺳطرًا ﻳﻧﻘﻠوﻧﻬﺎ ﻣ أن ﻳﺷﻌرون اﻟﺑدء ﻣﻧذ ﻷﻧﻬم ﻳﻘﻠدوﻩ؛ أن ﺣﺎوﻟوا وﻻ ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻛروا ﻣﺎ ﻣﻠﻛًﺎ ﻛﺎن وﻟو إﻧﺳﺎن، ﻓﻲ ﻣﺛﻠﺔ إﻟﻰ ﺷوق وﻻ ﻣﺣﺎﻛﺎﺗﻪ، ﻓﻲ أﻣﻝ ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﺳﻠوﻛﻬم ﻏﻳر ﺳﻠوﻛﻪ ﻳﻛون ﺟرم ﻓﻼ طﺑﻳﻌﺗﻬم، ﻏﻳر طﺑﻳﻌﺗﻪ ﺻورﺗﻪ ﺗﺣﻘﻳق . اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻛون اﻟﺳﻳرة ﺑﻳﺎن وأﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻋ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻗدوﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻘد اﻟﻛﻣﺎﻝ، وﺟﻪ ﻠﻰ اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ﻣﺻطﻔﻰ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻳرة إن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻧواﺣﻲ ﻟﻛﻝ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ، اﷲ ﻳﻛرﻣﻪ أن ﻗﺑﻝ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻷﻣﻳن اﻟﺷﺎب ﻣﺣﻣد ﺳﻳرة ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺗﻠﻣس اﷲ إﻟﻰ اﻟداﻋﻳﺔ اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻳرة ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﺑﺎذﻝ دﻋوﺗﻪ، ﻟﻘﺑوﻝ اﻟوﺳﺎﺋﻝ أﺟدى وأﺻﺣﻬﺎ، اﻟﻧظم أﻗوم ﻟدوﻟﺗﻪ ﻳﺿﻊ دوﻟﺔ ﻛرﺋﻳس ﺳﻳرﺗﻪ ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ رﺳﺎﻟﺗﻪ، إﺑﻼغ ﻓﻲ وﺟﻬدﻩ طﺎﻗﺗﻪ ﻓﻲ واﻷب اﻟزوج اﻟرﺳوﻝ ﺳﻳرة ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎح، ﻟﻬﺎ ﻳﻛﻔﻝ ﺑﻣﺎ وﺻدﻗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﺑﻳﻘظﺗﻪ وﻳﺣﻣﻳﻬﺎ واﻟﺗﻣﻳﻳز اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ، وﺣﺳن اﻟﻌﺎطﻔﺔ، ﺣﻧو واﻟزوﺟﺔ اﻟزوج ﻣن ﻟﻛﻝ واﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺣﻘوق ﺑﻳن اﻟواﺿﺢ ﻣﺛﺎﻟﻳﺔ ﺗرﺑﻳﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺗرﺑﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺷرف اﻟذي اﻟﻣرﺷد اﻟﻣرﺑﻲ اﻟرﺳوﻝ ﺳﻳرة ﻟﻧﺎ ﺗﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ واﻷوﻻد، دﻗﻳق ﻓﻲ ﺑﻪ اﻻﻗﺗداء ﻳﺣﺎوﻟون ﻳﺟﻌﻠﻬم ﻣﻣﺎ ﻧﻔوﺳﻬم، إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻣن أرواﺣﻬم، إﻟﻰ روﺣﻪ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻧﻘﻝ وﻛﺑﻳرﻫﺎ اﻷﻣور .ﻟﻧ ﺗﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗزاﻣﺎﺗﻬﺎ وﻳﻔﻲ اﻟﺻﺣﺑﺔ، ﺑواﺟﺑﺎت ﻳﻘوم اﻟذي اﻟﺻدﻳق اﻟرﺳوﻝ ﺳﻳرة ﺎ ﺗﺣﻛﻲ وﺳﻳرﺗﻪ وأﻗرﺑﺎﺋﻬم، ﻷﻫﻠﻳﻬم ﺣﺑﻬم ﻣن وأﻛﺛر ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻛﺣﺑﻬم ﻳﺣﺑوﻧﻪ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺟﻌﻝ ﻣﻣﺎ وآداﺑﻬﺎ، اﻟﺻﺎدق واﻟﻣﻌﺎﻫد اﻷﻣﻳن، واﻟﺟﺎر اﻟﻧﺎﺟﺢ، واﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻر، واﻟﻘﺎﺋد اﻟﺷﺟﺎع، اﻟﻣﺣﺎرب ﺳﻳرة ﻟﻧﺎ . اﻟﻘ وﻝوﻗﺻﺎرى : اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻳرة إن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻧواﺣﻲ ﻟﺟﻣﻳﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻛﻝ ﺻدﻳق، وﻛﻝ زوج، وﻛﻝ أب، وﻛﻝ ، ﻗﺎﺋد وﻛﻝ داﻋﻳﺔ، ﻟﻛﻝ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻘدوة ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻣﻣﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻫﻛذا دوﻟﺔ، رﺋﻳس وﻛﻝ ﺳﻳﺎﺳﻲ، وﻛﻝ ﻣرﺑﻲ، ..
عدد الصفحات ٣٣35 ﻟ ﺑﻘﻲ ﻓﻳﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﻗرﻳﺑﺎ وﻻ اﻟﺷﻣوﻝ ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻧﺟد ﻻ وﻧﺣن وﻣؤﺳﺳﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن، اﻟرﺳﻝ ﺳﻳر ﻣن ﻧﺎ اﻟﻌﺑودﻳﺔ، ﻣن أﻣﺗﻪ أﻧﻘذ اﻟذي اﻷﻣﺔ زﻋﻳم ﻳﻣﺛﻝ ﻓﻣوﺳﻰ واﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن، اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟدﻳﺎﻧﺎت ﻗدوة ﻳﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻳرﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺟد ﻻ وﻟﻛﻧﻧﺎ وﺣدﻫﺎ، ﻟﻬﺎ ﻳﺻﻠﺢ ﻣﺎ واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻘواﻋد ﻣن ﻟﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟ رؤﺳﺎء أو اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﻳن، أو اﻟﻣرﺑﻳن أو ﻟﻠﻣﺣﺎرﺑﻳن، وﻋﻳﺳﻰ ﻣﺛﻼ، اﻷزواج أو اﻵﺑﺎء، أو دوﻝ –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –ﻓﻲ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﺗﺎﻋﺎ، وﻻ دارا، وﻻ ﻣﺎﻻ، ﻳﻣﻠك ﻻ وﻫو اﻟدﻧﻳﺎ ﻏﺎدر اﻟذي اﻟزاﻫد اﻟداﻋﻳﺔ ﻳﻣﺛﻝ اﻟزوج وﻻ اﻷب، وﻻ اﻟدوﻟﺔ، رﺋﻳس وﻻ اﻟﻣﺣﺎرب، اﻟﻘﺎﺋد ﻳﻣﺛﻝ ﻻ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳن، أﻳدي ﺑﻳن اﻟﻣوﺟودة ﺳﻳرﺗﻪ - ﻳﺗزوج ﻟم ﻷﻧﻪ - وﻻ ﻣﺣﻣد ﺳﻳرة ﺗﻣﺛﻠﻪ ﻣﻣﺎ ذﻟك ﻏﻳر وﻻ اﻟﻣﺷرع، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﻣﺛﻝ وﻗﻝ ﻻ ﻓﺈﻧﻬم اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻋظﻣﺎء ﻣن وﻏﻳرﻫم وﻧﺎﺑﻠﻳون، وأﻓﻼطون، وأرﺳطو، وﻛوﻧﻔوﺷﻳوس، ﺑوذا، ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻠﻘدوة ﻳﺻﻠﺣون –ﺻﻠﺣوا إن – واﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬﺎ، واﺷﺗﻬروا ﻓﻳﻬﺎ ﺑرزوا اﻟﺣﻳﺎة ﻧواﺣﻲ ﻣن واﺣدة ﻟﻧﺎﺣﻳﺔ إﻻ ﻫو اﻟﻧﺎس وﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣواﻫب ذوي وﺟﻣﻳﻊ اﻟﻔﺋﺎت ﻟﺟﻣﻳﻊ ﻗدوة ﻳﻛون أن ﻳﺻﻠﺢ اﻟذي اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟوﺣﻳد ﻣﺣﻣد –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ.أ.١ﻫــــ اﻟﺻﻼﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻗﺎﻝ وﻟذﻟك –اﷲ وﻓﻘﻪ –اﻷﻣر ﻫذا ﻣﺑﻳﻧًﺎ: ... ﻛﻣﺎ ﺗوﺿﺢ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺳﻳرة أن اﻟرﺳوﻝ ﺣﻳﺎة ﻟﻠﻣﺳﻠم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ ﺑدﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﻻدﺗﻪ ،ﻣﻧذ ﻣرورًا ﻣوﺗﻪ، وﺣﺗﻰ وﺷﺑﺎﺑﻪ ،ﺑطﻔوﻟﺗﻪ وأﺑًﺎ زوﺟًﺎ ﻛﺎن أﻧﻪ ﺑوﺿوح وﺗظﻬر ﻋدوﻩ، ﻋﻠﻰ واﻧﺗﺻﺎرﻩ وﺻﺑرﻩ، وﺟﻬﺎدﻩ ودﻋوﺗﻪ وﺳﻳﺎﺳﻳًﺎ وﺣﺎﻛﻣًﺎ، وﻣﺣﺎرﺑًﺎ، ،وﻗﺎﺋدًا و وزاﻫدًا ﻓﻳﻬﺎوداﻋﻳﺔ ﺑﻐﻳﺗﻪ ﻳﺟد ﻣﺳﻠم ﻓﻛﻝ ﻫذا وﻋﻠﻰ ﻗﺎﺿﻳًﺎ، ، اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻳرة ﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﺟد ﻓﺎﻟداﻋﻳﺔ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – اﻟﻣﺗﺳﻠﺳﻠﺔ، وﻣراﺣﻠﻬﺎ اﻟدﻋوة، أﺳﺎﻟﻳب ودﻋوﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﺎس اﺗﺻﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻳﺳﺗﻔﻳد ﻣراﺣﻠﻬﺎ، ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻟﻛﻝ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺳﺎﺋﻝ ﻋﻠﻰ وﻳﺗﻌرف اﻟذي اﻟﻌظﻳم اﻟﺟﻬد وﻳﺳﺗﺷﻌر ﻟﻺﺳﻼم، اﷲ رﺳوﻝ ﺑذﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –إﻋﻼء أﺟﻝ ﻣن وﻛﻳﻔ اﷲ، واﻟﻌﻘﺑﺎتﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌواﺋق أﻣﺎم اﻟﺗﺻرف ﻳﺔ ،واﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺷداﺋد أﻣﺎم اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﻣوﻗف ﻫو وﻣﺎ واﻟﻔﺗن . ﺳﻳرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرﺑﻲ وﻳﺟد –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﺗرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺑوﻳﺔ ،دروﺳًﺎ ﺑﺷﻛﻝ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ واﻟﺗﺄﺛﻳر ﻋﺎم ، ﻣﻧﻬم وﻛوﱠن ﻓرﻳدًا، ﻗرآﻧﻳًﺎ ﺟﻳﻼً ﻣﻧﻬم ﻓﺄﺧرج ﺑﻌﻧﺎﻳﺗﻪ، وﻛﻸﻫم ﻳدﻩ ﻋﻠﻰ رﺑﺎﻫم اﻟذﻳن أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ١ ص وﻋﺑر، دروس اﻟﻧﺑوﻳﺔ ٨١اﻟﺳﻳرة – ٠٢ ط اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ، ﻣﺻطﻔﻰ ٨، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻛﺗب .
عدد الصفحات ٣٤36 ﻟﻠﻧﺎس أﺧرﺟت أﻣﺔ ﺧﻳر ﻫﻲ أﻣﺔ ، دوﻟﺔ ﺑﻬم وأﻗﺎم ﺑﺎﷲ، وﺗؤﻣن اﻟﻣﻧﻛر، ﻋن وﺗﻧﻬﻰ ﺑﺎﻟﻣﻌروف، ﺗﺄﻣر وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ اﻷرض ﻣﺷﺎرق ﻓﻲ اﻟﻌدﻝ ﻧﺷرت . اﻟﻘﺎ وﻳﺟد ﺳﻳرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎرب ﺋد –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗﻳﺎدة ﻓﻧون ﻓﻲ دﻗﻳﻘًﺎ وﻣﻧﻬﺟًﺎ ﻣﺣﻛﻣًﺎ، ﻧظﺎﻣًﺎ ﺑﻳﻧﺔ اﻟﺗﻧﻔﻳذ ﻓﻲ ودﻗﺔ واﺿﺣﺔ، اﻟﺗﺧطﻳط ﻓﻲ ﻧﻣﺎذج ﻓﻳﺟد واﻷﻣﺔ، واﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋﻝ اﻟﺟﻳوش ، وﺣرﺻًﺎ واﻟرﻋﻳﺔ واﻟراﻋﻲ واﻷﻣراء اﻟﺟﻧد ﺑﻳن اﻟﺷورى ﻗواﻋد وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدﻝ ﻣﺑﺎدئ ﺗﺟﺳﻳد ﻋﻠﻰ . و ﻛﺎن ﻛﻳف اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺗﻌﻠم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﻳن ﺧﺻوﻣﻪ أﺷد ﻣﻊ ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ ﺳَ اﺑن أﺑﻲ ﺑن اﷲ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن ﻛرﺋﻳس اﻹﺳﻼمـاﻟﻣﻧﺣرﻓﻳن، أظﻬر اﻟذي ،ﻠوﻝ واﻟﺑﻐض اﻟﻛﻔر وأﺑطن اﷲ ﻟرﺳوﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻳﺣ ﻛﺎن إﻳوﻛﻳف ﺗﺳﻲء اﻟﺗﻲ اﻹﺷﺎﻋﺎت وﻳﻧﺷر اﻟﻣؤاﻣرات ك ﻟﻰ اﷲ رﺳوﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻋﺎﻣﻠﻪ وﻛﻳف ﻣﻧﻪ، اﻟﻧﺎس وﺗﻧﻔﻳر ﻹﺿﻌﺎﻓﻪ اﷲ رﺳوﻝ –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ – ﻋﻠﻳﻪ ،وﺻﺑر ﺣﻘدﻩ وﻋﻠﻰ ، أﻗرب ﺣﺗﻰ ﺟﻣﻳﻌًﺎ ﻓﻧﺑذوﻩ ﻟﻠﻧﺎس ﺣﻘﻳﻘﺗﻪ ظﻬرت ﺣﺗﻰ ﻟﻪ اﻟﻧﺎس ، اﻟﻧﺑﻲ ﻗﻳﺎدة ﺣوﻝ واﻟﺗﻔوا وﻛرﻫوﻩ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻳﺟد اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻳﻧﻬم –ﻌﺎﻟﻰﺗ – ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻣﻔﺳرة ﻫﻲ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻧزوﻝاﻟ أﺳﺑﺎب ﻓﻔﻳﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﻲ، ﺟﺎﻧب اﻵﻳﺎت ﻣن ﻟﻛﺛﻳر ،وﺗﻔﺳﻳر ﻓﻬﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻌﻳﻧﻬم ﻣﻧﻬﺎ، واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ، ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ وﻳﺣﺻﻠون اﻟﺷرﻋﻳﺔ، اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ وأﺻوﻝ اﻟﺷرﻋﻳﺔ، أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻳﺳﺗﺧرﺟون أﺣداﺛﻬﺎ، وﻣﻌﺎﻳﺷﺔ واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻳدرﻛون وﺑﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻹﺳﻼم ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ،اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠوم، ﻣن وﻏﻳرﻫﺎ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ وﻣﻘﺎﺻدﻩ اﻹﺳﻼم روح ﻳﺗذوﻗون وﺑذﻟك . اﻟزﻫد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﻫﺎد ﻓﻳﻬﺎ ،وﻳﺟد وﻣﻘﺻدﻩ وﺣﻘﻳﻘﺗﻪ . وطرﻗﻬﺎ وأﻧظﻣﺗﻬﺎ اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺗﺟﺎر ﻣﻧﻬﺎ وﻳﺳﺗﻘﻲ . دﻋوة طرﻳق ﻓﻲ اﻟﺳﻳر ﻋﻠﻰ ﻋزاﺋﻣﻬم ﻓﺗﻘوى واﻟﺛﺑﺎت، اﻟﺻﺑر درﺟﺎت أﺳﻣﻰ اﻟﻣﺑﺗﻠون ﻣﻧﻬﺎ وﻳﺗﻌﻠم ،اﻹﺳﻼم ﺑﺎﷲ ﺛﻘﺗﻬم وﺗﻌظم –وﺟﻝ ﻋز – نوﻳوﻗﻧو ﻟﻠﻣﺗﻘﻳن اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ أن .
عدد الصفحات ٣٥37 ﻣﻧﻬ وﺗﺗﻌﻠم وﺳﻣو اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ، واﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ، واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺣﻣﻳدة، واﻷﺧﻼق اﻟرﻓﻳﻌﺔ، اﻵداب اﻷﻣﺔ ﺎ اﷲاﻟروح ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد وﺣب اﻟﻘﻠب، وطﻬﺎرة ، ، ﺑن ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ وﻟﻬذا ﺳﺑﻳﻠﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة وطﻠب نﻳاﻟﺣﺳ – اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻐﺎزي ﻧُﻌﻠﱠم ﻛﻧﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣﻛ اﻟﺳورة ﻧُﻌﻠﱠم اﻟﻘرآنﻣﺎ ن ، اﻟواﻗدي وﻗﺎﻝ: اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﻳﻘوﻝﺳﻣﻌت: ﻳﻘوﻝ اﻟزﻫري ﻋﻣﻲ ﺳﻣﻌت: ﻋﻠم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻐﺎزي واﻟدﻧﻳﺎ اﻵﺧرة وﻗﺎص، أﺑﻲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ وﻗﺎﻝ: ﻣﻐﺎزي ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ أﺑﻲ ﻛﺎن اﷲ رﺳوﻝ – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ذﻛرﻫﺎ ﺗﺿﻳﻌوا ﻓﻼ آﺑﺎﺋﻛم ﻣﺂﺛر ﻫذﻩ وﻳﻘوﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻳﻌدﻫﺎ.أ.١ﻫـــ إﻣﺎ اﻟﻧﺑوي، اﻟﻬدي ﻫذا وﻋن اﻟﻘدوة ﻫذﻩ ﻋن ﻳرﻏﺑون اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣن ﻛﺛﻳرًا ﻧﺟد ذﻛرﻩ ﺳﺑق ﻣﺎ ﻛﻝ وﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻳرة ﻣن ﻋﻠﻣوا ﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﻛﺛﻳر ﻟﻛون ﺟﻬﻼً، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﻌﻠﻣوا ﻟم أو ﻗﺷورا إﻻ ﺧﺎﺻﺔ اﻟدﻳن أﻣر ﻣن وﺗﺿﻊ ﺟدًا اﻟدﻧﻳﺎ أﻣر ﻣن ﺗﻌظم اﻟﺗﻲ اﻟﻐرﺑﻳﺔ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﻋﻠﻰ ﺗرﺑوا ﺑﻝ ﺷﻳﺋـًﺎ ﻣﻧﻬﺎ وﻣذاﻫﺑﻬم ﺑﻣﻧﺎﻫﺟﻬم واﻓﺗﺗﺎﻧـًﺎ اﻟزﻣﺎن، ﻫذا ﻓﻰ ﻟﻬم ﺳُﺧر وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﻳن اﻓﺗﺗﺎﻧًﺎ وإﻣﺎ اﻹﺳﻼم، . واﻟﻐرﻳب وﻻ اﻟﻘدوات ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻫؤﻻء ﻋﻧد ﻟﻳس أﻧﻪ ﻋن ﻋﻧدﻫم ﻳﻛون أن ﻓﺿﻼً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﻳن، ﻣﺎ ﻣﺛﻝ اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺑﻳﻬم ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻋﻧد ﻣﺎ ﻣﺛﻝ أواﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻣﻧﻬم اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﻋظﻣﺎﺋﻬم أو أﻧﺑﻳﺎﺋﻬم –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﻧﻘﻝ ﻣﺎ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﻌﻛﻔون اﻟدﻧﻳﺎ، ﻋﻠﻰ ﺑﻬم وﻳﻔﺗﺧرون وﻣﻌظﻣوﻫم ﻛﺑراءﻫم ﻳﻌظﻣون ﻫم ﺛم ﺣﻳﺎﺗﻬم ﻣن –ﺣﻳﺎة ﻗﺻص ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻳﺟدون ﻣﺎ وﻳﺑدون ﻳﺧﻔوﻧﻪ اﻟذي واﻟﻌﺎر اﻟﺧزي ﻣن ﻣﻧﻬم اﻟﻛﺛﻳر ﻳرﺗﺿوﻧﻬﺎ ﻗدوة ﻣن ﻓﻳﻬﺎ –وﻛﺛﻳر ذﻟك، وﻏﻳر واﻟﺧطﺎﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ ﻋﻠوﻣًﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻳﺑﻧون وأﻗواﻟﻬم أو اﻟﻐرب ﻣن ﻟﻬم ﺧﻼق ﻻ أﻗوام أﻗواﻝ وﻋﻠﻰ أﻗواﻟﻬم، ﻋﻠﻰ ﻳدور اﻟﺑﺷرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﻳﺔ ﻳﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﻛﺗب ﻣن ﺗﺟدﻫم اﻟﺷرق، ﻟﻧﻛوﻟنﻣن وﺧطب ﻧﺎﺑﻠﻳون، وﺻﻧﻊ ﻛوﻧﻔوﺷﻳوس، ﻗﺎﻝ ﻳﻘوﻟون...إﻟﺦ . ذﻟك ﻳﺻدرون ﺛم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﺗﻰ وﻳﺳﺗوردﻩ ﻟﻠﻌﺎﻟم . اﻟﻬدي ﺧﻳر وﻫو ﻋﻧدﻧﺎ، ﻣﺎ ﻧﻧﺳﻰ ﺛم واﻟﻧور اﻟﻬدى ﻫذا ﻋﻧدﻧﺎ وﻧﺣن ﻣﺣﻣد ﻫدي –اﻟﺑﺧﺎري روى وﻗد وﺳﻠم، ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻣن اﻻﻋﺗﺻﺎم ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺑرز أﺑﻲ ﻋن ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻩ –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻰ –ﻗﺎﻝ : ﻳُﻐﻧﻳﻛم اﷲ إن –ﻧَﻌَﺷَﻛم أو –ﺑﻣﺣﻣد و ﺑﺎﻹﺳﻼم – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . اﻟﻌﻳﻧﻲ اﻟﺑدر ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻗوﻟﻪ ) ﻳﻐﻧﻳﻛم ( اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﻳن اﻹﻏﻧﺎء ﻣن ١ أﺣداث وﺗﺣﻠﻳﻝ وﻗﺎﺋﻊ ﻋرض اﻟﻧﺑوﻳﺔ، اﻟﺳﻳرة ) ١/ ٥ – ٦ ( ﻋﻠﻲ ﻟﻠدﻛﺗور ط، اﻟﺻﻼﺑﻲ،. ٧ اﻟﻣﻌرﻓﺔ دار .
عدد الصفحات ٣٦38 واﻟﻧون . ﻗوﻟﻪ ) ﻧﻌﺷﻛم أو( أي ﻣﻌﺟﻣﺔ وﺷﻳن ﻣﻬﻣﻠﺔ ﻋﻳن ﺛم ﺑﻧون : أو اﻟﻛﺳر ﻣن ﺟﺑرﻛم أو رﻓﻌﻛم اﻟﻌﺛرأﻗﺎ ﻣن ﻣﻛم . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻝ :)وﻧذﻳرًا وﻣﺑﺷرًا ﺷﺎﻫدًا أرﺳﻠﻧﺎك إﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻳﺄﻳﻬﺎ * ﻣﻧﻳرًا وﺳراﺟًﺎ ﺑﺈذﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ وداﻋﻳًﺎ (، اﻟطﺑري ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ) ﻣﻧﻳرًا وﺳراﺟًﺎ ( ﻳﻘوﻝ : ﻣن ﺑﻪ أﺗﻳﺗﻬم اﻟذي ﺑﺎﻟﻧور ﻳﺳﺗﺿﺊ ﻟﺧﻠﻘﻪ، وﺿﻳﺎءً ﻋﺑﺎدﻩ اﷲ ﻋﻧد . ) ﻣﻧﻳرًا( ﻳﻘوﻝ: ﻳ ﺑذﻟكﺿﻳﺎءً ﻳﻌﻧﻲ وإﻧﻣﺎ أﻣَرﻩ، ﺑﻣﺎ وﻋﻣﻝ ﺑﺿوﺋﻪ، اﺳﺗﺿﺎء ﻟﻣن ﻧﻳر: أﻣﺗﻪ ﻣن اﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﺑﻪ ﻳﻬدي أﻧﻪ. أ.ﻫــ ﻗطب ﺳﻳد ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ) ﻣﻧﻳرًا وﺳراﺟًﺎ (.. اﻟطرﻳق، وﻳﻧﻳر اﻟﺷﺑﻬﺎت، وﻳﻛﺷف اﻟظﻠﻣﺎت، ﻳﺟﻠو اﻟظﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻳر ﻛﺎﻟﺳراج ﻫﺎدﻳﺎً ﻫﺎدﺋﺎً ﻧورًا . اﷲ رﺳوﻝ ﻛﺎن وﻫﻛذا –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ – وﻣﺎ اﻟﻧور ﻣن ﺑﻪ ﺟﺎء . وﻟﻣﻛﺎن ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق، اﻟوﺟود وﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوﺟود، ﻟﻬذا اﻟﻧﻳر اﻟﺑﻳن اﻟواﺿﺢ ﺑﺎﻟﺗﺻور ﺟﺎء ﻫذا وﺟود ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻳﻘوم ﻛﻠﻪ، اﻟوﺟود ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﻘوم اﻟﺗﻲ وﻟﻠﻘﻳم وﺧﺎﻟﻘﻪ، اﻟوﺟود ﻫذا ﻣن اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻛﺎﺋن واﻟطرﻳ واﻟﻐﺎﻳﺔ، واﻟﻬدف واﻟﻣﺻﻳر، وﻟﻠﻣﻧﺷﺄ ﻓﻳﻪ، واﻟوﺳﻳﻠﺔاﻻﻧﺳﺎن ق . وﻻ ﻓﻳﻪ ﺷﺑﻬﺔ ﻻ ﻓﺻﻝ ﻗوﻝ ﻓﻲ ﻏﻣوض . اﻷﺑواب وأوﺳﻊ اﻟﺳﺑﻝ أﻗرب ﻣن إﻟﻳﻬﺎ وﻳﻧﻔذ ﻣﺑﺎﺷرًا ﺧطﺎﺑًﺎ اﻟﻔطرة ﻳﺧﺎطب أﺳﻠوب وﻓﻲ واﻟدروب اﻟﻣﺳﺎﻟك وأﻋﻣق .أ.ﻫـــ.١ ﻓﻳﻧﺎ واﻟﻌﻳب اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ وﻟﻛن –اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻧﺣن –اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣﺣﻣد ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن إن ﻋن ﻳﻌرﻓون اﻵن اﻟﻧﺑﻲ ﻳﻌظﻣون وﻫم اﻟﻬﻣم، ﺗﺳﺗﺛﻳر وﻻ اﻟﻘﻠوب ﺗﺣرك ﻻ ﺧﻔﻳﻔﺔ، ﻗﺷورًا اﻟﺳﻳرة ﻗﻠت ﺑﻣﺎ أو اﻟﻠﺳﺎن، ﺑﺈﺟﻼﻝ اﻟﺗﻌظﻳم ﻫذا ﻣن وﻳﻛﺗﻔون ﻗﻠﻳﻠﺔ، وﻣﻌرﻓﺔ ﻣوروث ﺗﻘﻠﻳﻳد ﻋن وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ اﻟﻌﻣﻝ ﻣن ﻣؤﻧﺗﻪ. ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻬﻝ ﺗﺳﺎوي اﻟﺗﺎﻓﻪ اﻟﻧﺣو ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳرة وﻣﻌرﻓﺔ . ﻟﻠﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟظﻠم ﻣن إﻧﻪ ﺧﺎرﻗﺔاﻟﻛﺑﻳرة أﺳطورة إﻟﻰ ﺗﺗﺣوﻝ أن . أﻛﻔﺎن ﻓﻲ ﺗﻌرض أن واﻟﻘوة ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة ﻧﺎﺑﺿﺔ ﻟﻔﺗرة اﻟظﻠم وﻣن ﻟﻳﺳت ﻣﺣﻣﺞ ﺣﻳﺎة إن اﻟﻣوﺗﻰ، –ﻟﻠﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ –ﻛﻼ ﻣﺣﺎﻳد، ﻧﺎﻗد دراﺳﺔ أو ﻓﺎرغ ﺷﺧص ﻣﺳﻼة ١ ص ٢٧٨٢اﻟظﻼﻝ .
عدد الصفحات ٣٧39 ﻛﻼ. ﺑﻬﺎ ﻳدﻳن اﻟﺗﻲ اﻟﻌظﻳﻣﺔ اﻟﺷرﻳﻌﺔ وﻣﻧﺑﻊ ﻳﻘﺗﻔﻳﻬﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻷﺳوة ﻣﺻدر إﻧﻬﺎ. ﻓﻲ ﺣﻳف ﻓﺄي ﻧﻔﺳﻪ اﻹﻳﻣﺎن ﺣﻘﻳﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐﺔ إﺳﺎءة أﺣداﺛﻬﺎ ﺳرد ﻓﻲ ﺧﻠط وأي اﻟﺳﻳرة، ﻫذﻩ ﻋرض .أ.١ﻫـــ أﻳﺿًﺎ وﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻵن اﻟﻧﺎس ﻳﻔﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﻣﻳﻼدﻩ ﻳوم ﻓﻲ ﺗﺗﻠﻰ ﻗﺻﺔ ﻟﻳس وﻣﺣﻣد . ﺑﻪ اﻟﺗﻧوﻳﻪ وﻻ ﺑﺗﺄﻟﻳف ﻳﻛون ﺣﺑﻪ إﻛﻧﺎن وﻻ اﻵذان أﻟﻔﺎظ إﻟﻰ ﺗﺿم ﻗد اﻟﺗﻰ اﻟﻣﺧﺗرﻋﺔ اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ ﻳﻛون أو ﻟﻪ ﻣداﺋﺢ ﻳﺗﺄوﻫون ﻻ أو وﻳﺗﺄوﻫون اﻟﻌﺎﺷﻘون، ﻳﺗﻠوﻫﺎ ﻣﺳﺗﻐرﺑﺔ ﻧﻌوت ﺻﻳﺎﻏﺔ ! أﻗوى اﻟﻛرﻳم ﺑرﺳوﻟﻪ اﻟﻣﺳﻠم ﻓرﺑﺎط اﻟﺗﻌﺎﺑﻳﻳر ﻫذﻩ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟﻧﺢ وﻣﺎ اﻟدﻳن، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛذوﺑﺔ اﻟﻣﻠﻔﻘﺔ اﻟرواﺑط ﻫذﻩ ﻣن وأﻋﻣق –ﻓﻲ ﺑﻧﺑﻳﻬم ﺗﻌﻠﻘﻬم ﻋن اﻹﺑﺎﻧﺔ –ﺣ وأﻋﻳﺎﻫم اﻟﻣﻠﺊ اﻟﻠﺑﺎب ﺗرﻛوا ﻳوم واﻷﺷﻛﺎﻝإﻻ ﺑﺎﻟﻣظﺎﻫر ﻓﺎﻛﺗﻔوا ﻣﻠﻪ،. أﺧرى ﺻور اﺧﺗﻼق ﻓﻲ اﻓﺗﻧوﱡا ﻓﻘد اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ ﻣﺣدودة واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ ! وﻻ ﻋﻠﻳﻬم ! اﻻﺳﺗﻣﺳﺎك ﻓﻲ ﻫو اﻟﻌزﻣﺎت ﻳﺗطﻠب اﻟذي اﻟﺟﻬد إن ﻋﻧﻪ، ﻳﻧﻛﺻون ﺟﻬداً ﺗﻛﻠﻔﻬم ﻟن ﻓﻬﻲ ﻣن ﻓﺑدﻻ ذاﺗﻪ اﻟدﻳن ﺟوﻫر إﻟﻰ واﻟﻌودة اﻟﻣﻬﺟور، ﺑﺎﻟﻠﺑﺎب ﺻوت ﻳﺗﻠوﻫﺎ اﻟﻣوﻟد ﻗﺻﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻣﺣﻣد ﺳﻧن ﻣن ﻗرﻳﺑﺎً ﻳﻛون ﺣﺗﻰ ﺷﺄﻧﻪ وإﺻﻼح ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻘوﻳم إﻟﻰ اﻟﻣرء ﻳﻧﻬض رﺧﻳم، –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –وﻋﺑﺎداﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﻋﻣﻠﻪ، وﻋﻠﻣﻪ وﺳﻠﻣﻪ، وﺣرﺑﻪ وﻣﻌﺎدﻩ، ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻓﻲ...أ.٢ﻫـــ ١ ص اﻟﻐزاﻟﻲ، ﻟﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳرة ٤ﻓﻘﻪ . ٢ ص اﻟﺳﻳرة، ٥ﻓﻘﻪ – ٦.
عدد الصفحات ٣٨40 اﻟ ﺛﺎﻟثاﻟﺳﺑب * اﻟﻧﺑﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻدق ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ اﻟﺳﻳرة أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻧﺑوﺗﻪ. اﻟﺑﺧﺎري اﻹﻣﺎم روى –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻋﺑد ﻋن ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻣن اﻟوﺣﻲ ﺑدء ﻋﺑﺎسﻛﺗﺎب ﺑن اﷲ – رﺿﻲ ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ - أﺧﺑرﻩأ ﺣرب ﺑن ﺳﻔﻳﺎن أﺑﺎ ن : ﺗﺟﺎرً وﻛﺎﻧوا ﻗرﻳش، ﻣن رﻛب ﻓﻲ إﻟﻳﻪ أرﺳﻝ ﻫرﻗﻝ أن ا اﷲ رﺳوﻝ ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻟﻣدة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺷﺄم، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣﺎدﱠ أﻓﻳﻬﺎ ﻗرﻳش، وﻛﻔﺎر ﺳﻔﻳﺎن ﺑﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺗرﺟﻣﺎﻧﻪ، ودﻋﺎ دﻋﺎﻫم ﺛم اﻟروم، ﻋظﻣﺎء وﺣوﻟﻪ ﻣﺟﻠﺳﻪ، ﻓﻲ ﻓدﻋﺎﻫم ﺑﺈﻳﻠﻳﺎء، وﻫم ﻓﺄﺗوﻩ : أﻳﻛم ﻧﺳﺑﺎً أﻗرب ﺳﻔﻳﺎن أﺑو ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺑﻲ؟ أﻧﻪ ﻳزﻋم اﻟذي اﻟرﺟﻝ ﺑﻬذا: أﻗرﺑﻬم أﻧﺎ ﻓﻘﻠت ﻓﻘﺎﻝﻧﺳﺑﺎً ، : ﻣﻧﻲ، أدﻧوﻩ ﻟﺗرﺟﻣﺎﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺛم ظﻬرﻩ، ﻋﻧد ﻓﺎﺟﻌﻠوﻫم أﺻﺣﺎﺑﻪ وﻗرﺑوا : ﻛذﺑﻧﻲ ﻓﺈن اﻟرﺟﻝ، ﻫذا ﻋن ﺳﺎﺋﻝ إﻧﻲ ﻟﻬم ﻗﻝ ﻋﻧﻪ ﻟﻛذﺑت ﻛذﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺄﺛروا أن ﻣن اﻟﺣﻳﺎء ﻟوﻻ ﻓواﷲ ﻓﻛذﺑوﻩ، . ﻗﺎﻝ أن ﻋﻧﻪ ﺳﺄﻟﻧﻲ ﻣﺎ أوﻝ ﻛﺎن ﺛم: ﻛﻳف ﻗﻠت ﻓﻳﻛم؟ ﻧﺳﺑﻪ: ﻧﺳب ذو ﻓﻳﻧﺎ ،ﻫو ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻗﻠتﻓﻬﻝ ﻗﺑﻠﻪ؟ ﻗط أﺣد ﻣﻧﻛم اﻟﻘوﻝ ﻫذا: ،ﻻ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠت ﻣﻠك؟ ﻣن آﺑﺎﺋﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻬﻝ: ،ﻻ ﻗﺎﻝ : ﻳﺗﺑﻌو اﻟﻧﺎس ﻓﻘﻠتﻓﺄﺷراف ﺿﻌﻔﺎؤﻫم؟ أم ﻧﻪ : ﺑﻝ ،ﺿﻌﻔﺎؤﻫم ﻗﺎﻝ: ﻗﻠت ﻳﻧﻘﺻون؟ أم أﻳزﻳدون : ﻳزﻳدون ،ﺑﻝ ﻗﺎﻝ : ﺑﻌد ﻟدﻳﻧﻪ ﺳﺧطﺔ ﻣﻧﻬم أﺣد ﻳرﺗد ﻓﻬﻝ ﻗﻠت ﻓﻳﻪ؟ ﻳدﺧﻝ أن: ،ﻻ ﻗﺎﻝ: ﺑﺎ ﺗﺗﻬﻣوﻧﻪ ﻛﻧﺗم ﻗﻠتﻓﻬﻝ ﻗﺎﻝ؟ ﻣﺎ ﻳﻘوﻝ أن ﻗﺑﻝ ﻟﻛذب: ،ﻻ ﻗﺎﻝ : ﻓﻬﻝ ﻗﻠت ﻳﻐدر؟: ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺎﻋﻝ ﻫو ﻣﺎ ﻧدري ﻻ ﻣدة ﻓﻲ ﻣﻧﻪ وﻧﺣن ﻻ، – ﻗﺎﻝ : ﻓﻳﻬﺎ أدﺧﻝ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻣﻛﻧﻲ وﻟم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ ﻏﻳر ﺷﻳﺋﺎ – ﻗﺎﻝ: ﻗﻠت ﻗﺎﺗﻠﺗﻣوﻩ؟ ﻓﻬﻝ: ،ﻧﻌم ﻗﺎﻝ: ﻗﻠت إﻳﺎﻩ؟ ﻗﺗﺎﻟﻛم ﻛﺎن ﻓﻛﻳف : اﻟﺣرب ﻣﻧﻪ وﻧﻧﺎﻝ ﻣﻧﺎ ﻳﻧﺎﻝ ﺳﺟﺎﻝ، وﺑﻳﻧﻪ ،ﺑﻳﻧﻧﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠت ﻳﺄﻣرﻛم؟ ﻣﺎذا: ﻳﻘوﻝ : ﺑﻪ ﺗﺷرﻛوا وﻻ وﺣدﻩ اﷲ اﻋﺑدوا ﺑﺎﻟﺻﻼةﺷﻳﺋﺎً وﻳﺄﻣرﻧﺎ آﺑﺎؤﻛم، ﻳﻘوﻝ ﻣﺎ واﺗرﻛوا ،، ،واﻟﺻدق ،واﻟﻌﻔﺎف واﻟﺻﻠﺔ . ﻟﻠﺗرﺟﻣﺎن ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻪ ﻗﻝ : ﻧﺳب ﻓﻲ ﺗﺑﻌث اﻟرﺳﻝ ﻓﻛذﻟك ﻧﺳب، ذو ﻓﻳﻛم أﻧﻪ ﻓذﻛرت ﻧﺳﺑﻪ ﻋن ﺳﺄﻟﺗك ،ﻗوﻣﻬﺎ وﺳﺄﻟﺗك :اﻟﻘو ﻫذا ﻣﻧﻛم أﺣد ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠتﻫﻝ ﻻ، أن ﻓذﻛرت ﻝ، :ﻗﺑﻠﻪ، اﻟﻘوﻝ ﻫذا ﻗﺎﻝ أﺣد ﻛﺎن ﻟو ﻟﻘﻠت :ﻳﺄﺗَ رﺟﻝ ﺳِ ﻗﺑﻠَ ﻗﻳﻝ ﺑﻘوﻝ ،ﻪﻲ وﺳﺄﻟﺗك :ﻗﻠت ﻻ، أن ﻓذﻛرت ﻣﻠك، ﻣن آﺑﺎﺋﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻫﻝ : ﻓﻠو ﻗﻠت ﻣﻠك، ﻣن آﺑﺎﺋﻪ ﻣن ﻛﺎن :أﺑﻳﻪ ﻣﻠك ﻳطﻠب ،رﺟﻝ ﻳﻘوﻝ أن ﻗﺑﻝ ﺑﺎﻟﻛذب ﺗﺗﻬﻣوﻧﻪ ﻛﻧﺗم ﻫﻝ وﺳﺄﻟﺗك ﻟِ ﻳﻛن ﻟم أﻧﻪ أﻋرف ﻓﻘد ﻻ، أن ﻓذﻛرت ﻗﺎﻝ، ﻣﺎ ﻳَ ذَ رَ اﷲ ﻋﻠﻰ وﻳﻛذب اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ،اﻟﻛذب وﺳﺄﻟﺗك : ﻓذﻛرت ﺿﻌﻔﺎؤﻫم، أم اﺗﺑﻌوﻩ اﻟﻧﺎس أﺷراف :أنﱠ وﺳﺄﻟﺗكءﺿﻌﻔﺎ اﻟرﺳﻝ، أﺗﺑﺎع وﻫم اﺗﺑﻌوﻩ، ﻫم :أﻳزﻳدون
عدد الصفحات ٣٩41 ﻓذﻛرت ﻳﻧﻘﺻون، أم :ﻳزﻳدون، ﻳﺗمأﻧﻬم ﺣﺗﻰ اﻹﻳﻣﺎن أﻣر ،وﻛذﻟك وﺳﺄﻟﺗك :أﺣدٌ أﻳرﺗد ﻟدﻳﻧﻪ ﺳﺧطﺔ ﻳَ أن ﻓذﻛرتﺑﻌد ﻓﻳﻪ، دﺧﻝ :ﺗُ ﺣﻳن اﻹﻳﻣﺎن وﻛذﻟك ﻻ، أن ﺧﺎﻟِ طُ ﺑَ ﺷَ ﺎﺷَ ﺗَ ﻪُ ،اﻟﻘﻠوبَ وﺳﺄﻟﺗك :ﻳَ ﻫﻝ ﻐدِ رُ ، ﻓذﻛرت :ﺗﻐدر ﻻ اﻟرﺳﻝ وﻛذﻟك ﻻ، ،أن ﻓذﻛرت ﻳﺄﻣرﻛم، ﺑﻣﺎ وﺳﺄﻟﺗك :اﷲ ﺗﻌﺑدوا أن ﻳﺄﻣرﻛم ،أﻧﻪ وﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺷﻳﺋﺎً ﺑﺎﻟﺻﻼةﺑﻪ وﻳﺄﻣرﻛم اﻷوﺛﺎن، ﻋﺑﺎدة ﻋن وﻳﻧﻬﺎﻛم ،، ،واﻟﺻدق ﺗﻘوﻝ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺈن واﻟﻌﻔﺎف، ،ﺣﻘﺎً ﻓَ ﺳَ ﻳَ ﻣْ ﻠِ كُ ﻗدﻣﻲﱠ ﻣوﺿﻊ ﺧﺎرجٌ أﻧﻪ أﻋﻠم ﻛﻧت وﻗد ﻫﺎﺗﻳن، أظنﱡ أﻛن ﻟم ، أﻋﻠم أﻧﻲ ﻓﻠو ﻣﻧﻛم، أﻧﻪ أﺧﻠُ أﻧﻲ صُ ﻟﺗﺟﺷﱠ إﻟﻳﻪ، ﻟِ ـﻘﻣت ﺎءَ ﻟَ ﻋﻧدﻩ ﻛﻧت وﻟو ﻩ، ﻐَ ﺳَ ﻠتُ ﻗَ ﻋن دَ ﻣِ ﻪِ ...اﻟﺣدﻳث، ،إﻟﺦ ﻓﻲ أﺧرﺟﻪ ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻣن واﻟﺳﻳر اﻟﺟﻬﺎد ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣﺳﻠم ورواﻩ اﻟﺻﺣﻳﺢ، ﻣن ﻣواﺿﻊ . اﻟﻧﺑﻲ ﺻدق إﻟﻰ ﺗوﺻﻝ وﻛﻳف ﻫرﻗﻝ، اﺳﺗدﻻﻻت ﻓﻲ وﺗﺄﻣﻝ ﻓﺎﻧظر –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وأﻗر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺳﻌﻰ ﺑﻝ ﺑذﻟك –ﺑﻣﻠﻛﻪ وﺷﺣًﺎ ﻗوﻣﻪ ﻣن ﺧوﻓًﺎ ﺗرﻛﻪ ﺛم –اﺳﺗدﻝ ﻛﻳف وﺗﺄﻣﻝ اﻧظر ﺑﺄﺣو اﻟﻧﺑﻲ اﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻧﺑﻲ ﺻدق ﻋﻠﻰ وﺳﻳرﺗﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - وﺻﺣﺔ ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﻧﺑوﺗﻪ . اﷲ أن ظنﱠ ﻣن إﻧﻪ ﺛم –وﺟﻝ ﻋز –ﻗِﺑَﻠِﻪ، ﻣن ﻣرﺳﻝ ﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻳزﻋم إﻧﺳﺎﻧًﺎ وﺳﻣﻊ، ورأى ﻋﻠم ﻗد وا واﻟﺳﺑﻲ ﺑﺎﻟﺟﻬﺎد ﺧﺎﻟﻔﻪ، ﻣن وأﻣواﻝ وأﻋراض دﻣﺎء ﻳﺳﺗﺑﻳﺢ ﺛم دﻋوﺗﻪ، وﺗﻧﺗﺷر ذﻟك وﻳﻔﻌﻝ ﻷﺳر، ﷲ ﻧﺎﺳﺑًﺎ –وﺟﻝ ﻋز –اﷲ ﺛم ذﻟك، –وﺟﻝ ﻋز –ﻧﺎوأﻩ ﻣن ﻋﻠﻰ وﻳظﻬرﻩ ﻟﻪ، وﻳﻣﻛن وﻳﻧﺻرﻩ ﻳؤﻳدﻩ اﻟﻣﺑرأة وذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻳﺎ، وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ، ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻪ ﻳﻠﻳق ﻣﺎ ﻏﻳر ظن ﻷﻧﻪ اﻟﺳوء ظن ﺑﺎﷲ ظن ﻓﻘد وﻋﺎداﻩ، واﻹﻻﻫﻳﺔ ﺑﺎﻟرﺑوﺑﻳﺔ وﺗﻔردﻩ وﺣﻣدﻩ، ﺑﺣﻛﻣﺗﻪ ﻳﻠﻳق ﻣﺎ ﺑﺧﻼف وظن وﺳوء، ﻋﻳب ﻛﻝ ١ﻣن . وﻗد ﻛﻳف اﷲ ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ﻋﻠﻳ ﺗﻘوﻝ وﻟو اﻷﻗﺎوﻳﻝ ﺑﻌض ﻧﺎ* ﺑﺎﻟﻳﻣﻳن ﻣﻧﻪ ﻷﺧذﻧﺎ * اﻟوﺗﻳن ﻣﻧﻪ ﻟﻘطﻌﻧﺎ ﺛم* ﺣﺎﺟزﻳن ﻋﻧﻪ أﺣد ﻣن ﻣﻧﻛم ﻓﻣﺎ (اﻟطﺑري ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻳﻌﺎﺟﻠﻪ ﻛﺎن أﻧﻪ ﺑذﻟك ﻳﻌﻧﻲ وإﻧﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳؤﺧرﻩ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ،. أ.ﻫــ . اﻟزﻣﺧﺷري وﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻧﻘﻠﻪ ﻟم ﺷﻳﺋًﺎ ﻋﻠﻳﻧﺎ ادﻋﻰ وﻟو ﺻﺑرًا ﻟﻘﺗﻠﻧﺎﻩ اﻟﺻﺑر ﻗﺗﻝ ﻓﺻور واﻻﻧﺗﻘﺎم، ﺑﺎﻟﺳﺧط ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻋﻠﻳﻬم، ﻳﺗﻛذب ﺑﻣن اﻟﻣﻠوك ﻳﻔﻌﻝ ﻛﻣﺎ ، أﻫوﻝ ﻟﻳﻛون ﺑﺻورﺗﻪ : رﻗﺑﺗﻪ وﺗﺿرب ﺑﻳدﻩ ﻳؤﺧذ أن وﻫو . إذا اﻟﻘﺗﺎﻝ ﻷن اﻟﻳﺳﺎر ﻋن اﻟﻳﻣﻳن وﺧص ١ ج اﻟﻘﻳم ﻻﺑن اﻟﻣﻌﺎد، زاد ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﻳﺔ وظن اﻟﺳوء ظن ﺑﻳﺎن ﻓﻲ ٣اﻧظر ٥٠٢ص ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ .
عدد الصفحات ٤٠42 ﺑﺎﻟﺳﻳف ﻳﻛﻔﺣﻪ وأن ﺟﻳدﻩ ﻓﻲ ﻳوﻗﻌﻪ أن أراد وإذا ﺑﻳﺳﺎرﻩ، أﺧذ ﻗﻔﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺿرب ﻳوﻗﻊ أن أراد –وﻫو ﻋﻠﻰ اﺷد اﻟﺳﻳف إﻟﻰ ﻟﻧظرﻩ اﻟﻣﺻﺑور –ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ أﺧذ.أ.ﻫــ وﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﺑدﻟﻪ أو ﻫذا ﻏﻳر ﺑﻘرآن اﺋت ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﻳرﺟون ﻻ اﻟذﻳن ﻗﺎﻝ ﺑﻳﻧﺎت آﻳﺗﻧﺎ ﻋﻠﻳﻬم ﺗﺗﻠﻰ وإذا * رﺑﻲ ﻋﺻﻳت إن أﺧﺎف إﻧﻲ إﻟﻰ ﻳوﺣﻰ ﻣﺎ إﻻ أﺗﺑﻊ إن ﻧﻔﺳﻲ ﺗﻠﻘﺂى ﻣن أﺑدﻟﻪ أن ﻟﻲ ﻳﻛون ﻣﺎ ﻗﻝ ﻋظﻳم ﻳوم ﻋذاب* ﻣﺎ اﷲ ﺷﺎء ﻟو ﻗﻝ أﻓﻼ ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﻋﻣرًا ﻓﻳﻛم ﻟﺑﺛت ﻓﻘد ﺑﻪ أدراﻛم وﻻ ﻋﻠﻳﻛم ﺗﻠوﺗﻪ ﺗﻌﻘﻠون * اﻟﻣﺟرﻣون ﻳﻔﻠﺢ ﻻ إﻧﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻛذب أو ﻛذﺑًﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺗرى ﻣﻣن أظﻠم ﻓﻣن (. ﺗﻳﻣﻳﺔ اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : وﻳﻘوﻝ اﷲ، ﻋﻠﻰ ﻳﻛذب ﻣن وأﻣﺎ –ﻳدﻋﻲ أي –ﻧﺑﻲ أﻧﻪ : اﷲ أﻳدﻩ ﻓﻠو ﻳﺳ أن ﻟﻠزم اﻟﺻﺎدق، اﻟﺻﺎدقﺗﺎﻳﻳد وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻪ وي . وطرﻳق واﻟﺷر، واﻟﺧﻳر واﻟﺿﻼﻝ، اﻟﻬدى ﻓﻳﺳﺗوى اﻟﻧﺎر وطرﻳق اﻟﺟﻧﺔ. وﻫذا ﻫذا ﺑﻳن اﻟﺗﻣﻳﻳز وﻳرﺗﻔﻊ . دﻳﻧﻬم ﻓﻲ ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺳﺎد ﻳوﺟب ﻣﻣﺎ وﻫذا وآﺧرﺗﻬم ودﻧﻳﺎﻫم . اﻟﻧﺑﻲ أﻣر وﻟﻬذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : ﻣن اﻟﻔﺎﺳد اﻟدﻳن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺎﺗﻝ ﻣن ﺑﻘﺗﺎﻝ ﻛﺎ اﻟﺑدع، ﻟﺧوارجأﻫﻝ . اﻷﺋﻣﺔ ﺟور ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺻﺑر وأﻣر . ﻋﻠﻳﻬم واﻟﺧروج ﻗﺗﺎﻟﻬم ﻋن وﻧﻬﻰ . ﻗد وﻟﻬذا ﻣدة اﻟظﺎﻟﻣﻳن اﻟﻣﻠوك ﻣن ﻛﺛﻳراً اﷲ ﻳﻣﻛن. ﺗﻣﻛﻳﻧﻬم ﻳطﻳﻝ ﻓﻼ اﻟﻛذاﺑون، اﻟﻣﺗﻧﺑﺋون وأﻣﺎ . أن ﻻﺑد ﺑﻝ ﻳﻬﻠﻛﻬم. واﻵﺧرة واﻟدﻧﻳﺎ اﻟدﻳن ﻓﻲ ﻋﺎم ﻓﺳﺎدﻫم ﻷن . ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ:) اﻷ ﺑﻌض ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺗﻘوﻝ وﻟو ﻗﺎوﻳﻝ* ﺑﺎﻟﻳﻣﻳن ﻣﻧﻪ ﻷﺧذﻧﺎ * اﻟوﺗﻳن ﻣﻧﻪ ﻟﻘطﻌﻧﺎ ﺛم (. وﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻓﺈن ﻛذﺑًﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺗرى ﻳﻘوﻟون أم ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ ﻳﺧﺗم اﷲ ﻳﺷﺄِ( ﻓﺄﺧﺑر : أﻧﻪ –اﻻﻓﺗراء ﺑﺗﻘدﻳر –ﻋﻠﻳﻪ اﻓﺗرى ﻣن ﻳﻌﺎﻗب أن ﻻﺑد.أ.١ﻫــ ﻛﺛﻳر اﺑن ﻗﺎﻝ - اﷲ رﺣﻣﻪ –واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺑداﻳﺔ ﻓﻲ: ا دﻻﺋﻝ ﻛﺗﺎب ﻓﻣن وﺣﺳﻳﺔ ﻣﻌﻧوﻳﺔ وﻫﻲ ﻟﻧﺑوة، ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآن إﻧزاﻝ ٢اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ – طوﻳﻝ ﺑﻛﻼم اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآن ﻋن ﺗﻛﻠم ﺛم –ﻗﺎﻝ ﺛم : اﻟدﻻﺋﻝ وﻣن أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻣﻌﻧوﻳﺔ –ﻋﻠﻳﻪ و اﻟﺻﻼة اﻟﺳﻼم –،اﻟطﺎﻫرة وﺧَ اﻟﻛﺎﻣﻝﻠﻘُ ،ﻪ ،وﺷﺟﺎﻋﺗﻪ ،وﺣﻠﻣﻪ ،وﻛرﻣﻪ ،وزﻫدﻩ وﻗَ ،ﻪﻧﺎﻋﺗُ ،وإﻳﺛﺎرﻩ ﺻُ ،ﺣﺑﺗﻪوﺟﻣﻳﻝ ،ﻪوﺻدﻗُ ،ﻪوأﻣﺎﻧﺗُ ،ﻘواﻩـوﺗَ ،ﻪوﻋﺑﺎدﺗُ ﻳوﻛر مُ ،ﻪأﺻﻠِ وطِ ﻳبُ ﻣوﻟدِ وﻣَ ﻩ ﻧﺷَ ﺋِ وﻣُ ﻪ رَ ،ﺎﻩـﺑﱠ ﻗدﱠ ﻛﻣﺎ ﻣَ ﻣﻧﺎﻩ ﺑﺳوطً ﻣَ ﻓﻲ ﺎ ،ﻪواﺿﻌِ أﺣﺳنَ وﻣﺎ ﺷﻳﺧُ ذﻛرﻩ ﻧﺎـﻣﺎ أﺑو اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑنُ اﻟﻌﺑﺎس ﺗَ ﻳﻣﻳﱠ ﺔ –اﷲ رﺣﻣﻪ - ردﱠ اﻟذي ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓِ ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻪ وﻣرَ واﻟﻳﻬود اﻟﻧﺻﺎرى نق أﺷﺑَ ﻣنﻬَ ﻬم ١ اﻟﻔﺗﺎوى ﻣﺟﻣوع ) ٤١/ ٩٦٢ – ٠٧٢ (. ٢ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺑداﻳﺔ) ٥/ ٩٣٥(.
عدد الصفحات ٤١43 وﻏﻳرﻫمأ اﻟﻛﺗﺎب ﻫﻝ ﺈﻓ، آﺧرِ ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻧﺑوةﻧﻪ دﻻﺋﻝ ،ﻩ ﻣﺳَ ﻓﻳﻬﺎ وﺳﻠك ﺣﺳﻧﺔً ﺎﻟك ﺻﺣﻳﺣﺔً ﺧﺑﺔ،ﻣﻧﺗ ﺑﻠﻳﻎٍ ﺑﻛﻼم ﻳَ ﺧﺿَ ﺗﺄﻣﱠ ﻣن ﻛﻝ ﻟﻪ ﻊ وﻓﻬِ ﻣﻪﻠﻪ .ﻓﻲ ﺧرأواﻗﺎﻝ اﻟﻛﺗﺎبِ ﻫذا اﻟﻣذﻛور : ﻓﺻﻝ: اﻟرﺳوﻝ وﺳﻳرة –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ - وأﺧﻼﻗُ آﻳﺎﺗِ ﻣن وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ ﻪ ﻪ - دﻻﺋ ﻣن ﻧﺑوﺗﻪأي ﻝ – ﻗﺎﻝ :وﺷَ رﻳﻌﺗﻪ آﻳﺎﺗﻪ ،ﻣن وأﻣﱠ آﻳﺎﺗﻪﺗُ ﻣن ،ﻪ وﻋِ أﻣﱠ آﻳﺎﺗﻪﻠم ﻣن ،ﺗﻪ آﻳﺎﺗﻪ ﻣن ،ودﻳﻧﻬم وﻛَ أﻣﱠ ﺻﺎﻟﺣﻲ آﻳﺎﺗﻪراﻣﺎت ﻣن ﺗﻪ ، و ﺑﺗدﺑﱡ ﻳظﻬر ذﻟك ﺑُ أن إﻟﻰ وﻟد ﺣﻳن ﻣن ﺳﻳرﺗﻪ ،ﻌثر ﺑُ ﺣﻳن ﻣﺎتوﻣن أن إﻟﻰ ،ﻌث وﺗَ دﺑﱡ ﻧﺳَ ر ﺑِ وﺑﻠدِ ﻪ ﻩ وأﺻﻠِ وﻓﺻْ ﻪ ،ﻪﻠِ ﻧﺳَ اﻷرض أﻫﻝ أﺷرف ﻣن ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ،ﺎﺑً ﻓﻲ اﷲ ﺟﻌﻝ اﻟذي إﺑراﻫﻳم ﺳﻼﻟﺔ ﺻﻣﻳم ﻣن اﻟﻧﺑوﱠ واﻟﻛﺗﺎبذرﻳﺗﻪ ،ة ﻧﺑﻲﱡ إﺑراﻫﻳم ﺑﻌد ﻳﺄت ﻓﻠم ذرﻳﺗﻪ ﻣن ،إﻻ اﺑﻧﻳن ﻟﻪ اﷲ ،وﺟﻌﻝ وإﺳﺣﺎق إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ، وﻫذا ﻫذا اﻟﺗوراة ﻓﻲ ،وذﻛر إﺳﻣﺎﻋﻳﻝوﺑﺷﱠ وﻟد ﻣن ﻳﻛون ﺑﻣﺎ اﻟﺗوراة ﻓﻲ ،ر ﻳﻛن ﻓﻲوﻟم إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ وﻟد ﺑﺷﱠ ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ظﻬر ﻣن اﻟﻧﱡ ﺑﻪ رت ﺑواتُ ،ﻏﻳرﻩ ودَ ﻳَ ﺑﺄن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻟذرﻳﺔ إﺑراﻫﻳم ﻋﺎ ﺑْ ﻌَ ثَ رﺳوﻻً ﻓﻳﻬم ،ﻣﻧﻬم ﺛم اﻟرﺳوﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻗرﻳشٍ ﻣن ﺻِ ،إﺑراﻫﻳمﻔوة ﺻِ ﻫﺎﺷم ﺑﻧﻲ ﻣن ﻗرﻳشﺛم ،ﻔوة ﻣﻛﺔ وﻣن أُ مﱢ ودﻋﺎ إﺑراﻫﻳم ﺑﻧﺎﻩ اﻟذي اﻟﺑﻳت وﺑﻠد ﻟﻧﺎسااﻟﻘرى ﺣﺟﱢ ،ﻪإﻟﻰ ﻣَ ﻳزﻝ وﻟم ﺣْ ﺟوﺟً إﺑراﻫﻳمَ ﻋﻬد ﻣن ﺎ ، ﻣذْ وﺻفﻛورً ﺑﺄﺣﺳن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻛﺗب ﻓﻲ ا .وﻛﺎن اﷲ رﺳوﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻧﺎس أﻛﻣﻝ ﻣن ﺗرﺑﻳﺔً ،وﻧﺷﺄةً ﻣﻌروﻓً ﻳزﻝ ﺑﺎﻟﺻدقﻟم ،ﺎ واﻟﺑرﱢ ، وﻣَ ﻛﺎرمِ ،اﻷﺧﻼق ،واﻟﻌدﻝ اﻟﻔَ وﺗرك وﻛﻝ واﻟظﻠم واﺣش وﺻفٍ ،ﻣذﻣومٍ ﻟﻪﻣﺷﻬودً ا ﻳَ ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻧد ﺑذﻟك ﻌْ اﻟﻧﺑوةرِ ﻗﺑﻝ ،ﻓﻪ اﻟﻧﺑوة ﺑﻌد ﻛﻔر وﻣن ﺑﻪ آﻣن ،وﻣن ﺷﻲءٌ ﻟﻪ ﻳﻌرف وﻻ ﻳُ ﻌﺎبُ ،ﺑﻪ أﻓﻌﺎﻟِ ﻓﻲ وﻻ أﻗواﻟﻪ ﻓﻲ ،ﻪﻻ أﺧﻼﻗِ ﻓﻲ ،ﻪوﻻ ﺟَ وﻻ رَ ت ﻛذﺑﺔٌ ﻋﻠﻳﻪ ،ﻗطُ وﻻ ظﻠمٌ ، ﻓﺎﺣﺷﺔٌ وﻻ . و ﻛﺎن - وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺧَ ﻠْ ـﻘُ وﺻورﺗُ ﻪ اﻟﺻوَ أﺣﺳن ﻣن ﻪ وأﺗﻣﱢ ر وأﺟﻣﻌﻬﺎ ﻬﺎ اﻟداﻟﱠ ﻛﻣﺎﻟﻪﻟﻠﻣﺣﺎﺳن ﻋﻠﻰ ،ﺔ أﻣﻳﱠ ـوﻛﺎن ﻳَ ﻻ أﻣﻳﻳن ﻗوم ﻣن ﺎ ﻌرِ فُ ﻻ ﻳَ ﻣﺎ ﻫم وﻻ ﻫو ﻌرِ ﻓُ أﻫﻝُ ﻪ اﻟﻛﺗﺎبِ ، ]ﻣن[وا ﻹاﻟﺗوراة ،ﻧﺟﻳﻝِ ﺷﻳﺋً ﻳﻘرأ اﻟﻧﺎسـوﻟم ﻋﻠوم ﻣن ،ﺎ ﺟﺎﻟَ وﻻ أﻫﻠَ ،ﻬﺎس ﻳدﱠ وﻟم ﻧﺑوةً ع اﷲ أﻛﻣﻝ أن إﻟﻰ ﺳﻧﺔً أرﺑﻌﻳن ﻟﻪ ، ﺑﺄﻣرٍ ﻓﺄﺗﻰ ﻫو أﻋﺟبُ اﻷﻣورِ ،ﻬﺎوأﻋظﻣُ ﻳﺳْ ﻟم وﺑﻛﻼم ﻣَ واﻵﺧِ اﻷوﻟون ﻊ ﺑﻧظﻳرِ ،ﻩرون ﻳﻌرِ ﻣن وﻗوﻣﻪ ﺑﻠدﻩ ﻓﻲ ﻳﻛن ﻟم ﺑﺄﻣر وأﺧﺑر ﻣﺛﻠَ ﻪف .اﺗﺑﻌﻪ ﺛم اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻟﻧﺎسأﺗﺑﺎع ﺿﻌﻔﺎء ،وﻫم وﻛَ ذَ ﺑَ ﻪ أﻫﻝُ وﻋﺎدَ ،وﻩاﻟرﻳﺎﺳﺔ وﺳَ ﻌَ ﻫَ ﻓﻲ وا ﻼﻛِ وﻫَ ﻪ ﻼكِ ﻣَ ﺑﻛﻝﱢ اﺗﺑﻌﻪ ن طَ ،رﻳقٍ اﻟﻛﻔﺎرُ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻷﻧﺑﻳﺎء ﻳﻔﻌﻠون ،ﻬموأﺗﺑﺎﻋِ اﺗﱠ واﻟذﻳن ﻳﺗﱠ ﻟم ﺑﻌوﻩ ﻟرﻏﺑﺔٍ ﺑﻌوﻩ ﻟرﻫﺑﺔٍ ،وﻻ ﺈﻓ ﻣﺎﻝٌ ﻋﻧدﻩ ﻳﻛن ﻟم ﻧﻪ ﻳُ ﺟِ وﻻ ﻌطﻳﻬم ﻳُ ﻬﺎت وَ ﻟﱢ ﻳﻬم ،إﻳﺎﻫﺎ ﺳﻳفٌ ﻟﻪ ﻛﺎن ،وﻻ واﻟ اﻟﺳﻳف ﻛﺎن واﻟﺑﻝ ﻣﺎﻝ أﻋداﺋِ ﻣﻊ ،ﻪﺟﺎﻩ أﺗﺑﺎﻋَ آذوا وﻗد ﺑﻪ وﻫم اﻷذى ﺄﻧواع ﻣُ ﺻﺎﺑرون ﺣﺗَ ﻳرﺗَ ﻻ ﺳﺑون ﻋندﱡ ون ،دﻳﻧﻬم ﻟِ ﻗﻠوﺑَ ﺧﺎﻟط واﻟﻣﻌرﻓﺔﻣﺎ اﻻﻳﻣﺎن ﺣﻼوة ﻣن ﻬم .
عدد الصفحات ٤٢44 ﻣﻛﺔ وﻛﺎﻧت ﻳﺣُ إﺑراﻫﻳمﺟﱡ ﻋﻬد ﻣن اﻟﻌرب ﻬﺎ – اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - ﻓﻳﺟْ ﺗَ ﻣِ ﻗﺑﺎﺋﻝُ اﻟﻣوﺳم ﻓﻲ ﻊ ﻓﻳَ اﻟﻌرب ﺧرُ ج إ ﻳُ ﻟﻳﻬم اﻟرﺳﺎﻟﺔﺑَ ،ﻠﻐﻬم ﺻﺎﺑرً اﷲ إﻟﻰ وﻳدﻋوﻫم ﻳَ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ا ﺗَ ﻣن ﻠﻘﺎﻩ ﻛْ ذِ اﻟﻣُ ﻳب ،ذبﻛّ وﺟَ ﻔﺎءِ ،ﺎﻓﻲاﻟﺟَ اﻟﻣُ ،ﻌرضوإﻋراض ﻳﺛرب ﺑﺄﻫﻝ اﺟﺗﻣﻊ أن ،إﻟﻰ اﻟﻳﻬود ﺟﻳران ،وﻛﺎﻧوا وﻋرَ ﻣﻧﻬم أﺧﺑﺎرﻩ ﺳﻣﻌوا ،ﻓوﻩوﻗد دَ ﻓﻠﻣﺎ ﻋَ ﻋﺎﻫم ﻠِ ﻳُ اﻟذي اﻟﻣﻧﺗظر اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻣوا ﺧﺑِ اﻟﻳﻬودرُ ﺑﻪ ،ﻫم وﻛﺎﻧوا ﻗد ﺳﻣِ أﻳﺿً أﺧﺑﺎرﻩ ﻣن ﻌوا ﻣﺎ ﺎ ﻋرَ ﻣﻛﺎﻧﺗَ ﺑﻪ ،ﻪﻓوا ﻓﺈنﱠ أﻣرَ وظﻬَ اﻧﺗﺷر ﻗد ﻛﺎن ﻩ ﻋﺷرة ﺑﺿﻊ ﻓﻲ ،ﺳﻧﺔر ﻫﺟرﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻳﻌوﻩ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻧوا ﺑﻠدﻫم إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ ،وﻫﺟرة ﻣﻌﻪ اﻟﺟﻬﺎد ،وﻋﻠﻰ اﺗﱠ وﻣن ﻫو اﻟﻣدﻳﻧﺔﻓﻬﺎﺟر إﻟﻰ ،ﺑﻌﻪ اﻟﻣﻬﺎﺟرون وﺑﻬﺎ ،واﻷﻧﺻﺎر ﺑرﻏﺑﺔٍ آﻣن ﻣن ﻓﻳﻬم ﻟﻳس دُ ﻧﻳوﻳﺔٍ ﺑرَ وﻻ ﻫﺑﺔٍ ﻗﻠﻳﻼً إﻻ ﺛم اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ أﺳﻠﻣوا اﻷﻧﺻﺎر ﻣن ﺣَ ﺳُ إﺳﻼمُ ن ﻬمﺑﻌﺿِ . أُ اﻟﺛم ﻓﻲ ﻟﻪ ذن ،ﺟﻬﺎدِ أُ ﺑﻪﺛم ،ﻣر ﻗﺎﺋﻣً ﻳزﻝ وﻟم طرﻳﻘﺔٍ أﻛﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺄﻣر ﺎ واﻟوﻓﺎء واﻟﻌدﻝ اﻟﺻدق ﻣن ،وأﺗﻣﻬﺎ ﻳُ ﻻ ﺣﻔَ ﻛَ ﻟﻪ ظ ذﺑﺔٌ واﺣدةٌ ظﻠمٌ وﻻ ،ﻷﺣدٍ ﻏَ وﻻ درٌ ،ﺑﺄﺣدٍ ﻛﺎن ﺑﻝ وأﻋدَ اﻟﻧﺎس أﺻدق ﻟَ اﺧﺗﻼفِ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﻬد وأوﻓﺎﻫم ﻬم اﻷﺣواﻝِ ﻋﻠﻳﻪ؛ ﺣربٍ ﻣن ،وﺳﻠمٍ وأﻣنٍ ،وﺧوفٍ وﻏﻧً ﻰ ،وﻓﻘرٍ وﻗدرةٍ ،وﻋﺟزٍ وﺗﻣﻛﱡ نٍ ،وﺿﻌفٍ وﻗﻠﺔٍ ،وﻛﺛرةٍ وظﻬورٍ ﺗﺎرةً اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ وظﻬورِ اﻟﻌدوﱢ ﺗﺎرةٌ . ﻛﻠﱢ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻫو ﻻزمٌ ﻪ وأﺗﻣﻬﺎ اﻟطرق ،ﻷﻛﻣﻝ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ اﻟﻌرب أرض ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻟدﻋوة ظﻬرت ﺣﺗﻰ ﻣﻣﻠوءةً ﻋﺑﺎدةِ ﻣن ،اﻷوﺛﺎن وﻣِ اﻟﻛُ أﺧﺑﺎر ن ،ﺎنﻬﱠ وطﺎﻋﺔِ اﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻠوق ،ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق اﻟدﻣﺎء وﺳﻔك اﻟﻣُ ﺣَ ،ﻣﺔرﱠ وﻗَ طِ ﻳﻌﺔِ ،اﻷرﺣﺎم ﻳَ ﻻ ﻌْ رِ آﺧرةً ﻓون ﻣَ وﻻ ،اﻌﺎدً أﻋْ ﻓﺻﺎروا ﻠَ مَ وأدْ اﻷرض أﻫﻝ ﻳَ ﻧَ وأﻋْ ﻬم دﻟَ ﻬم وأﻓْ ،ﻠﻬمﺿَ إﺣﺗﻰ رَ ﻟﻣﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ن أَ وْ ﺣﻳنَ ﻫم ﻗدِ اﻟﺷﺎمَ ﻣوا ﻗﺎﻟوا :ﺻﺣِ اﻟذﻳن ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻣﺳﻳﺢِ ﺑوا ﺑ ﺄﻓﺿﻝ ﻫؤﻻء ﻣن .آﺛﺎرُ وﻫذﻩ ﻋِ ﻠْ ﻣِ وﻋَ ﻬم ﻣَ ﻠِ وآﺛﺎرُ اﻷرض ﻓﻲ ﻬم ﻫمﻏﻳرِ ﻳَ ، ﻌرِ فُ اﻟﻌُ ﻘﻼءُ ﻓَ رقَ اﻷﻣرﻳن ﺑﻳن ﻣﺎ . وﻫو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ظﻬور ﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﺧﻠق وطﺎﻋﺔ ،أﻣرﻩ اﻷ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ واﻷﻣواﻝوﺗﻘدﻳﻣﻬم ،ﻧﻔس ﻳَ وﻟم ﻣﺎت ﺧْ ﻠُ درﻫﻣً ف دﻳﻧﺎرً وﻻ ،اﺎ ﺷﺎةً وﻻ ﺑﻌﻳرً ،اوﻻ ﺑﻐﻠﺗَ إﻻ وﺳﻼﺣَ ،ﻪﻪ ودِ رْ ﻋَ ﻪ ﻣرﻫوﻧﺔً ﻳﻬودي ﻋﻧد وَ ﺛﻼﺛﻳن ﻋﻠﻰ ﻷﻫﻠﻪﺳﻘً اﺑﺗﺎﻋﻬﺎ ﺷﻌﻳر ﻣن ،ﺎ ﻋَ ﺑﻳدﻩ وﻛﺎن ﻘﺎرٌ ﻳُ ﻧﻔِ قُ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ،ﻣﻧﻪ ﻳَ واﻟﺑﺎﻗﻲ ﺻرِ ﻓﻲ ﻓﻪ ﻣَ ﺻﺎﻟﺢِ ،اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻓﺣَ ﻛَ مَ ﻳُ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ورَ ثُ ﻳﺄﺧُ وﻻ ذُ ﺷﻳﺋً ذﻟكورﺛﺗﻪ ﻣن ﺎ .وﻗتٍ ﻛﻝ ﻓﻲ وﻫو ﻳُ ظﻬِ ﻣن ر وﻓُ اﻵﻳﺎت ﻋﺟﺎﺋب ﻧونِ وﺻﻔُ ﻳطوﻝ ﻣﺎ ،ﻪاﻟﻛراﻣﺎت وﻳُ ﺧﺑِ ﻳﻛونرُ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻣﺎ ،ﻫم وﻳﺄﻣُ رُ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻫم اﻟﻣﻧﻛر ﻋن ،وﻳﻧﻬﺎﻫم وﻳُ ﺣِ ﻝﱡ وﻳُ اﻟطﻳﺑﺎت ﻟﻬم ﺣًّ مرِ اﻟﺧﺑﺎﺋث ،ﻋﻠﻳﻬم وﻳَ ﺷْ رَ عُ اﻟﺷرﻳﻌﺔَ ﺷﻳﺋً ﺷﻲءٍ ﺑﻌد ،ﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺛﻪ اﻟذي دﻳﻧﻪ اﷲ ،أﻛﻣﻝ ﺷرﻳﻌﺔٍ أﻛﻣﻝ ﺷرﻳﻌﺗﻪ ،وﺟﺎءت ﻳَ ﻟم ﺑقَ ﻣﻌروفٌ ﺗَ ﻌرِ فُ اﻟﻌُ أﻧﻪ ﻘوﻝ ﻣﻌروفٌ ﺑﻪإﻻ ،أﻣر ﻣﻧﻛرٌ وﻻ ﻣﻧﻛرٌ أﻧﻪ اﻟﻌﻘوﻝ ﺗﻌرف ﻋﻧﻪ ﻧﻬﻰ إﻻ و ﻟم، ﻳﺄﻣُ ﺑﺷﻲءٍ ر ﻓﻘﻳﻝ :ﻟﻳﺗَ ﻟم ﻪ
عدد الصفحات ٤٣45 ﻳﺄْ ﺑﻪﻣُ ر .ﺷﻲءٍ ﻋن ﻧﻬﻰ وﻻ ﻓﻘﻳﻝ :ﻟﻳﺗَ ﻳﻧْ ﻟم ﻪ ﻪَ ﻋﻧﻪ .ﻳُ ﻟم اﻟطﻳﺑﺎت ﻟﻬم وأﺣﻝ ﺣَ رﱢ ﺷﻳﺋً م ﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺣُ ﻛﻣﺎ رﱢ م ﻏﻳرﻩ ﺷرع ،ﻓﻲ وﺣرﱠ ﻳُ ﻟم اﻟﺧﺑﺎﺋث م ﺣﱢ ﺷﻳﺋً ﻣﻧﻬﺎ اﺳﺗﺣﻠﻝ ﻛﻣﺎ ﻪﺎ ،ﻏﻳرﻩ اﻷﻣم ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻣﺣﺎﺳن ،وﺟﻣﻊ ﻓﻼ ﻳُ واﻟزﱠ واﻻﻧﺟﻳﻝ اﻟﺗوراة ﻓﻲ ذﻛر ﻧوعٌ ﺑور اﻵﺧر اﻟﻳوم وﻋن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻋن اﷲ ﻋن اﻟﺧﺑر إﻣن ﺟﺎء وﻗد ﻻ وﺟﻪٍ أﻛﻣﻝ ﻋﻠﻰ ،ﺑﻪ وأﺧْ ﺑَ ﺑﺄﺷﻳﺎءَ ر اﻟﻛﺗبِ ﻓﻲ ،ﻟﻳﺳت ﻓ إﻳﺟﺎبٌ اﻟﻛﺗب ﻓﻲ ﻠﻳس ،ﻟﻌدﻝ وﻗﺿﺎءٌ ﺻﺑﻔ ،ﻝٍ وﻧدبٌ اﻟﻔﺿﺎﺋﻝِ ،إﻟﻰ وﺗرﻏﻳبٌ اﻟﺣ ﻓﻲ ،ﺳﻧﺎتِ أﺣﺳنُ ﻫو وﺑﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻗد إﻻ ،ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﻳب ﻧظر وإذا ﻏﻳرِ وﻋﺑﺎدات ﺷرﻋﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺑﺎدات ظﻬَ اﻷﻣم ﻣن ﻩ ر]ﻟﻪ[ ورُ ﻓﺿﻠﻬﺎ ،ﻬﺎﺟﺣﺎﻧُ اﻟﺣدود ﻓﻲ وﻛذﻟك اﻟﺷراﺋﻊ وﺳﺎﺋر واﻷﺣﻛﺎم . ﻓﺿﻳﻠﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ اﻷﻣم أﻛﻣﻝ ،وأﻣﺗﻪ ﻗِ وإذا ﻋﻠﻣُ ﻳس ﺑﻌﻠمِ ﻬم ﺳﺎﺋرِ اﻷﻣمِ ﻓﺿﻝُ ظﻬر ،ﻬمﻋﻠﻣِ ﻗِ وإن ﻳس دﻳﻧُ وﻋﺑﺎدﺗُ ﻬم وطﺎﻋﺗُ ﻬم ظﻬَ ﺑﻐﻳرﻫم ﷲ ﻬم أدﻳَ أﻧﻬم ر نُ ﻏﻳرﻫم ،ﻣن ﻗِ وإذا ﺷﺟﺎﻋﺗُ ﻳس وﺟﻬﺎدُ ﻬم ﻓﻲ ﻫم ﺳﺑﻳﻝِ وﺻﺑُ اﷲ اﻟﻣﻛﺎرِ ﻋﻠﻰ رﻫم ذاتِ ﻓﻲ ﻩ ظﻬَ اﷲ أﻋظمُ أﻧﻬم ر ﺟﻬﺎدً وأﺷﺟﻊُ ا ،ﺎﻗﻠوﺑَ ﺳﺧﺎؤﻫم ﻗﻳس وإذا ذْﻟُﻬموﺑَ أﻧﻔﺳﻬِ وﺳﻣﺎﺣﺔ أﺳْ أﻧﻬم ظﻬر ﺑﻐﻳرﻫم م ﺧَ وأﻛر ﻰ مُ ﻏﻳرﻫم ﻣن .اﻟﻔﺿﺎﺋﻝُ وﻫذﻩ ﻧﺎﻟوﻫﺎ ،ﺑﻪ وﻣﻧﻪ ﺗﻌَ ،ﻣوﻫﺎﻠﱠ أﻣَ اﻟذي ﺑﻬﺎوﻫو ،رﻫم ﻗﺑﻠَ ﻳﻛوﻧوا ﻪﻟم ﻣُ اﻟﻣﺳﻳﺢﺗﱠ ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﺑﺗﻛﻣﻳﻠﻪ ﻫو ﺟﺎء ﻟﻛﺗﺎب ﺑﻌﻳن – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –اﻟﺗوراة ﺷرﻳﻌﺔ ،ﺑﺗﻛﻣﻳﻝ ﻓﺿﺎﺋﻝُ ﻓﻛﺎﻧت وﻋُ اﻟﻣﺳﻳﺢ أﺗﺑﺎع ﻠوﻣُ ﺑﻌﺿُ اﻟﺗوراةﻬم ﻣن ،ﻬﺎ وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟزﱠ ،ﺑورﻣن اﻟﻧﱡ ﻣن وﺑﻌﺿﻬﺎ ،اتﺑوﱠ اﻟﻣﺳﻳﺢوﺑﻌﺿُ ﻣن ،ﻬﺎ ﺑﻌدَ ﻣﻣن وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﻛﻩ وﻣن ﺎﻟﺣوارﻳﻳن د ،اﻟﺣوارﻳﻳن أدﺧﻠوا ﺣﺗﻰ وﻏﻳرﻫم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻛﻼم اﺳﺗﻌﺎﻧوا وﻗد –ﻟﻣﱠ اﻟﻣﺳﻳﺢ دﻳن ﻏﻳروا ﺎ –دﻳن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟدﻳن اﻟﻣﻧﺎﻗﺿﺔ اﻟﻛﻔﺎر أﻣور ﻣن أﻣورا اﻟﻣﺳﻳﺢ . ﻣﺣﻣد أﻣﺔ وأﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻳﻘر ﻗﺑﻠﻪ ﻳﻛوﻧوا ﻓﻠم ءو ﻛﺗﺎﺑً ،ﺎن ﻋﺎﻣﱠ ﺑﻝ ﺗُ آﻣﻧو ﻣﺎ ﻬم ﺑﻣوﺳﻰ ا وا واﻟﺗوراة وداود ﻹوﻋﻳﺳﻰ واﻟزﱠ ﺟﻬﺗﻪﻧﺟﻳﻝ ﻣن إﻻ ،ﺑور أﻣَ اﻟذي اﻷﻧﺑﻳﺎءوﻫو ﺑﺟﻣﻳﻊ ﻳؤﻣﻧوا أن ،رﻫم وﻳُ ﻘِ رﱡ اﻟﻣُ اﻟﻛﺗب ﺑﺟﻣﻳﻊ وا ﻧَ اﷲزﱠ ﻋﻧد ﻣن ،ﻟﺔ ﻳُ أن ﻋن وﻧﻬﺎﻫم اﻟرﺳﻝﻔَ ﻣن أﺣد ﺑﻳن ،رﻗوا ﻓﻘﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ– ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ :)وإﺳﺣﺎق وإﺳﻣﺎﻋﻳﻝ إﺑراﻫﻳم إﻟﻰ أﻧزﻝ وﻣﺎ إﻟﻳﻧﺎ أﻧزﻝ وﻣﺎ ﺑﺎﷲ آﻣﻧﺎ ﻗوﻟوا وﻧﺣن ﻣﻧﻬم أﺣد ﺑﻳن ﻧﻔرق ﻻ رﺑﻬم ﻣن اﻟﻧﺑﻳون أوﺗﻲ وﻣﺎ وﻋﻳﺳﻰ ﻣوﺳﻰ أوﺗﻲ وﻣﺎ واﻷﺳﺑﺎط وﻳﻌﻘوب ﻣﺳﻠﻣون ﻟﻪ* ﺷﻘﺎ ﻓﻲ ﻫم ﻓﺎﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا وإن اﻫﺗدوا ﻓﻘد ﺑﻪ آﻣﻧﺗم ﻣﺎ ﺑﻣﺛﻝ آﻣﻧوا ﻓﺎن وﻫو اﷲ ﻓﺳﻳﻛﻔﻳﻛﻬم ق اﻟﻌﻠﻳم اﻟﺳﻣﻳﻊ( ، وﻗﺎﻝ –ﻰﺗﻌﺎﻟ :) ﺑﺎﷲ آﻣن ﻛﻝ واﻟﻣؤﻣﻧون رﺑﻪ ﻣن إﻟﻳﻪ أﻧزﻝ ﺑﻣﺎ اﻟرﺳوﻝ آﻣن
عدد الصفحات ٤٤46 اﻟﻣﺻﻳر وإﻟﻳك رﺑﻧﺎ ﻏﻔراﻧك وأطﻌﻧﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ وﻗﺎﻟوا رﺳﻠﻪ ﻣن أﺣد ﺑﻳن ﻧﻔرق ﻻ ورﺳﻠﻪ وﻛﺗﺑﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ* وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺳﺎ اﷲ ﻳﻛﻠف ﻻ(ﻳﺔاﻵ . وأﻣﺗﻪ –ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم -ﻳﻻ أن ﻳﺳﺗﺣﻠون ﺄﺧذوا ﺑﻪﺷﻳﺋً ﺟﺎء ﻣﺎ ﻏﻳر اﻟدﻳن ﻣن ،ﺎ ﻳﺑﺗدﻋون وﻻ ﺳﻠطﺎن ﻣن ﺑﻬﺎ اﷲ أﻧزﻝ ﻣﺎ ،ﺑدﻋﺔ ﻳَ وﻻ ﺷْ اﷲرَ ﺑﻪ ﻳﺄذن ﻟم ﻣﺎ اﻟدﻳن ﻣن ،ﻋون ﻣن ﻋﻠﻳﻬم ﻣﺎﻗﺻﻪ ﻟﻛن ﺑﻪ اﻋﺗﺑروا وأﻣﻣﻬم اﻷﻧﺑﻳﺎء ،أﺧﺑﺎر وﻣﺎ ﺣدﱠ ﺛﻬم ﺑﻪ أﻫﻝُ ﻣُ اﻟﻛﺗﺎب واﻓﻘً ﻟِ ﺎ ﺻدﱠ ﻋﻧدﻫم ،ﻗوﻩﻣﺎ ﻳﻌﻠﻣ واوﻣﺎﻟم ﻋﻧﻪ أﻣﺳﻛوا ﻛذﺑﻪ وﻻ ،ﺻدﻗﻪ ﻛذﱠ ﺑﺎطﻝ أﻧﻪ ﻋرﻓوا ،ﺑوﻩوﻣﺎ أﻗواﻝ ﻣن ﻣﻧﻪ ﻟﻳس ﻣﺎ اﻟدﻳن ﻓﻲ أدﺧﻝ وﻣن أوﻣ واﻟﻳوﻧﺎن واﻟﻔرس اﻟﻬﻧد ﺗﻔﻠﺳﻔﺔ ،ﻏﻳرﻫم ا أﻫﻝ ﻣن ﻋﻧدﻫم واﻻﺑﺗداعﻹﻛﺎن ،ﻟﺣﺎد اﻟذي اﻟدﻳن ﻫو وﻫذا اﷲ رﺳوﻝ أﺻﺣﺎب ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –،ونواﻟﺗﺎﺑﻌ اﻟذﻳن اﻟدﻳن أﺋﻣﺔ ﻋﻠﻳﻪ اﻟذي وﻫو ﺻدق ﻟﺳﺎن اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ،ﻟﻬم ﺟﻣﺎﻋﺔُ وﻋﻠﻳﻪ وﻋﺎﻣﺗﻬم ،اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﻣذﻣوﻣً ﻛﺎن ذﻟك ﻋن ﺧرج وﻣن ﺎ ﻣَ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔدﺣورً ﻋﻧد ،ا واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺳﻧﺔ أﻫﻝ ﻣذﻫب اﻟظﺎﻫرونوﻫو وﻫم ، اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻗﻳﺎم ،إﻟﻰ ﻗﺎﻝ اﻟذﻳن اﷲ رﺳوﻝ ﻓﻳﻬم –وﺳﻠﺻ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ مﻠﻰ:) طﺎﺋ ﺗزاﻝ ﻻ ﻣن ﻳﺿرﻫم ﻻ اﻟﺣق، ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻳن أﻣﺗﻲ ﻣن ﻔﺔ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺗﻘوم ﺣﺗﻰ ﺧذﻟﻬم ﻣن وﻻ ﺧﺎﻟﻔﻬم(١ . ﻋﻣوﻣً اﻟرﺳﻝ دﻳن ﻫو اﻟذي اﻷﺻﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻬم ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻌض ﻳﺗﻧﺎزع ،ﺎوﻗد ﻣﺣﻣد ودﻳن – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –،ﺎﺧﺻوﺻً ﻋﻧدَ ﻛﺎن اﻷﺻﻝ ﻫذا ﻓﻲ ﺧﺎﻟف وﻣن ﻣُ ﻫم ﻣَ ﻠﺣدا ،ﺎذﻣوﻣً ﻟﻳﺳوا أﻛﺎﺑرُ ﺑﻪ ﻗﺎم ﻣﺎ دﻳﻧﺎ اﺑﺗدﻋوا اﻟذﻳن ﻛﺎﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻣﺎﺋِ وﻋُ ﻬم ﺑﱠ ،ﻫمﺎدِ ﻣﻠوﻛﻬم ﻋﻠﻳﻪ ،وﻗﺎﺗﻝ ﺑﻪ ودان ،ﺟﻣﻬورﻫم ﻣُ دﻳن وﻫو ﺑﺗَ دَ دﻳنَ ﻫو ﻟﻳس ع ﻏﻳرِ دﻳن وﻻ اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻷﻧﺑﻳﺎءِ ﻣن ،ﻩ واﷲُ رﺳﻠﻪ أرﺳﻝ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻣﻝ اﻟﻧﺎﻓﻊ ،ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟرﺳﻝ اﺗﺑﻊ ﻓﻣن اﺣﺻﻝ ﺳﻌﺎدة واﻵﺧرةﻟﻪ ،ﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺑدع ﻓﻲ دﺧﻝ وإﻧﻣﺎ ﻗﺻﱠ ﻣن ﻋِ اﻷﻧﺑﻳﺎء اﺗﺑﺎع ﻓﻲ ر وﻋَ ،ﻣﻼﻠﻣﺎ ﺑﻌَ وﻟﻣﺎ ﻣﺣﻣدً اﷲ ث ا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﺎﻟﻬدى اﻟﺣقﱢ ،ودﻳن اﻟﻣﺳﻠﻣونﺗﻠﻘﱠ ﻋﻧﻪ ذﻟك ﻰ ،أﻣﺗﻪ ﻋﻠمٍ ﻓﻛﻝ ﻧﺎﻓﻊٍ وﻋﻣﻝٍ ﺻﺎﻟﺢٍ أُ ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺔُ ﻣﺣﻣدٍ – اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ - ﻧﺑﻳﻬم ﻋن أﺧذوﻩ ﻣﻊ ، ﻣﺎ ﻳَ ظﻬَ ﻟﻛﻝﱢ ر ﻋﺎﻗﻝٍ أُ أن اﻟﻔﺿﺎﺋﻝ ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ اﻷﻣم أﻛﻣﻝ ﻣﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﻳﱠ واﻟﻌﻣَ ﺔ ،ﺔﻠﻳﱠ وﻣﻌﻠومٌ اﻟﻣﺗﻌﻠﱢ اﻟﻔرع ﻓﻲ ﻛﻣﺎﻝ ﻛﻝ أن اﻟﻣُ اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻫو م ﻌﱠ ،مﻠِ أﻧﻪ ﻳﻘﺗﺿﻲ وﻫذا – ﻋﻠﻳﻪ وا اﻟﺻﻼة ﻟﺳﻼم –ودﻳﻧً ﻋﻠﻣﺎ اﻟﻧﺎس أﻛﻣﻝ ،ﺎﻛﺎن ﺗُ اﻷﻣور وﻫذﻩ وﺟِ اﻟﻌﻠمَ ب اﻟﺿروريﱠ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ ١ وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ .
عدد الصفحات ٤٥47 ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﺎ :) ﺟﻣﻳﻌً إﻟﻳﻛم اﷲ رﺳوﻝ ﺎإﻧﻲ( ، ﻛﺎذﺑً ﻳﻛن ﻟم ﻣﻔﺗرﻳً ،ﺎﺎ ﻣَ إﻻ ﻳﻘوﻟﻪ ﻻ اﻟﻘوﻝ ﻫذا ﻓﺈن ن ﻣِ ﻫو وأﻛﻣﻠِ اﻟﻧﺎس ﺧﻳﺎر ن ﺻﺎدﻗً ﻛﺎن إن ،ﺎﻬم ﻣَ أو ﻣِ ﻫو أﺷن ن رﱢ ﻛﺎذﺑً ﻛﺎن إن وأﺧﺑﺛﻬم ،ﺎاﻟﻧﺎس وﻣﺎ ذُ ﻳُ ودﻳﻧﺔ ﻋﻠﻣﻪ ﻛﻣﺎﻝ ﻣن ﻛر ﻧﺎﻗِ ضُ اﻟﺷرﱠ واﻟﺧُ ﺑثَ ،واﻟﺟﻬﻝَ ﻓﺗﻌَ ﻳﱠ ﻣُ أﻧﻪ ن ﺗﱠ ﺻِ فٌ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ ﺑﻐﺎﻳﺔ ،واﻟدﻳن ﻳﺳﺗﻠزِ وﻫذا مُ ﺻﺎدﻗً ﻛﺎن ﻗوﻟﻪأﻧﻪ ﻓﻲ ﺎ:) ﺟﻣ إﻟﻳﻛم اﷲ رﺳوﻝ إﻧﻰ ﺎﻳﻌً( ، ﻳﻛن ﻟم اﻟذي ﻷن ﺻﺎدﻗً ﻣﺧطﺋً أو ﻟﻠﻛذب ﻣﺗﻌﻣدا ﻳﻛون أن إﻣﺎ ،ﺎﺎ ﻳُ واﻷوﻝ ظﺎﻟﻣً ﻛﺎن أﻧﻪ وﺟب ﻏﺎوﻳً ،ﺎﺎ ﻳﻘﺗ ﺿواﻟﺛﺎﻧﻲ ﻲ ﺟﺎﻫﻼً ﻛﺎن أﻧﻪ ،ﺿﺎﻻً وﻣﺣﻣدٌ – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺎﻣﻛ ﻝُ ﻋﻠﻣِ ﺟﻬﻠَ ﻳﻧﺎﻓﻲ ،ﻪﻪ وﻛﻣﺎﻝُ دﻳﻧِ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻪ اﻟﻛذبﺗﻌﻣﱡ ،د ﺑﺻﻔﺎﺗِ ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻳﺳﺗﻠزِ ﻪ مُ اﻟﻌﻠمَ ﻳﻛنْ ﻟم ﺑﺄﻧﻪ ﻣُ ﺗَ ﻌَ ﻣﱢ ادً ،ﻠﻛذبﻟ ﺟﺎﻫﻼً ﻳﻛن وﻟم ﻳَ ﻛذِ بُ ﻋﻠم ،ﺑﻼ اﻧْ وإذا ﺗَ ﻔَ ﺗﻌﻳﱠ وذاك ﻫذا ﻰ ﺻﺎدﻗً ﻛﺎن أﻧﻪ ن ﻋﺎﻟﻣً ﺎ ﺻﺎدقٌ ﺑﺄﻧﻪ ،ﺎ ﻧزﱠ وﻟﻬذا ﺑﻘوﻟﻪﻫﻪ اﻷﻣرﻳن ﻫذﻳن ﻋن اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﻫوى إذا واﻟﻧﺟم * ﻏوى وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻛم ﺿﻝ ﻣﺎ * اﻟﻬوى ﻋن ﻳﻧطق وﻣﺎ * وﺣﻲ إﻻ ﻫو إن ﻳوﺣﻰ (، وﻗﺎﻝ –اﻟﻣَ ﻋن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻠَ كِ ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي :) ﻛرﻳم رﺳوﻝ ﻟﻘوﻝ إﻧﻪ * اﻟﻌرش ذي ﻋﻧد ﻗوة ذي ﻣﻛﻳن* أﻣﻳن ﺛم ﻣطﺎع ( ﻋﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺛم :)ﺑﻣﺟﻧون ﺻﺎﺣﺑﻛم وﻣﺎ* وﻟ اﻟﻣﺑﻳن ﺑﺎﻷﻓق رآﻩ ﻘد * ﻫو وﻣﺎ ﺑﺿﻧﻳن اﻟﻐﻳب ﻋﻠﻰ ( ﻳُﻛرﻣﻪ ﻟﻣن أو ﺑﺟُﻌﻝٍ، إﻻ ﻳُﻌَﻠﱢم ﻻ ﻛﺎﻟذي ﺑﺧﻳﻝ أو ﺑﻣﺗﻬم أي؛ )ﺑﻘوﻝ ﻫو وﻣﺎ رﺟﻳم ﺷﻳطﺎن * ﺗذﻫﺑون ﻓﺄﻳن* ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﻳن ذﻛر إﻻ ﻫو إن ( ، وﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :)اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﻟﺗﻧزﻳﻝ وإﻧﻪ *اﻷﻣﻳن اﻟروح ﺑﻪ ﻧزﻝ * اﻟﻣﻧذرﻳن ﻣن ﻟﺗﻛون ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ* ﻣﺑﻳن ﻋرﺑﻲ ﺑﻠﺳﺎن ( ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ :)ﻫﻝ اﻟﺷﻳﺎطﻳن ﺗﻧزﻝ ﻣن ﻋﻠﻰ أﻧﺑﺋﻛم * أﺛﻳم أﻓﺎك ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻧزﻝ * ﻛﺎذﺑون وأﻛﺛرﻫم اﻟﺳﻣﻊ ﻳﻠﻘون ( ، ﺑﻳن – ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - ﻳُ ﻣن ﻋﻠﻰ ﻳﻧزﻝ إﻧﻣﺎ اﻟﺷﻳطﺎن أن ﻧﺎﺳِ ﺑُ ﻟﻳُ ﻪ ﺣَ ﺻﱢ ﻝَ ﻏرﺿَ ﻪﺑﻪ ، ﻳﻘﺻِ اﻟﺷﻳطﺎن ﻓﺎن دُ ،اﻟﺷرﱠ اﻟﻛذبُ وﻫو ،واﻟﻔﺟورُ ﻳﻘﺻِ وﻻ دُ اﻟﺻدقَ ،واﻟﻌدﻝَ ﻳﻘْ ﻓﻼ ﺗَ رِ نُ ﻛذبٌ ﻓﻳﻪ ﺑﻣن إﻻ - ﻋﻣدً إﻣﺎ ﺧطﺄً وإﻣﺎ ا – وﻓﺟورٌ ،ﺎأﻳﺿً ﺈﻓ أﻳﺿً اﻟﺷﻳطﺎن ﻣن ﻫو اﻟدﻳن ﻓﻲ اﻟﺧطﺄ ،ﺎن ﺳُ ﻟﻣﺎ ﻣﺳﻌود اﺑن ﻗﺎﻝ ﻣﺳﺄﻟﺔﻛﻣﺎ ﻋن ﺋﻝ: ﺑرأيٍ ﻓﻳﻬﺎ ،أﻗوﻝ ﺈﻓ ﺻواﺑً ﻳﻛن ن ﻓﻣِ اﷲﺎ ،ن ﺧطﺄً ﻳﻛن وإن اﻟﺷﻳطﺎن وﻣن ،ﻓﻣﻧﻲ ﺑرﻳﺋﺎنِ ورﺳوﻟﻪ واﷲ ١ﻣﻧﻪ .ﻟﻓﺎ ﺑريءٌ رﺳوﻝ ﺗَ ـﻣن ـﻧَ اﻟﺷﻳزﱡ طﺎﻝ اﻟﻌَ ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻪ ن ﻣْ دِ واﻟﺧطﺄِ ﻏﻳرِ ﺑﺧﻼف اﻟرﺳوﻝِ ﻳُ ﻗد ،ﺧطﺊﻓﺈﻧﻪ ﺧطؤُ وﻳﻛون ﺧطؤُ ﻛﺎن وإن اﻟﺷﻳطﺎن ﻣن ﻩ ﻣﻐﻔورً ﻟﻪﻩ ،ا ﺈﻓ ﻳُ ﻟم ذا ﻌرَ ﺧﺑرٌ ﻟﻪ ف أﺧﺑَ ﻓﻳﻪ ﻛﺎن ﺑﻪ ر ﻣُ ﺧطِ ،ﺎﺋً أﻣرٌ وﻻ أﻣرَ ﺑﻪ ﻓﺎﺟرً ﻓﻳﻪ اﻛﺎن ، ﻋُ اﻟﺷﻳطﺎنَ أن ﻠم ﻳﻧزِ ﻟم ﻝْ ﻳَ وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﻧْ زِ ﻝُ ﻣَ ﻋﻠﻳﻪ ﻠَ كٌ ﻛَ ،رﻳمٌ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻷﺧرى اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻝ وﻟﻬذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ :)ﻟﻘوﻝُ إﻧﻪ رﺳوﻝٍ ﻛرﻳمٍ * ﺑﻘوﻝ ﻫو وﻣﺎ ١ ﺻﺣﻳﺢ وﻫو واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻟﻪ، واﻟﻠﻔظ داود أﺑو رواﻩ –اﷲ ﺷﺎء إن .
عدد الصفحات ٤٦48 ﺷﺎﻋرٍ ﻗﻠﻳﻼً ﺗؤﻣﻧون ﻣﺎ * ﻛﺎﻫنٍ ﺑﻘوﻝ وﻻ ﻗﻠﻳﻼً ﺗَ ﻣﺎ ذَ ﻛﱠ رون * ﺗﻧزﻳﻝٌ اﻟ رب ﻣن ﻌﺎﻟﻣﻳن( ذﻛرﻩ ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺑﺣروﻓﻪ أوردﻩ ﻣﺎ ﻋﻳن ١وﻫذا . اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ﻣﺻطﻔﻰ وﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﺳﻳرة إن –ﺻﻠﻰ ﻣﺣﻣد ا وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ ﷲ –وﺣدﻫﺎ اﻟدﻟﻳﻝ ﺗﻌطﻳﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﺻر ﻣن ﺑدﻋوﺗﻪ ﺳﺎر ﻛﺎﻣﻝ إﻧﺳﺎن ﺳﻳرة إﻧﻬﺎ وﻧﺑوﺗﻪ، رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺻدق ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻪ رﻳب ﻻ اﻟذي ،ﻧﺻر ﻓﻠﻘ ﺑﺣت، طﺑﻳﻌﻲ طرﻳق ﻋن ﺑﻝ واﻟﻣﻌﺟزات، اﻟﺧوارق طرﻳق ﻋن دﻻ وﺑﻠﻎ ﻓﺄوذي، دﻋﺎ ﻣوﻓﻘﺎً ﺣﻛﻳﻣﺎ، وﻛﺎن ﻓﺣﺎرب، اﻟﺣرب إﻟﻰ واﺿطر اﻷﻧﺻﺎر، ﻟﻪ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺳﺎﻋﺔ أزﻓت ﻓﻣﺎ ﻗﻳﺎدﺗﻪ، ﻓﻲ واﻟﻐﻠﺑﺔ، اﻟﻘﻬر طرﻳق ﻋن ﻻ اﻹﻳﻣﺎن، طرﻳق ﻋن ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺟزﻳرة ﺗﻠف دﻋوﺗﻪ ﻛﺎﻧت إﻻ وﻓﺎﺗﻪ ﻋرف وﻣن ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻧواع ﺷﺗﻰ ﻣن دﻋوﺗﻪ ﺑﻪ ﻗﺎوﻣوا وﻣﺎ وﻋﻘﺎﺋد ﻋﺎدات ﻣن اﻟﻌرب ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋرف وﻣن ﻓﻳﻬﺎ، اﻧﺗﺻر ﻣﻌرﻛﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﻳﻪ وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻪ اﻟﺗﻛﺎﻓؤ ﻋدم ﻋرف وﻣن اﻏﺗﻳﺎﻟﻪ، ﺗدﺑﻳر ﻣﺣﻣدً أن أﻳﻘن ﺳﻧﺔ، وﻋﺷرون ﺛﻼث وﻫﻲ وﻓﺎﺗﻪ، ﺣﺗﻰ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﺳﺗﻐرﻗﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻣدة ﻗﺻر اﷲ رﺳوﻝ ا ﺣﻘً ﺣﻘً ﻧﺑﻲ ﻷﻧﻪ إﻻ ﻟﻳس وﻧﺻر وﺗﺄﺛﻳر وﺛﺑﺎت ﻗوة ﻣن اﷲ ﻳﻣﻧﺣﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ وأن ﺎ، ﻳؤﻳد أن ﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺎ، رﺳ ﻓﺳﻳرة اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻓﻲ اﻟﻔرﻳد اﻟﺗﺄﻳﻳد ﻫذا ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻛذب وﻝﻣن اﷲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻟﻧﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻪ وﻗﻊ وﻣﺎ ﺑﺣت، ﻋﻘﻠﻲ طرﻳق ﻋن رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺻدق –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ – ﻳﻛن ﻟم اﻟﻣﻌﺟزات ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧدون، اﻟﻛﻔﺎر ﻣﻌﻬﺎ آﻣن ﻣﻌﺟزﻩ ﻟﻪ ﻧﺟد ﻻ إﻧﺎ ﺑﻝ ﺑدﻋوﺗﻪ، اﻟﻌرب إﻳﻣﺎن ﻓﻲ اﻷوﻝ اﻷﺳﺎس اﻟﻧﺑﻲ ﻳروا ﻟم اﻟذﻳن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أن اﻟﻣؤﻛد وﻣن ﺷﺎﻫدﻫﺎ، ﻣن ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﺗﻛون اﻟﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻣﻌﺟزات أن – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺑﺻدق آﻣﻧوا إﻧﻣﺎ ﻣﻌﺟزاﺗﻪ، ﻳﺷﺎﻫدوا وﻟم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ ﻟﻸدﻟﺔ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ اﻷدﻟﺔ ﻫذﻩ وﻣن اﻟﻧﺑوة، دﻋواﻩ : أن ﻣﻧﺻف ﻋﺎﻗﻝ ﻛﻝ ﺗﻠزم ﻋﻘﻠﻳﺔ، ﻣﻌﺟزة ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻳؤﻣن ﻣﺣﻣد ﺑﺻدق –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟرﺳﺎﻟﺔ دﻋوى ﻓﻲ . ﺗﻣﺎﻣً ﻳﺧﺗﻠف ﺗدﻟﻧﺎوﻫذا ﻓﻬﻲ أﺗﺑﺎﻋﻬم، ﻟدى اﻟﻣﺣﻔوظﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺳﻳر ﻋن ﺎ إﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس أن ﻋﻠﻰ ﻟِ ﺑﻬم آﻣﻧوا دﻋواﺗﻬم ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ ﻋﻘوﻟﻬم ﻳﺣﻛﻣوا أن دون وﺧوارق، ﻣﻌﺟزات ﻣن أﻳدﻳﻬم ﻋﻠﻰ رأوا ﻣﺎ و ﻟﻬﺎ، أﻓﺗذﻋن اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟﺳﻳد ﻟذﻟك ﻣﺛﻝ وﺿﺢ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ – أﻧﻪ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﻧﺎ ﺣﻛﻰ اﷲ ﻓﺈن ١ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺑداﻳﺔ) ٨/ ٩٤٥ – ٧٥٥ ( اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺷﻳﺦ وﻛﻼم ،) ٥/ ٧٣٤ – ٨٤٤ ( ﻟدار اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟطﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ .
عدد الصفحات ٤٧49 ا ﻳﺑرئ أﻧﻪ رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺑﺻدق اﻟﻳﻬود إﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟدﻋﺎﻣﺔ ﺟﻌﻝ اﻟﻣرﺿﻰ، وﻳﺷﻔﻲ واﻷﺑرص، ﻷﻛﻣﻪ اﷲ ﺑﺈذن ذﻟك ﻛﻝ ﺑﻳوﺗﻬم، ﻓﻲ وﻳدﺧرون ﻳﺄﻛﻠون ﺑﻣﺎ وﻳﻧﺑﺋﻬم اﻟﻣوﺗﻰ، وﻳﺣﻳﻲ –ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻝ – واﻷﻧﺎﺟﻳﻝ ﺑﻪ، واﺣدة دﻓﻌﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﻳر إﻳﻣﺎن ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ وﺣدﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﻌﺟزات ﻫذﻩ أن ﻟﻧﺎ ﺗروي اﻟﺣﺎﺿرة ﻋﻠﻰ ﺑﻝ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن ﻳﺣﻛﻲ ﻛﻣﺎ رﺳوﻝ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ إﻟﻪ واﺑن إﻟﻪ أﻧﻪ – ذﻟك ﻣن ﷲ ﺣﺎﺷﺎ – اﻟﻌﺎدات وﺧوارق ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات اﻧﺗﺷرت اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑﻌد واﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ –دﻟﻳﻝ أﻛﺑر اﻟرﺳﻝ أﻋﻣﺎﻝ ﺳﻔر وﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ –ﻋﻠﻰ ﻗﺎم دﻳن أﻧﻬﺎ أﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳؤﻣن اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧطﻠق أن ﻟﻧﺎ ﻟﻳﺻﺢ ﺣﺗﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻹﻗﻧﺎع ﻋﻠﻰ ﻻ واﻟﺧوارق، ،اﻟﻣﻌﺟزات ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟرﺳوﻝ ﺳﻳرة ﻓﻲ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﻣﻳزة ﻫذﻩ ﻧرى – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻋﻘﻠﻲ اﻗﺗﻧﺎع ﻋن ﺑﻝ ﺧﺎرﻗﺔ، ﻟﻣﻌﺟزة ﻣﺷﺎﻫدﺗﻪ طرﻳق ﻋن واﺣد ﺑﻪ آﻣن ﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻪ إﻛرام إﻻ ذﻟك ﻓﻣﺎ اﻟﺧﺎرﻗﺔ، ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات رﺳوﻟﻪ أﻛرم ﻗد اﷲ ﻛﺎن وإذا وﺟداﻧﻲ، –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –وﻣن اﻟﻣﻛﺎﺑرﻳن ﻟﻣﻌﺎﻧدﻳﻪ وإﻓﺣﺎم اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻋﺗﻣد أﻧﻪ وﺟد اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺗﺗﺑﻊ ﺗﺟﻌﻝ أﻣﻳﺔ ﻣن اﻟرﺳوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﺑﻣﺎ اﻟﺗﺎﻣﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﷲ، ﺻﻧﻊ ﻟﻌظﻳم اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ واﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ، دﻟﻳﻼً اﻟﻛرﻳم ﺑﺎﻟﻘرآن إﺗﻳﺎﻧﻪ رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺻدق ﻋﻠﻰ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – اﷲ ﻳﻘوﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﻓﻲ اﻟﻌﻧﻛﺑوت ﺳورة ):ﻣﱡﺑِﻳ ﻧَذِﻳرٌ أَﻧَﺎ وَإِﻧﱠﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻧدَ اﻵْﻳَﺎتُ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻗُﻝْ رﱠﺑﱢﻪِ ﻣﱢن آﻳَﺎتٌ ﻋَﻠَﻳْﻪِ أُﻧزِﻝَ ﻟَوْﻻَ وَﻗَﺎﻟُوا نٌ * ﻳُ ﻟِﻘَوْمٍ وَذِﻛْرَى ﻟَرَﺣْﻣَﺔً ذَﻟِكَ ﻓِﻲ إِنﱠ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﻳُﺗْﻠَﻰ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻋَﻠَﻳْكَ أَﻧزَﻟْﻧَﺎ أَﻧﱠﺎ ﻳَﻛْﻔِﻬِمْ أَوَﻟَمْ ؤْﻣِﻧُونَ ( اﺷﺗط وﻟﻣﺎ ، اﷲ رﺳوﻝ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات طﻠب ﻓﻲ ﻗرﻳش ﻛﻔﺎر –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻷﻣم ﺗﻔﻌﻝ ﻛﺎﻧت ﻛﻣﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﻳﺟﻳﺑﻬم أن اﷲ أﻣرﻩ اﻟﻣﺎﺿﻳﺔ، ):رﱠﺳُوﻻً ﺑَﺷَرًا إَﻻﱠ ﻛُﻧتُ ﻫَﻝْ رَﺑﱢﻲ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ ﻗُﻝْ . ( ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﺳﺗﻣﻊ ﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻹﺳراء ﺳورة ﻓﻲ ):وَ ﺗَﻔْﺟُرَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻟَكَ ﻧﱡؤْﻣِنَ ﻟَن ﻗَﺎﻟُواْ ﻳَﻧﺑُوﻋًﺎ اﻷَرْضِ ﻣِنَ ﻟَﻧَﺎ * ﺗَﻛُونَ أَوْ ا ﻓَﺗُﻔَﺟﱢرَ وَﻋِﻧَبٍ ﻧﱠﺧِﻳﻝٍ ﻣﱢن ﺟَﻧﱠﺔٌ ﺗَﻔْﺟِﻳرًاﻟَكَ ﺧِﻼﻟَﻬَﺎ ﻷَﻧْﻬَﺎرَ * أَوْ ﻛِﺳَﻔًﺎ ﻋَﻠَﻳْﻧَﺎ زَﻋَﻣْتَ ﻛَﻣَﺎ اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﺗُﺳْﻘِطَ أَوْ وَا ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﺗَﺄْﺗِﻲَ ﻗَﺑِﻳﻼً ﻟْﻣَﻶﺋِﻛَﺔِ * ﺣَﺗﱠﻰ ﻟِرُﻗِﻳﱢكَ ﻧﱡؤْﻣِنَ وَﻟَن اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻓِﻲ ﺗَرْﻗَﻰ أَوْ زُﺧْرُفٍ ﻣﱢن ﺑَﻳْتٌ ﻟَكَ ﻳَﻛُونَ أَوْ ﻫَﻝْ رَﺑﱢﻲ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ ﻗُﻝْ ﻧﱠﻘْرَؤُﻩُ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻋَﻠَﻳْﻧَﺎ ﺗُﻧَزﱢﻝَ رﱠﺳُوﻻً ﺑَﺷَرًا إَﻻﱠ ﻛُﻧتُ (.
عدد الصفحات ٤٨