18 ٣- ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺳرت اﻟﺗﻲ واﻟﻌواﻣﻝ اﻷﺳﺑﺎب ﻣن ﻟﻪ اﷲ ﻓﻬﻳﺄ اﻟﺿﻳﺎع، ﻣن وﺻﻳﺎﻧﺗﻪ اﻟدﻳن ﻟﻬذا اﷲ ﺣﻔظ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻗﻳﺎم وإﻟﻰ ﻫذا ﻳوﻣﻧﺎ ﺣﺗﻰ وﺑﻘﺎءﻩ –ﺗﻌﻠﻳﻘًﺎ ﻻ ﺗﺣﻘﻳﻘًﺎ اﷲ ﺷﺎء إن –ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) إﻧﺎ ﻟﺣﺎﻓظون ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟذﻛر ﻧزﻟﻧﺎ ﻧﺣن (. اﻟﻧﺑﻲ ﺗرك ﺣﺟﻳﺔ ﺷروط –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: ١- ﻋﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻬذا اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ اﻟﺳﺑب ﻳوﺟد أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ وﺗﻘوم ﺗرك ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –و ﻓﻌﻠﻪ ﺗرﻛﻪ ﻛﺎن ﻛذﻟك، اﻟﺣﺎﻝ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –اﻵذان ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ اﻟﻔﻌﻝ، ﻫذا ﺗرك ﻓﻲ وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻪ ﺑﻬﺎ اﻷﺧذ ﻳﺟب ﺳﻧﺔ، اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻬذا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟم ذﻟك وﻣﻊ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻟﺟﻣﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ وﺟود ﻣﻊ اﻟﻌﻳدﻳن ﻟﺻﻼﺗﻲ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم . ٢- ﺗر ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻝ، ﻟﻬذا واﻟﻣوﺟب اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ اﻟﺳﺑب اﻧﺗﻔﻰ ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ ك –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺗرﻛﻪ ﻷن ﺳﻧﺔ، ﻳﻛون ﻻ ﺣﻳﻧﺋذ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﻋدم ﺑﺳﺑب ﻛﺎن ﻟﻔﻌﻠﻪ وﺟد ﻟو اﻟذي –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻛر أﺑو ﻗﺎﺗﻝ ﻛﻣﺎ –ﻣﻧﻊ ﻣن ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳوﻝ ﻟﺳﻧﺔ ﺑذﻟك ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻳﻛن وﻟم ﻓﻘط، اﻟزﻛﺎة –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ٣- اﻟﻧﺑﻲ ﻷن اﻟﻔﻌﻝ، وﻋوارض ﻣواﻧﻊ ﺗﻧﺗﻔﻲ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣن ﻓﻌﻼً ﻳﺗرك ﻗد ﻛﺗرﻛﻪ ﻓﻌﻠﻪ، ﻣن ﻳﻣﻧﻊ ﻣﺎﻧﻊ وﺟود ﺑﺳﺑب ﻟﻪ اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﻣﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣﻊ رﻣﺿﺎن ﻗﻳﺎم –ﻟﻳﺎﻝ ﺑﻌد –ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻳﻬم، ﻳﻔرض أن ﺧﺷﻳﺔ ﻳﻛن ﻟم وﻟذﻟك اﻟﺻﺣﻳﺢ، ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻋﻣر ﻓﻌﻝ ﻛﻣﺎ واﺣد ﻗﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﻊ – ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﻟﻧﺑﻲ ﻟﺳﻧﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﺗركﺣﻛم اﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: ١- ﺗرﻛﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻳﺟب ﺣﺟﺔ، ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎﻧﻊ واﻧﻌدام ﻟﻪ اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﻣﻊ ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺗرك ﻣﺎ ﺗرك ﺣﻳﻧﺋذ .
عدد الصفحات ١٧19 ٢- ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﻗﺎم إذا ﺑﻝ ﺳﻧﺔ، ﻳﻛون ﻻ ﻟﻪ، اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ وﺟود ﻟﻌدم ووﺟد اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ –اﻟﻧﺎس ﺑﺗﻔرﻳط اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻳﺣﺻﻝ أﻻ ١ﺑﺷرط – ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻛﺎن –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﻟﺳﻧﺗﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻏﻳر ﻣﺷروﻋًﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺳﻧﺗﻪ ﻣن ﻳﻛون ﺑﻝ ﺳﻧﺗﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻣﻝ ﻷﻧﻪ –و ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺳﻠمﺻﻠﻰ . ٣- ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –إذا ﺑﻝ ﺳﻧﺔ، ﻳﻛون ﻻ ﻣﻧﻪ، ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻘﻳﺎم ﻣﻘﺗﺿﻳﻪ، وﺟود ﻣﻊ ﻣوﺗﻪ ﺑﻌد أو ﺑﻣوﺗﻪ اﻟﻣﺎﻧﻊ زاﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻏﻳر ﻣﺷروﻋًﺎ ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻛﺎن ﻟﺳﻧﺗﻪ ﻣﺧﺎﻟف –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺳﻧﺗﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻣﻝ ﻷﻧﻪ ﺳﻧﺗﻪ ﻣن ﻳﻛون ﺑﻝ – ﻋﻠﻳﻪ اﷲ وﺳﻠمﺻﻠﻰ . ١. اﻟﺧطﺑﺔ ﺳﻣﺎع ﻗﺑﻝ واﻧﻔﺿﺎﺿﻬم اﻟﻧﺎس ﻻﻧﺻراف اﻟﺻﻼة ﻗﺑﻝ اﻟﻌﻳد ﺧطﺑﺔ ﺗﻘدﻳم إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣن اﻷﻣراء ﺑﻌض ادﻋﺎﻩ ﻛﻣﺎ .
عدد الصفحات ١٨20 *اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث : اﻟرﺳوﻝ إﻗرار ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ. اﻟﻧﺑﻲ ﻳﺳﻛت أن وﻫو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻋﺻرﻩ ﻓﻲ أو ﻳدﻳﻪ، ﺑﻳن وﻗﻊ ﻓﻌﻝ أو ﻗوﻝ إﻧﻛﺎر ﻋن ﻛﺈﻗرارﻩ ﺑﻪ، وﻋﻠم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻣﺑﺎح اﻟﺷﻌر إﻧﺷﺎد . إﻗرارﻩ ﺣﺟﻳﺔ ﻓﻲ واﻷﺻﻝ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –وﻗت ﻋن اﻟﺑﻳﺎن ﺗﺄﺧﻳر ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻳﺟوز ﻻ أﻧﻪ ﻫو ﺳﻛوﺗﻪ إذ اﻟﺣﺎﺟﺔ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺳﻛوت ﺑﺧﻼف اﻟﻘوﻝ، أو اﻟﻔﻌﻝ ذﻟك ﺟواز ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻷﻧﻪ ﻏﻳرﻩ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﺗﻌﻠق ﻓﻳﻣﺎ ﻣﻌﺻﻳﺔ، أو ﺧطﺄ ﻋﻠﻰ أﺣدًا ﻳﻘر أن ﻋن ﻣﻌﺻوم ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﻣن وﻷن ﺑﺎﻟﺷرع، –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –اﻟﻣﻧﻛر إﻧﻛﺎر وﺟوب ﻋﻧﻪ ﻳﺳﻘط ﻻ أﻧﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺧوف –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) اﻟﻧﺎس ﻣن ﻳﻌﺻﻣك واﷲ (. اﻟﻧﺑﻲ إﻗرار ﺣﺟﻳﺔ ﺷروط –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: ١- ﻳﻌﻠم أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ أو ﺑﺣﺿرﺗﻪ، ذﻟك ﻳﻘﻊ ﺑﺄن اﻟﻘوﻝ، أو اﻟﻔﻌﻝ ﺑوﻗوع زﻣﺎﻧﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻳﻧ ﻳﻌﻠم أﻻ ﻣﻌﻪ ﻳﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎرًا ﺗﺷر –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﻣﻌﻪ وﻗوﻋﻪ . ٢- ﻋﻧﻪ ﺳﻛت اﻟذي اﻟﻔﻌﻝ أو اﻟﻘوﻝ ﻳﻛون أﻻ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻷن ﻛﺎﻓر، ﻣن ﺻﺎدرًا إﻧﻛﺎرﻩ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –أﺣد ﻓﻌﻝ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺿرورة، ﻣﻌﻠوم اﻟﻛﻔﺎر ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن . اﻟﻧﺑﻲ إﻗرار ﺣﻛم –وﺳﻠمﺻﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ: ١- ﻛﻘوﻟﻪ ﻓﻬو ﻗوﻟﻪ، ﻋﻠﻰ أﺣدًا وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﻗر إذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ٢- ﻛﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬو ﻓﻌﻠﻪ، ﻋﻠﻰ أﺣدًا وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﻗر إذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ .
عدد الصفحات ١٩21 *اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﺑﺣث : زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻪ ﻳﻌﻠم وﻟم . زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻝ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم أﻫﻝ اﺧﺗﻠف –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻻ أم إﻗرارًا ﻳﻛون ﻫﻝ ﺑﻪ، ﻳﻌﻠم وﻟم : ١- ﻷﻧﻪ إﻗرارًا، ﻳﻛون ﻻ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم أﻫﻝ ﺑﻌض ﻓذﻫب –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﻌﻠم ﻻ اﻟﻐﻳب . ٢- ﻻ ﻣﻣﺎ ﻫذا ﻳﻛون أن ﻳﺑﻌد ﻷﻧﻪ إﻗرارًا، ﻳﻛون وﺗﻛرر ﻓﻌﻝ إذا أﻧﻪ إﻟﻰ آﺧرون وذﻫب اﷲ ﻳﺣﺑﻪ اﻟﻌزﻝ ﻓﻲ ﺟﺎﺑر ﺣدﻳث ﻳﺣﻣﻝ وﻋﻠﻳﻪ ﻋﻧﻪ، ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ اﻟوﺣﻲ ﻳﻧزﻝ ﻻ ﺛم . ٣- اﻟﻌﻠموﻗﺎﻝ أﻫﻝ ﺑﻌض : ﺣﺟﺔ وﻟﻛﻧﻪ إﻟﻳﻪ، ﻳﻧﺳب ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻌﻠم وﻟم ﻋﻬدﻩ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﺳﺗدﻝ وﻟذﻟك ﻟﻪ، اﷲ ﻹﻗرار –اﻟﻌزﻝ ﺟواز ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﻟﻬم اﷲ ﺑﺈﻗرار ﺟﺎﺑر ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ، –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ : ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺗﻔق ﻳﻧزﻝ، واﻟﻘرآن ﻧﻌزﻝ ﻛﻧﺎ. وﻗﺎﻝ : أن ﻋﻠﻰ وﻳدﻝ وﻳﻧﻛرﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺑﻳﻧﻬﺎ ﻳﺧﻔوﻧﻬﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻧﻛرة اﻷﻓﻌﺎﻝ أن ﺣﺟﺔ، اﷲ إﻗرار ﺟﺎﺋز ﻓﻬو ﻋﻧﻪ اﷲ ﺳﻛت ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻓدﻝ ١ﻋﻠﻳﻬم، . اﻟﺳﻠف اﻫﺗﻣﺎم ﺗﺑﻳن ﻗد وإذ –ﻋﻠﻳﻬم اﷲ رﺿوان –اﻟﻌﻠم، ﺑﻬذا اﻟرﺳوﻝ ﻓﻌﻝ ﺣﺟﻳﺔ وﺗﺑﻳﻧت –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﺗوﻓﻳق وﺑﺎﷲ اﻟﺳﻳرة، دراﺳﺔ أﺳﺑﺎب ذﻛر ﻓﻲ ﻧﺷرع وإﻗرارﻩ، وﺗرﻛﻪ . ١ ص ﻋﺛﻳﻣﻳن ﻻﺑن اﻷﺻوﻝ، ﻋﻠم ﻣن ٧٤اﻷﺻوﻝ .
عدد الصفحات ٢٠22 اﻷوﻝ اﻟﺳﺑب * اﷲ رﺳوﻝ اﻣﺗﺛﻝ ﻛﻳف وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘرآن، آﻳﺎت ﻣن ﻛﺛﻳر ﺗﻔﺳﻳر ﻣﻌرﻓﺔ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻪ أﻣر. أو ﺗﻌﻘﻳﺑًﺎ ﻧزﻟت اﻵﻳﺎت ﻣن ﻛﺛﻳر وﻟﻛون اﻟﻧزوﻝ، أﺳﺑﺎب ﻣن ﻛﺛﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻳرة أﺣداث ﻻﺷﺗﻣﺎﻝ وذﻟك أو دﻋوﻳﺔ أﺧرى ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎﻝ أﻣرًا أو ﻟﻣﺳﺎر، ﺗﺻﺣﻳﺣًﺎ أو ﺣدث، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻳﻘًﺎ ﻧز ﻣﻣﺎ وﺑﻌض ﻣﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺳور ﻣن ﻧزﻝ ﻣﻣﺎ ﺑﻌض اﻟﺳﻳرة ﻣن ﻳﻌرف وﻛذﻟك ذﻟك، ﻏﻳر أو ﺟﻬﺎدﻳﻪ ﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ذﻛر ﻳﺄﺗﻲ ﻓواﺋد واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ وﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣدﻳﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳور ﻣن . ﻏزوة وﻓﻲ ﻋﻣران، آﻝ ﺳورة ﻣن آﻳﺎت ﻧزﻟت أﺣد ﻏزوة وﻓﻲ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺳورة ﻧزﻟت ﺑدر ﻏزوة ﻓﻔﻲ ﻏزوة ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎ آﻳﺎت وﻧزﻟت اﻟﺗوﺑﺔ، ﺳورة ﻣن آﻳﺎت ﻧزﻟت اﻟﻬﺟرة وﻓﻲ اﻷﺣزاب، ﺳورة ﻧزﻟت اﻷﺣزاب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘ وﻓﻲ وﻫﻛذاﺗﺑوك، اﻟﺑﻘرة، ﺳورة ﻣن آﻳﺎت ﻧزﻟت اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺗﺣوﻳﻝ وﻓﻲ وﻓﺿﺣﻬم، ﻳن . اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﻳﺎن وﻋن اﻟﻘرآن، ﻣن واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ وﻋن اﻟﻧزوﻝ، أﺳﺑﺎب ﻋن ﻣﺧﺗﺻرًا، ﻛﻼﻣًﺎ ﻧذﻛر وﻫﻧﺎ ﻟﻠﻘرآن . * اﻟﻧزوﻝ أﺳﺑﺎب أﻣﺎﻓﻬﻲ ،: اﻟﻘرآن ﺑﺷﺄﻧﻪ ﻧزﻝ اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﻋﺎﺻروا ﻣﻣن ﺳؤاﻝ أو ﻓﻌﻝ أو ﻗوﻝ ١ﻛﻝ .وﻻ أن ﻳﻠزم اﻟﻧزوﻝ ﻳﻛون أن ﻳﺻﺢ ﻻ ﻟﻛن اﻹﻓك، ﻛﺣﺎدﺛﺔ ﻳﺗﺄﺧر ﻓﻘد ﻣﺑﺎﺷرة، اﻟﺣدث ﻋﻘب اﻟﻧزوﻝ ﻳﻛون اﻟﻣﻐﻳﺑﺎت ﻋن اﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ ﻳدﺧﻝ ﺑﻝ اﻟﻧزوﻝ، أﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﻳدﺧﻝ ﻻ ﻓﻬذا اﻟﺣدث، ٢ﻗﺑﻝ . ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﻣﺎ ذﻟك ﺑﺎبﻓﻣن: )أﻟﻳم ﻋذاب ﻫذا اﻟﻧﺎس ﻳﻐﺷﻰ (ﺻﺣﻳﺣﻪ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻛﺗﺎب ﻣن – ﻗﺎﻝ ﻣﺳروق ﻋن: اﷲ ﻋﺑد ﻗﺎﻝ : اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺻوا ﻟﻣﺎ ﻗرﻳﺷﺎ ﻷن ﻫذا، ﻛﺎن إﻧﻣﺎ - ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﻳﻧظر اﻟرﺟﻝ ﻓﺟﻌﻝ اﻟﻌظﺎم، أﻛﻠوا ﺣﺗﻰ وﺟﻬد ﻗﺣط ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﻳوﺳف، ﻛﺳﻧﻲ ﺑﺳﻧﻳن ﻋﻠﻳﻬم دﻋﺎ اﻟﺟﻬد، ﻣن اﻟدﺧﺎن ﻛﻬﻳﺋﺔ وﺑﻳﻧﻬﺎ ﺑﻳﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻳرى اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧزﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﺗﺄﺗﻲ ﻳوم ﻓﺎرﺗﻘب ﻣﺑﻳن ﺑدﺧﺎن اﻟﺳﻣﺎء. أﻟﻳم ﻋذاب ﻫذا اﻟﻧﺎس ﻳﻐﺷﻰ(. ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻓﺄﺗﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ- ١ ص اﻟطﻳﺎر، ﻟﻣﺳﺎﻋد اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ ٤٢١اﻟﻣﺣرر . ٢ ص ٥٢١اﻟﺳﺎﺑق،.
عدد الصفحات ٢١23 ﻓﻘﻳﻝ: ﻫﻠﻛت ﻗد ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻣﺿر، اﷲ اﺳﺗﺳق اﷲ، رﺳوﻝ ﻳﺎ. ﻗﺎﻝ:)ﻟﺟريء إﻧك ﻟﻣﺿر؟(. ﻓﺳﻘوا ﻓﺎﺳﺗﺳﻘﻰ. ﻓﻧزﻟت :)ﻋﺎﺋدون إﻧﻛم(. اﻟرﻓﺎﻫ أﺻﺎﺑﺗﻬم ﻓﻠﻣﺎ ﻋز اﷲ ﻓﺄﻧزﻝ اﻟرﻓﺎﻫﻳﺔ، أﺻﺎﺑﺗﻬم ﺣﻳن ﺣﺎﻟﻬم إﻟﻰ ﻋﺎدوا ﻳﺔ وﺟﻝ : )ﻣﻧﺗﻘﻣون إﻧﺎ اﻟﻛﺑرى اﻟﺑطﺷﺔ ﻧﺑطش ﻳوم(. ﻗﺎﻝ: ﺑدر ﻳوم ﻳﻌﻧﻲ . ﻓواﺋد اﻟﻧزوﻝ اﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ١وﻟﻣﻌرﻓﺔ ، : ﺳﺑب ﻟﻛن ﺻﺣﻳﺣﻪ، اﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗرد ﻗد إذ وﺗﻌﻳﻳﻧﻪ، ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻣراد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣ ﻫذﻩ أﺣد ﻳﺣدد ﻏﻳرﻩاﻟﻧزوﻝ دون اﻟﻣراد ﻫو وﻳﻛون ﻌﺎﻧﻲ، .اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ : اﻟﻘرآن ﻋﻠم أراد ﻟﻣن ﻻزﻣﺔ اﻟﺗﻧزﻳﻝ أﺳﺑﺎب ﻣﻌرﻓﺔ . أﻣران ذﻟك ﻋﻠﻰ واﻟدﻟﻳﻝ : ١. ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدارﻩ إﻧﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻧظم إﻋﺟﺎز ﺑﻪ ﻳﻌرف اﻟذي واﻟﺑﻳﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠم أن ﻛﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻷﺣواﻝ؛ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت: وﻳد واﺣد، ﻟﻔظﻪ وﺗوﺑﻳﺦ ﺗﻘرﻳر ﻣن أﺧر ﻣﻌﺎن ﺧﻠﻪ ﻣﻘﺗﺿﻳﺎت وﻋﻣدﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﺔ، اﻷﻣور إﻻ اﻟﻣراد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ وﻻ ذﻟك، وﻏﻳر اﻷﺣواﻝ . ٢. اﻟظﺎﻫرة ﻟﻠﻧﺻوص وﻣورد واﻹﺷﻛﺎﻻت، اﻟﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﺑﺄﺳﺑﺎب اﻟﺟﻬﻝ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا وﻳوﺿﺢ اﻟﻧزاع، وﻗوع ﻣظﻧﺔ وذﻟك اﻻﺧﺗﻼف، ﻳﻘﻊ ﺣﺗﻰ اﻹﺟﻣﺎﻝ ﻣورد : ﻧﺎﻓﻌًﺎﻣﺎ ﺳﺄﻝ أﻧﻪ ﺑﻛﻳر ﻋن وﻫب اﺑن روى : اﻟﺣرورﻳﺔ؟ ﻓﻲ ﻋﻣر اﺑن رأي ﻛﺎن ﻛﻳف ﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻰ ﻓﺟﻌﻠوﻫﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ أﻧزﻟت آﻳﺎت إﻟﻰ اﻧطﻠﻘوا أﻧﻬم اﷲ، ﺧﻠق ﺷرار ﻳراﻫم اﻟﻣؤﻣﻧﻳن . ﻟم اﻟﺳﺑب ذﻛر ﻓﻘد ﻟو ﺑﺣﻳث اﻟﻣﻧزﻝ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻌرﻳف ﻓﻲ اﻟﻧزوﻝ أﺳﺑﺎب ﺷﺄن وﻫذا ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣُـﻧزﱠﻝ ﻣِن ﻳـُـﻌرف وﺗوﺟﻪ اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت، ﺗطرق دون اﻟﺧﺻوص ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻛﺎﻻت . ﻗﺎﻝ وﻗد –واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻳﻪ:) أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻘرآن ﺧذوا (٢ ﻗﺎﻝ وﻗد ، – ١ ص ٢٣١اﻟﺳﺎﺑق – ٦٣١ ص اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ وﻣﺑﺎﺣث ٩٧، – ٢٨ ج اﻟﻌرﻓﺎن وﻣﻧﺎﻫﻝ ١، ١٩ص – ٥٩ . ٢ ﺑرﻗم اﻟﺑﺧﺎري ٠٦٧٣رواﻩ ﺑرﻗم وﻣﺳﻠم ٤٦٤٢،.
عدد الصفحات ٢٢24 ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ : أﻳن أﻋﻠم أﻧﺎ إﻻ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن ﺳورة أُﻧزﻟت ﻣﺎ ﻏﻳرﻩ، إﻟﻪ ﻻ واﻟذي ﻓﻳم أﻋﻠم وأﻧﺎ إﻻ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣن آﻳﺔ أُﻧزﻟت وﻻ أُﻧزﻟتﻧزﻟت، .أ.١ﻫــ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﻳﻛون اﻟﺗﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ﻋﻠم أن إﻟﻰ ﻳﺷﻳر وﻫذا . اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣزاوﻟﺔ ظﺎﻫر ﻓﻬو اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻋﻠﻰ .أ.٢ﻫــ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷرع ﻣراﻋﺎة وإدراك اﻷﺣﻛﺎم، ﻣن ﺣﻛم ﺗﺷرﻳﻊ إﻟﻰ دﻋت اﻟﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻳﺎن ﺑﺎﻷﻣﺔ رﺣﻣﺔ اﻟﺣوادث، ﻋﻼج ﻓﻲ . ﻣﻌ اﻟﻣرﻳب وﻳﺑرأ اﻟﺑرئ، ﻓﻳﺗﻬم ﺑﻐﻳرﻩ، ﻳﺷﺗﺑﻪ ﻻ ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻌﻳﻳن، ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﻧزﻟت ﻣن رﻓﺔ – ﻣﺛﻼ –ﻋﺎﺋﺷﺔ ردت وﻟﻬذا –ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن أﺧﺎﻫﺎ اﺗﻬم ﺣﻳن ﻣروان ﻋﻠﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ آﻳﺔ ﻓﻳﻪ ﻧزﻟت اﻟذي ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻛر أﺑﻲ ) ﻟﻛﻣﺎ أف ﻟوﻟدﻳﻪ ﻗﺎﻝ واﻟذي (ﻓﻘﺎﻟت ، : ﻓﻳﻧﺎ اﷲ أﻧزﻝ ﻣﺎ ﻣن اﻟﺑﺧﺎريﺷﻳﺋﺎً أﺧرﺟﻪ ﻋذري، أﻧزﻝ اﷲ أن إﻻ اﻟﻘرآن . ﺳﺑﺑﻬﺎ، ﻋرف إذا اﻻﻳﺔ ﻳﺳﻣﻊ ﻣن ﻛﻝ ذﻫن ﻓﻲ اﻟوﺣﻲ، وﺗﺛﺑﻳت اﻟﻔﻬم، وﺗﺳﻬﻳﻝ اﻟﺣﻔظ، ﺗﻳﺳﻳر واﻷزﻣﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص واﻟﺣوادث ﺑﺎﻟﺣوادث، واﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟﻣﺳﺑﺑﺎت، اﻷﺳﺑﺎب رﺑط ﻷن وذﻟك واﻷﻣﻛﻧﺔ . ﻓﻲ واﻧﺗﻘﺎﺷﻬﺎ اﻷﺷﻳﺎء ﺗﻘرر دواﻋﻲ ﻣن أوﻟﺋك ﻛﻝ ﻋﻧد اﺳﺗذﻛﺎرﻫﺎ وﺳﻬوﻟﺔ اﻟذﻫن، اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻬﺎ اﺳﺗذﻛﺎر . * اﻟﺳﻳوطﻲ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘرآن، ﻣن واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ ٣وأﻣﺎ – اﷲ رﺣﻣﻪ : واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﻧﺎس أن اﻋﻠم أﺷﻬرﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ، اﺻطﻼﺣﺎت : ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻧزﻝ ﺳواء ﺑﻌدﻫﺎ، ﻧزﻝ ﻣﺎ واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻬﺟرة، ﻗﺑﻝ ﻧزﻝ ﻣﺎ اﻟﻣﻛﻲ أن اﻟﻔﺗ ﻋﺎم ﺑﻣﻛﺔ، اﻷﺳﻔﺎرأم ﻣن ﺑﺳﻔر أم اﻟوداع، ﺣﺟﺔ ﻋﺎم أو ﺢ . ﺑﺳﻧدﻩ اﻟدارﻣﻲ ﺳﻌﻳد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن أﺧرج ﻗﺎﻝ ﺳﻼّم ﺑن ﻳﺣﻳﻰ إﻟﻰ :اﻟﻧﺑﻲ ﻳﺑﻠﻎ أن ﻗﺑﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ طرﻳق ﻓﻲ ﻧزﻝ وﻣﺎ ﺑﻣﻛﺔ ﻧزﻝ ﻣﺎ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ١ ﺑرﻗم اﻟﺑﺧﺎري ٢٠٠٥رواﻩ ﺑرﻗم وﻣﺳﻠم ٣٦٤٢، . ٢ ص اﻟﺟﻳزاﻧﻲ، ﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﻫذﺑﻪ اﻟﻣواﻓﻘﺎت، ٣٨٢ﺗﻬذﻳب – ٤٨٢ . ٣ اﻟﻔﺎﺋدة ﺑﺎب وﻣن واﻟﻣدﻧﻲ، اﻟﻣﻛﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷوﻝ اﻟﻧوع ﻟﻠﺳﻳوطﻲ، اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻻﺗﻘﺎن : رواﻩ إﻧﻣﺎ ﺳﻼم ﺑن ﻳﺣﻳﻰ أﺛر أن اﻟﻣﺣﻘق ﻧﺑﻪ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟداﻧﻲ ﺳﻌﻳد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺳﻧد اﻷﺛر ﻫذا وﺟود اﻷوﻝ ﺑﺄﻣرﻳن، ﻟذﻟك واﺳﺗدﻝ اﻟدارﻣﻲ، ﻻ اﻟداﻧﻲ ﺳﻌﻳد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن))اﻟﺑﻳ ﺎن اﻟﻘرآن آي ﻋد ﻓﻲ(( ﺳﻌﻳد٢٣١ أﺑو اﻟدارﻣﻲ وﻛﻧﻳﺔ ﻋﻣرو، أﺑو وﻫﻲ ﺑﻬﺎ اﺷﺗﻬر اﻟﺗﻲ اﻟداﻧﻲ ﻛﻧﻳﺔ ذﻛر اﻟزرﻛﺷﻲ أن واﻟﺛﺎﻧﻲ ، . اﻟﺟزء راﺟﻊ ص ٥٤اﻷوﻝ اﻟﺷرﻳف٢ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻣﺻﺣف ﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﻬد اﻟﻣﻠك ﻣﺟﻣﻊ طﺑﻌﺔ ﻣن ،. أﻋﻠم واﷲ .
عدد الصفحات ٢٣25 وﺳﻠم –اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧزﻝ وﻣﺎ اﻟﻣﻛﻲ، ﻣن ﻓﻬو اﻟﻣدﻳﻧﺔ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑ أﺳﻔﺎرﻩ ﻗدمﻓﻲ ﻣﺎ ﻌد اﻟﻣدﻧﻲ ﻣن ﻓﻬو اﻟﻣدﻳﻧﺔ.أ.ﻫـ اﺻطﻼﺣًﺎ ﻣﻛﻲ اﻟﻬﺟرة ﺳﻔر ﻓﻲ ﻧزﻝ ﻣﺎ أن ﻣﻧﻪ ﻳؤﺧذ ﻟطﻳف أﺛر وﻫذا . أ.ﻫــ. واطرادﻩ ﻟﺣﺻرﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت أوﻟﻰ وﻫو اﻟﻧزوﻝ زﻣﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻫذا . اﻻﺻطﻼح أﻣﺎ اﻟﻣﻛﻲ ﻓﻌﻠﻳﻪ اﻟﻧزوﻝ، ﻣﻛﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻓﻬو اﻟﺛﺎﻧﻲ : وﻋرﻓﺎت ﻛﻣﻧﻰ ﺟﺎورﻫﺎ وﻣﺎ ﺑﻣﻛﺔ ﻧزﻝ ﻣﺎ واﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ، واﻟﻣدﻧﻲ : ﺟﺎورﻫﺎ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻧزﻝ ﻣﺎ :ﻓﻲ ﻧزﻝ ﻣﺎ اﻻﺻطﻼح ﻫذا ﻋﻠﻰ وﻳﺷﻛﻝ وﺳﻠﻊ، وﻗﺑﺎء أﺣد ذﻟك وﻧﺣو ﺑﺗﺑوك ﻧزﻝ ﻣﺎ أو اﻷﺳﻔﺎر. اﻟﺛﺎﻟث واﻻﺻطﻼح : اﻟﻣﻛﻲ أن : ﻣﻛﺔ، ﻷﻫﻝ ﺧطﺎﺑًﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ واﻟﻣدﻧﻲ : ﺣﺎﺻر وﻻ ﺿﺎﺑط ﻏﻳر أﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ وﻳرد اﻟﻣدﻳﻧﺔ، ﻷﻫﻝ ﺧطﺎﺑًﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ . ﻣﻧﻬﺎوﻟﻣ ﻋدﻳدة، ﻓواﺋد اﻟﺳور ﻣن واﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﻌرﻓﺔ : اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻗوﻝ –اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻓﻲ اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﻔﻬم ﻓﻲ ﻣُـﻧزﻻً ﻳﻛون أن ﻳﻧﺑﻐﻲ اﻟﺳور ﻣن اﻟﻣدﻧﻲ ﺗرﺗﻳﺑﻪ ﺣﺳب ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻪ واﻟﻣدﻧﻲ ﺑﻌض، ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻪ اﻟﻣﻛﻲ وﻛذﻟك اﻟﻣﻛﻲ، ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺧطﺎب ﻣﻌﻧﻰ أن ذﻟك ﻋﻠﻰ واﻟدﻟﻳﻝ ﻳﺻﺢ، ﻟم وإﻻ اﻟﺗﻧزﻳﻝ، ﻓﻲ اﻟ أن ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻛﻲ، ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﻠﻰ دﻝﱠ ﻣﺗﻘدﻣﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد ﻛﻝ ﻣن ﻣﺗﺄﺧر ﻣﺎ ﺗﻔﺻﻳﻝ أو ﻣطﻠق، ﺗﻘﻳﻳد أو ﻋﻣوم، ﺗﺧﺻﻳص أو ﻣﺟﻣﻝ، ﺑﻳﺎن ﻳﻛون إﻧﻣﺎ وذﻟك اﻻﺳﺗﻘراء، ﺗﻛﻣﻳﻠﻪ ﻳظﻬر ﻟم ﻣﺎ ﺗﻛﻣﻳﻝ أو ﻳﻔﺻﻝ، ﻟم . ﺟﺎءت ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺷرﻳﻌﺔ؛ أﺻﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫد وأوﻝ ﻣن ﻗﺑﻝُ أﻓﺳد ﻟﻣﺎ وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺧﻼق، ﻟﻣﻛﺎرم ﻣﺗﻣﻣﺔ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ إﺑراﻫﻳم ﻣﻠﺔ . ﺗﻧزﻳﻝ وﻳﻠﻳﻪ ﻗواﻋد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺧرﱠج وﻗد اﻟدﻳن، وأﺻوﻝ اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻟﻘواﻋد ﻣﺑﻳﻧﺔ ﻧزﻟت ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﺳورة ﻣﺎ ﻫذا اﻹﻣﺎﻣﺔ، إﺛﺑﺎت إﻟﻰ اﻟوﺟود واﺟب إﺛﺑﺎت أوﻝ ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﻓﻳﻬﺎ ﺻﻧف اﻟﺗﻲ اﻟﺗوﺣﻳد ﻗﺎﻟوا ....... اﷲ رﺳوﻝ ﻫﺎﺟر ﻟﻣﺎ ﺛم –ﻋ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻠﻳﻪ –ﻧزﻝ ﻣﺎ أوﻝ ﻛﺎن اﻟﻣدﻳﻧﺔ، إﻟﻰ ﺑﻳﻧت ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﺳورة ﻗواﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻧﻳﺔ اﻟﺗﻘوى ﻗواﻋد ﻗررت اﻟﺗﻲ وﻫﻲ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة ﻋﻠﻳﻪ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻟﻌﺑﺎدات ﻟﻬﺎ؛ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺑﻳن وإن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ، اﻟﻣﻛﻠﻔﻳن أﻓﻌﺎﻝ أﻗﺳﺎم ﻣن و واﻟﻣﺷروب اﻟﻣﺄﻛوﻝ أﺻﻝ ﻣن واﻟﻌﺎدات اﻹﺳﻼم، ﻗواﻋد اﻟﺑﻳوع ﻣن واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻏﻳرﻫﻣﺎ، ﻓﻳﻬﺎ، اﻟدﻳن ﺣﻔظ ﻓﺈن وأﻳﺿًﺎ ﻳﻠﻳﻬﺎ، وﻣﺎ اﻟدﻣﺎء أﺣﻛﺎم ﻣن واﻟﺟﻧﺎﻳﺎت ﺑﻬﺎ، دار وﻣﺎ واﻷﻧﻛﺣﺔ اﻟﺗﻛﻣﻳﻝ ﻓﺑﺣﻛم ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻣﻘرر ﻋن ﺧرج وﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ، ﻣﺿﻣن واﻟﻣﺎﻝ واﻟﻧﺳﻝ واﻟﻌﻘﻝ اﻟﻧﻔس وﺣﻔظ .
عدد الصفحات ٢٤26 ﻏﻳ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرة اﻟﻣدﻧﻳﺔ اﻟﺳور ﻣن ﻓﻐﻳرﻫﺎ اﻟﻣﻛﻲ ﻣن اﻷﻧﻌﺎم ر ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﺑﻧﻳًﺎ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧر . وﺟدﺗﻬﺎ اﻟﺗرﺗﻳب ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺳور ﺳﺎﺋر إﻟﻰ ﺗﻧزﻟتَ وإذا ﺑﺎﻟﻘذة اﻟﻘذة ﺣذو ﻛذﻟك . ﻋﻠوم أﺳرار ﻣن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﺎظر ﻋن ﻳﻐﻳﺑن ﻓﻼ رﺑﻪ ﺑﻛﻼم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻪ ﺗﺣﺻﻝ ﺑﻪ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺳب وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﻳر، –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ.أ.١ـﻫـ اﻟﻣﺗﺄﺧر، ﻣن اﻟﻣﺗﻘدم ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ اﻟﻘوﻝ ﻷن اﻟﻘرآن؛ ﻣن واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻛس ﻻ اﻟﻣﻛﻲ ﻳﻧﺳﺦ واﻟﻣدﻧﻲ . اﻟﻧﺣﺎس ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ –واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ: إذا اﻵﻳﺔ ﻷن واﻟﻣﻧﺳوخ؛ اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋدة أﻋظم ﻓﻳﻬﺎ ﻷن واﻟﻣدﻳﻧﺔ؛ ﺑﻣﻛﺔ ﻧزﻝ ﻣﺎ ﻧذﻛر وإﻧﻣﺎ ﻧﺳﺧت اﻟﻣدﻧﻳﺔ أن ﻋـُﻠم ﺣﻛم، ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻧزﻝ ﻣﻣﺎ ﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ وﻛﺎن ﺣﻛم، ﻓﻳﻬﺎ وﻛﺎن ﻣﻛﻳﺔ، ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻛﻳﺔ. أ.٢ﻫــ اﻟﺟوزي اﺑن ﻗﺎﻝ اﻟﺗﻔﺳﻳر، ﻓﻲ اﻷﻗواﻝ ﺑﻳن ٣اﻟﺗرﺟﻳﺢ – اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻗد ﺗزﻛﻰ ﻣن أﻓﻠﺢ* ﻓﺻﻠﻰ رﺑﻪ اﺳم وذﻛر(ﻗﺎﻝ ، : ﻗوﻟﻪ وﻓﻲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ:)ﻓﺻﻠﻰ( أﻗ واﻝﺛﻼﺛﺔ : أﺣدﻫﺎ: واﻟﺛﺎﻧﻲ وﻣﻘﺎﺗﻝ، ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺧﻣس، اﻟﺻﻠوات أﻧﻬﺎ : أﺑو ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻳدﻳن، ﺻﻼة واﻟﺛﺎﻟث اﻟﺧدري، ﺳﻌﻳد: اﻷﺣوص أﺑو ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺗطوع، ﺻﻼة . ﻓﻲ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗوﻝ واﻟﻘوﻝ ﻋﻳد وﻻ زﻛﺎة ﺑﻣﻛﺔ ﻳﻛن وﻟم ﺧﻼف، ﺑﻼ ﻣﻛﻳﺔ اﻟﺳورة ﻫذﻩ ﻓﺈن اﻵﻳﺗﻳن،.أ.ﻫــ . ﻣﺳﺎﻋد ﻗﺎﻝ اﻟطﻳﺎر: وإذ ﻗوﻟﻪ ﻋﻣوم ﻓﻲ ﻳدﺧﻝ وﺟدﺗﻪ اﻟﻌﻳد، ﺑﺻﻼة اﻟﻘوﻝ ﺗﺄﻣﻠت ا –ﺗﻌﺎﻟﻲ :) ﻓﺻﻠﻰ (، اﻟﺟوزي اﺑن ذﻛرﻩ اﻟذي اﻟﻧظر ﻓﻔﻳﻪ أوﻻً، اﻟﻣراد ﻫو ﻳﻛون أو ﻏﻳرﻩ، ﻻ اﻟﻣراد ﻫو ﻳﻛون أن ﻟﻛن ) ﻫـ٧٩٥ت(أﻋﻠم واﷲ ،.أ.٤ﻫــ اﷲ إﻟﻰ اﻟدﻋوة أﺳﻠوب ﻓﻲ ﻣﻧﻪ واﻻﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻘرآن أﺳﺎﻟﻳب ﺗذوق : ﻟﻛﻝ ﻓﺈن ﻓﻠﻛﻝ ﻣﻘﺎﻻً، ﻣﻘﺎم ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺧطﺎب ﻳﺧﺗﻠف ﻛﻣﺎ ﻓﻳﻬﺎ، اﻟﺧطﺎب وأﺳﺎﻟﻳب ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟدﻋوة ﻣراﺣﻝ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻘرآن ﺑﺄﺳﺎﻟﻳب ﺟﻠﻳًﺎ واﺿﺣًﺎ ﻫذا وﻳﺑدو ﺑﻳﺋﺗﻬم، وأﺣواﻝ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم اﻟﻧﺎس أﻧﻣﺎط ١ ﺳﻠﻣﺎن ﻣﺷﻬور ﺑﺗﺣﻘﻳق ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ، اﻟﻣواﻓﻘﺎت ) ٤/٦٥٢ – ٨٥٢( ﻳﺳﻳر ﺑﺗﺻرف ، . ٢ ص اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺣرر اﻟطﻳﺎر، ﻣﺳﺎﻋد اﻟﺷﻳﺦ ﻋﻧﻪ ٦١١ﻧﻘﻠﻪ . ٣ اﻟﻣﺳﻳر زاد)٩/ ١٩- ٢٩ (. ٤ ص ٨١١اﻟﻣﺣرر.
عدد الصفحات ٢٥27 اﻟﻛﺗﺎب وأﻫﻝ واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن واﻟﻣﺷرﻛﻳن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣﺧﺎطﺑﺔ. ﻫذا ﻣن ﻳﺳﺗﻔﻳد ﻓﺎﻟداﻋﻳﺔ ﺗﻧوﻳﻊ ﻓﻲ ﻓﺈن ﻣﻠﺣدًا ﻳﺧﺎطب ﻛﺎن ﻓﺈن ﻳﺗﻐﻳر، ﻻ واﺣدًا ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ أﺳﻠوب و ﺧطﺎﺑﻪ ﻳﻛون ﻓﻼ ﺧطﺎﺑﻪ، ﺑﺎﷲ ﻣؤﻣﻧًﺎ ﻛﺎﻓرًا ﻳﺧﺎطب ﻛﺎن وإذا ﺑﺎﷲ، ﻣؤﻣﻧـﺎً ﻛﺎﻓرًا ﻳﺧﺎطب ﻛﻣﺎ ﻳﻛون ﻻ ﺧطﺎﺑﻪ –ﻛﺄﻫﻝ اﻟﻛﺗﺎب –ﻋن ﻳﺧﺗﻠف ﻟﻣﺑﺗدع، وﺧطﺎﺑﻪ ﻟﻣﺑﺗدع، ﺧطﺎﺑﻪ ﻋن ﻟﻬم ﺧطﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻳﺧﺗﻠف ﻓﺈﻧﻪ ﺧطﺎﺑﻪ اﻟﺧطﺎب ﻣن ﻟﻬم ﻳﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻗوم ﻛﻝ ﻣﻊ ﻳﺳﺗﺧدم وﻫﻛذا ﻓﺎﺳق، ﻟﻌﺎص. أﻋﻠم ١واﷲ . ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﺑﺳﻣو اﻹﻳﻣﺎن ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺗرﺗب وذﻟك اﻟﺣﻛﻳم، وﺗدرﺟﻪ اﻟﺗﺷرﻳﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌرﻓﺔ واﻷﻓراد اﻟﺷﻌوب ٢ﺗرﺑﻳﺔ . * اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم أﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻟﻠﻘرآن اﷲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘد ، –ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :) إﻟﻳك وأﻧزﻟﻧﺎ ﻳﺗﻔﻛرون وﻟﻌﻠﻬم إﻟﻳﻬم ﻧزﻝ ﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﺗﺑﻳن اﻟذﻛر(، اﻟﺟوزي اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ:) اﻟذﻛر إﻟﻳك وأﻧزﻟﻧﺎ ( اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻘرآن وﻫو ) إﻟﻳﻬم ﻧزﻝ ﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﺗﺑﻳن] (ﻓﻳﻪ[ ﺣﻼﻝ ﻣن ووﻋﻳد ووﻋد وﺣرام، ) ﻳﺗﻔﻛرون وﻟﻌﻠﻬم( ﻓﻳﻌﺗﺑرون ذﻟك ﻓﻲ. أ .وﻗﺎﻝ ﻫـ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻋﻠﻳك أﻧزﻟﻧﺎ وﻣﺎ ﻳؤﻣﻧون ﻟﻘوم ورﺣﻣﺔ وﻫدى ﻓﻳﻪ اﺧﺗﻠﻔوا اﻟذي ﻟﻬم ﻟﺗﺑﻳن إﻻ اﻟﻛﺗﺎب (اﻟطﺑري ﺟرﻳر اﺑن ﻗﺎﻝ ، –رﺣﻣﻪ اﷲ : ﻧﺑﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن ﻣن اﷲ أﻧزﻝ ﻣﻣﺎ أن ذﻛرﻩ ﺟﻝ اﷲ ﺑﺑﻳﺎن ﺗﺑﻳن ﻓﻘد –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣﺎ ﺑﺑﻳ إﻻ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠم إﻟﻰ ﻳوﺻﻝ ﻻ اﻟرﺳوﻝ ﺎن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣن ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﺟﻣﻳﻊ ﺗﺄوﻳﻝ وذﻟك وﻣﻘﺎدﻳر ﻓراﺋﺿﻪ، وﻣﺑﺎﻟﻎ وﺣدودﻩ، ﺣﻘوﻗﻪ، ووظﺎﺋف ﻧﻬﻳﻪ، وﺻﻧوف وإرﺷﺎدﻩ، وﻧدﺑﻪ واﺟﺑﻪ أﻣرﻩ، وﺟوﻩ اﷲ رﺳوﻝ ﺑﺑﻳﺎن إﻻ ﻋﻠﻣﻬﺎ ﻳـُـدرك ﻟم اﻟﺗﻲ آﻳﻪ أﺣﻛﺎم ﻣن ذﻟك أﺷﺑﻪ وﻣﺎ ﻟﺑﻌض، ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌض اﻟﻼزم – وﺳ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻷﻣﺗﻪ ﻠم –ﺑﺑ إﻻ ﻓﻳﻪ اﻟﻘوﻝ ﻷﺣد ﻳﺟوز ﻻ وﺟﻪ ﻳوﻫذا اﷲ رﺳوﻝ ﺎن –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ داﻟﺔ ﻧﺻﺑﻬﺎ ﻗد ﺑدﻻﻟﺔ أو ﻋﻠﻳﻪ، ﻣﻧﻪ ﺑﻧص ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻪ.أ.٣ﻫــ ﻫﻧﺎ وﻧذﻛر اﻷوﻟﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻳن،: واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻧﺑوي، اﻟﺑﻳﺎن أﻧواع : اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺳر ﻫﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻘرآ ﻛﻠﻪ ن ﺑﻌﺿﻪ ﻓﺳر أم . ١ ص اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ ٥٥ﻣﺑﺎﺣث – ٦٥ ص ﻟﻠطﻳﺎر واﻟﻣﺣرر ٨١١، . ٢ اﻟﻌرﻓﺎن ﻣﻧﺎﻫﻝ)١/ ١٦١ (. ٣ ﻗﺑ ﻣن اﻟﺗﻲ اﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘوﻝ اﻟطﺑري، ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآنﻣﻘدﻣﺔ ﺗﺄوﻳﻝ ﻣﻌرﻓﺔ إﻟﻰ ﻳوﺻﻝ ﻠﻬﺎ.
عدد الصفحات ٢٦28 اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أﻣﺎ: أﻧواع أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﻳﺎن أن ١ﻓﺎﻋﻠم : اﻟﻧﺑﻲ ﻳﻧص أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻟﻪ ﻟﻔظﻪ، أو آﻳﺔ ﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –أﺳﻠوﺑﺎن ذﻟك ﻓﻲ : ١. ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ اﻟﻣﻔﺳرة، اﻵﻳﺔ ﻳذﻛر ﺛم اﻟﺗﻔﺳﻳر، ﻳذﻛر أن : أﺑﻲ ﻋن اﻟﺗرﻣذي رواﻩ ﻣﺎ ﻫرﻳرة –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﷲ رﺳوﻝ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗﺎﻝ :) أﺣب إذا ﻧﺎدى ﻋﺑدًا اﷲ: ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺣﺑﻪ، ﻓﻼﻧًﺎ أﺣﺑﺑت إﻧﻲ ﺟﺑرﻳﻝ ﻳﺎ : ﺗﻧزﻝ ﺛم اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﻲ ﻓﻳﻧﺎدي ﻓذﻟك اﻷرض، أﻫﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗوﻟﻪ :) اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وﻋﻣﻠوا آﻣﻧوا اﻟذﻳن إن ودًا اﻟرﺣﻣن ﻟﻬم ﺳﻳﺟﻌﻝ(ﺟﺑرﻳﻝ ﻳﺎ ﻧﺎدي، ﻋﺑدًا أﺑﻐض وإذا ، : ﻓﻼﻧًﺎ أﺑﻐﺿت إﻧﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺑﻐﺿﺎء ﻟﻪ ﺗﻧزﻝ ﺛم اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﻲ ﻓﻳﻧﺎدى ( ٢. ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ ﺗﻔﺳﻳرﻫﺎ، ﻳذﻛر ﺛم اﻟﻣﻔﺳرة، اﻵﻳﺔ ﻳذﻛر أن : ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻋن ﻣﺳﻠم رواﻩ ﻣﺎ أ ﺷﻔﻲ ﺑن ﺛﻣﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺳﻣﻊ ﻧﻪ –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻳﻘوﻝ : رﺳوﻝ ﺳﻣﻌت اﷲ –وﺳﻠم آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﻘوﻝ اﻟﻣﻧﺑر ﻋﻠﻰ وﻫو :)) ﻣﺎ ﻟﻬم وأﻋدوا ﻗوة ﻣن اﺳﺗطﻌﺗم(اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ ، .اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ .اﻟرﻣﻲ اﻟﻘوة إن أﻻ .(. ذ وﻣﺛﺎﻝ ﻟﻬم، ﻓﻳﻔﺳرﻫﺎ آﻳﺔ ﻓﻬم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺷﻛﻝ ﻟكأن : ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن اﻟﺑﺧﺎري رواﻩ ﻣﺎ ﻣﺳﻌود –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎﻝ : ﻧزﻟت ﻟﻣﺎ) ﺑظﻠم إﻳﻣﺎﻧﻬم ﻳﻠﺑﺳوا وﻟم آﻣﻧوا اﻟذﻳن.....( ﻓﻘﺎﻟوا اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن، ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺷق اﻵﻳﺔ، : ﻗﺎﻝ ﻧﻔﺳﻪ؟ ﻳظﻠم ﻟم أﻳﻧﺎ اﷲ رﺳوﻝ ﻳﺎ :) ذﻟك، ﻟﻳس ﻳﻌظﻪ وﻫو ﻻﺑﻧﻪ ﻟﻘﻣﺎن ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻌوا أﻟم اﻟﺷرك، ﻫو إﻧﻣﺎ ) اﻟﺷرك إن ﺑﺎﷲ ﺗﺷرك ﻻ ﺑﻧﻲ ﻳﺎ ﻋظﻳم ﻟظﻠم .(( ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻳذﻛر أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ذﻟك وﻣﺛﺎﻝ ﻟﻶﻳﺔ، ﺗﻔﺳﻳرًا ﻳﻛون أن ﻳﺻﻠﺢ ﻣﺎ: ﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﺑﺟﻬﻧم ﻳوﻣﺋذ وﺟﻲء (ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن اﻟﺗرﻣذي روى ، –اﷲ رﺿﻲ ١ ص اﻟطﻳﺎر، ﻟﻣﺳﺎﻋد اﻟﺗﻔﺳﻳر، أﺻوﻝ ﻓﻲ ﻓﺻوﻝ ٧٢اﻧظر ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ .
عدد الصفحات ٢٧29 ﻋﻧﻪ –ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ:) ﻳ أﻟف ﺳﺑﻌون ﻟﻬﺎ ﻳوﻣﺋذ ﺑﺟﻬﻧم ؤﺗﻰ ﻳﺟروﻧﻬﺎ ﻣﻠك أﻟف ﺳﺑﻌون زﻣﺎم ﻟﻛﻝ زﻣﺎم، (. اﻟﻣﻘﺻود ﻫو اﻟﻧوع وﻫذا ﻧﻬﻲ، ﻣن ﻓﻳﻪ ﻣﺎ وﻳﺗرك أﻣر، ﻣن ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻌﻣﻝ اﻟﻘرآن، ﻳﺗﺄوﻝ أن اﻟأﺻﺎﻟﺔ ﻫذا ﺑﺈﻳراد وﺗﺑﻳﻳﻧﻪ ﻣذﻛرﻩ ﺣﻳﺎﺗﻪ أن ذﻟك ﺑﺣث، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ودﻋوﺗﻪ، ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳواء واﻟﻛﻔﺎر، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣﻊ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ وﺗﻌﻠﻳﻣﻪ، وﺟﻬﺎدﻩ، ﻣﻌرﻓﺔ أن وﻛﻳف اﻟﻌﻠم، ﻣن اﻟﺑﺎب ﻫذا ﻟك ﻳﺗﺿﺢ وﺑذﻟك اﻟﺑﺎب، ﻫذا ﻣن ﻫو اﻟﻣدﻳﻧﻪ، أو ﺳﻳرﺗﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ اﻟﺣد ﻫو وﻣﺎ اﻵﻳﺎت، ﻣن ﺑﻛﺛﻳر اﻟﻌﻣﻝ ﻛﻳﻔﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺗﺿﺢ ذﻟك، ﻓﻘوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) اﻷﻗرﺑﻳن ﻋﺷﻳرﺗك وأﻧذر (اﻣﺗﺛﻠﻪ ﻛﻳف ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – وﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻛﺑﻳرًا ﺟﻬﺎدًا ﺑﻪ وﺟﺎﻫدﻫم ﺑﻪ اﻟﻛﺎﻓرﻳن ﺗطﻊ ﻓﻼ (اﻣﺗﺛﻠﻪ ﻛﻳف ، –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ :) ﻋﻠﻳﻬم واﻏﻠظ واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﻳن اﻟﻛﻔﺎر ﺟﺎﻫد (وﻗوﻟﻪ ، –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﺟﻧﺎﺣ واﺧﻔض اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن اﺗﺑﻌك ﻟﻣن ك (وﻗوﻟﻪ ، –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻣﺎ ﺑﻣﺛﻝ ﻓﻌﺎﻗﺑوا ﻋﺎﻗﺑﺗم وإن ﻟﻠﺻﺎﺑرﻳن ﺧﻳر ﻟﻬو ﺻﺑرﺗم وﻟﺋن ﺑﻪ ﻋوﻗﺑﺗم * ﻋﻠﻳﻬم ﺗﺣزن وﻻ ﺑﺎﷲ إﻻ ﺻﺑرك وﻣﺎ واﺻﺑر ﻳﻣﻛرون ﻣﻣﺎ ﺿﻳق ﻓﻲ ﺗك وﻻ * ﻣﺣﺳﻧون ﻫم واﻟذﻳن اﺗﻘوا اﻟذﻳن ﻣﻊ اﷲ إن (وﻗوﻟﻪ ، – ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ﺑ رﺑك ﺳﺑﻳﻝ إﻟﻰ ادع أﺣﺳن ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺗﻲ وﺟﺎدﻟﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ ﺎﻟﺣﻛﻣﺔ (وﻏﻳر ، اﷲ رﺳوﻝ اﻣﺗﺛﻝ ﻛﻳف اﻟﻛرﻳﻣﺎت، اﻵﻳﺎت ﻣن ذﻟك –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻳﻬﺎ ﺑﻪ أﻣر ﻟﻣﺎ . ﻛﺛﻳر اﺑن اﻹﻣﺎم ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ ١: .... ﻗﺎﻝ اﷲأاﻻﻣﺎم ﻋﺑد ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﻣد ﻋن ﻧﻣﻳر ﺑن اﻷ ﺟﺑﻳر ﺑن ﺳﻌﻳد ﻋن ﻣرة ﺑن ﻋﻣرو ﻋن ﻗﺎﻝﻋﻣش ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن :اﷲ أﻧزﻝ ﻟﻣﺎ :) وأﻧذر اﻷﻗرﺑﻳن ﻋﺷﻳرﺗك ( ، اﻟﻧﺑﻲ أﺗﻰ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﺻﻔﺎ ﻋﻠﻳﻪ ،ﻓﺻﻌد ﻧﺎدى ﺛم :)ﻳﺎ ﺻﺑﺎﺣﺎﻩ( ، رﺳوﻟﻪ ﻳﺑﻌث رﺟﻝ وﺑﻳن اﻟﻳﻪ ﻳﺟﻲء رﺟﻝ ﺑﻳن اﻟﻳﻪ اﻟﻧﺎس ،ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ اﷲ رﺳوﻝ ﻓﻘﺎﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ:) اﻟﻣطﻠب ﻋﺑد ﺑﻧﻲ ،ﻳﺎ ﻓﻬر ﺑﻧﻲ ،ﻳﺎ ﺑﻧﻲ ﻟؤي،ﻳﺎ أﺧﺑرﺗﻛم ﻟو أرأﻳﺗم ﺧﻳﻼً أن ﺗُ أن ﺗرﻳد اﻟﺟﺑﻝ ﻫذا ﻋﻠﻳﻛمﺑﺳﻔﺢ ،ﻐﻳر ؟ﺻدﻗﺗﻣوﻧﻲ (ﻗﺎﻟوا :ﻗﺎﻝ ﻧﻌم :) ﺈﻓ ﻧذﻳر ﻧﻲ ﺷدﻳد ﻋذاب ﻳدي ﺑﻳن ﻟﻛم(، ﻟَ أﺑو ﻓﻘﺎﻝ ﻬَ ب –اﷲ ﻟﻌﻧﻪ –اﻟﻳومـﱠـﺗﺑ ﺳﺎﺋر ﻟك ،ﺎ إﻻ دﻋوﺗﻧﺎ أﻣﺎ ١ والنھاية البداية)٤/ ٧٩ – ٩٩ (
عدد الصفحات ٢٨30 ؟ﻟﻬذا اﷲ وأﻧزﻝ –وﺟﻝ ﻋز:) أ ﻳدا وﺗبﺗﺑت ﻟﻬب ﺑﻲ( ، ﺑﻪ اﻻﻋﻣش ﺣدﻳث ﻣن وأﺧرﺟﺎﻩ ﻧﺣوﻩ .ﺣﻣدأوﻗﺎﻝ :ﻋﻣرو ﺑن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﺣدﺛﻧﺎ زاﺋدة ،ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻋﻣﻳراﺣدﺛﻧﺎ ،ﺑن ﻋن طﻠﺣﺔ ﺑن ،ﻣوﺳﻰ ﻫرﻳرة أﺑﻲ ،ﻋن ﻗﺎﻝ :ﻧَ ـﻟﻣﺎ زَ ـﻟَ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ت:) اﻷ ﻋﺷﻳرﺗك ﻗرﺑﻳنوأﻧذر ( ، اﷲ رﺳوﻝ دﻋﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗرﻳﺷﺎً ﻓﻌَ مﱠ وﺧَ ،صﱠ ﻓﻘﺎﻝ:) ﻗرﻳش ﻣﻌﺷر ،ﻳﺎ أ ﻧﻘذوا اﻟﻧﺎر ﻣن ،أﻧﻔﺳﻛم ﻛَ ﺑﻧﻲ ﻣﻌﺷر ﻳﺎ ،بﻌْ اﻟﻧﺎر ﻣن أﻧﻔﺳﻛم ،أﻧﻘذوا ﻫﺎﺷم ﺑﻧﻲ ﻣﻌﺷر ،ﻳﺎ أﻧﻘذوا اﻟﻧﺎر ﻣن ،أﻧﻔﺳﻛم اﻟﻣطﻠب ﻋﺑد ﺑﻧﻲ ﻣﻌﺷر ،ﻳﺎ اﻟﻧﺎر ﻣن أﻧﻔﺳﻛم ،أﻧﻘذوا ﻣﺣﻣد ﺑﻧت ﻓﺎطﻣﺔ ،ﻳﺎ اﻟﻧﺎر ﻣن ﻧﻔﺳك ،أﻧﻘذي اﷲﺈﻓ ﻣن ﻟﻛم أﻣﻠك ﻻ واﷲ ﻧﻲ ﺷﻳﺋً ،ﺎ رﺣﻣً ﻟﻛم أن إﻻ ﺳﺄَ ﺎ ـﱡـﻠـﺑُ ﻬﺎ ﻼﻟﻬﺎﺑﺑ (ﻋﻣﻳر، ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﺣدﻳث ﻣن ﻣﺳﻠم ،ورواﻩ ﺣدﻳث ﻣن اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ﻓﻲ وأﺧرﺟﺎﻩ ،اﻟزﻫري ﺳﻠﻣﺔ وأﺑﻲ اﻟﻣﺳﻳب ﺑن ﺳﻌﻳد ،ﻋن ﻫرﻳرة أﺑﻲ ،ﻋن و أُ طرق ﻟﻪ ﺧَ ﻓﻲ ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﻋن ر )) أﺣﻣد ﻣﺳﻧد ((،وﻏﻳرﻩ أوﻗﺎﻝ أﺣﻣد ﺎﻳﺿً :وﻛﻳﻊ ،ﺣدﺛﻧﺎ ﺛﻧﺎ ،ﻫﺷﺎم أﺑﻳﻪ ،ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋن – ﻋﻧﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ –ﻗﺎﻟت :ﻧزﻟ تﻟﻣﺎ ) ﻧذرأو ﻗرﺑﻳناﻷﻋﺷﻳرﺗك ( ، اﷲ رﺳوﻝ ﻗﺎم –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –ﻓﻘﺎﻝ :) ﻣﺣﻣد ﺑﻧت ﻓﺎطﻣﺔ ،ﻳﺎ اﻟﻣطﻠب ﻋﺑد ﺑﻧت ﺻﻔﻳﺔ ،ﻳﺎ ﻋﺑد ﺑﻧﻲ ﻳﺎ ،اﻟﻣطﻠب ﺷﻳﺋً اﷲ ﻣن ﻟﻛم أﻣﻠك ،ﺎﻻ ﺷﺋﺗم ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻲ ﻣن ﺳﻠوﻧﻲ( ، ﻣﺳﻠم ﻳﺿًﺎأورواﻩ . ﻣﺳﺄﻟﺔ أﻣﺎ : اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺳر ﻫﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻗﺎﻝ ﻓﻘد ﺑﻌﺿﻪ، ﻓﺳر أم ﻛﻠﻪ اﻟﻘرآن اﻟذﻫﺑﻲ ﺣﺳﻳن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻳﺦ –اﷲ ١رﺣﻣﻪ :اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻳﻧﻪ اﻟذي اﻟﻣﻘدار ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺧﺗﻠف – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻘرآن ﻣن : اﷲ رﺳوﻝ ﺑﺄن اﻟﻘوﻝ إﻟﻰ ذﻫب ﻣن ﻓﻣﻧﻬم – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –رأس وﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظﻪ، ﻟﻬم ﺑﻳن ﻛﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻝ ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑﻳن اﷲ رﺳوﻝ ﺑﺄن اﻟﻘوﻝ إﻟﻰ ذﻫب ﻣن وﻣﻧﻬم ﺗﻳﻣﻳﺔ، اﺑن ﻫؤﻻء –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻟم واﻟﺳﻳوطﻲ اﻟﺧوﻳﱢــﻲ ﻫؤﻻء رأس وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻳﻝ، إﻻ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺑﻳن. أ.ﻫـــ . ﺛم أدﻟﺔ ﻗﺎﻝﺳﺎق ﺛم ٢اﻟﻔرﻳﻘﻳن، : ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺗﺿﺢ اﻟﻔرﻳﻘﻳن أدﻟﺔ ﻣن ﺗﻘدم ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﺄﻣﻝ وﻣن رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻣﻧﻬم ﻓرﻳق ﻛﻝ أن ورأﻳﻲ ﻧﻘﻳض، طرﻓﻲ . اﻷدﻟﺔ ﻣن ﻓرﻳق ﻛﻝ إﻟﻳﻪ اﺳﺗﻧد وﻣﺎ اﻟﻣدﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﻳﻧﻬض ﻻ ﻳﺟﻌﻠﻪ ﺑﻣﺎ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻳﻣﻛن.أ.ﻫـــ . واﺧﺗﺎر اﻟﻔرﻳﻘﻳن أدﻟﺔ ﻧﺎﻗش ﺛم ١ والمفسرون التفسير) ١/ ٩٣ (. ٢ السابق) ١/ ٠٤ (.
عدد الصفحات ٢٩31 اﻟﻧﺑﻲ أن –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ – ﻛﻝ ﻳﺑﱢـن وﻟم ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ، اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﺛﻳر ﺑﻳﱠـن اﻟﻘرآن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ . ٢واﻟﺗﺣﻘﻳق اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﻳﻌﻠم –ﻟﻠﻘرآن اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﻳﺎن أﻧواع –ﻧﺑوي ﺗﻔﺳﻳر ﻣن ﻧﻘﻝ ﻓﻣﺎ ﻓﻣن اﻟﻘرآن، آﻳﺎت ﻋدد إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳرة اﻵﻳﺎت ﺑﻌدد ﻗﻳس ﻣﺎ إذا ﺟدًا ﻗﻠﻳﻝ اﻵﻳﺎت ﻣن ﻵﻳﺔ ﺻرﻳﺢ ﻗﺎﻝ اﻟﻧوع، ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﻳﺎن ﺣﻣﻝ : اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟوارد اﻟﺗﻔﺳﻳر إن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺻﺣﻳﺢ وﻫذا ﻗﻠﻳﻝ، . ﺳﺎﺑﻘًﺎ اﻟﻣذﻛورة اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﻳﺎن أﻧواع ﺟﻣﻳﻊ اﻋﺗﺑر وﻣن –ﺟﻌﻝ ﻣن ﻟﻠﻘرآن ﻣﻔﺳرة اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻣوم –اﻟﺳﻧﺔ إﻟﻰ ﻳرﺟﻊ اﻟذي اﻟﺗﻔﺳﻳر أن وﺟد –اﻟﻣﻔﻬوم ﺑﻬذا –ﻛﺛﻳر . أن وﻳﺟب اﻟرﺳوﻝ ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻗد واﻻﻋﺗﻘﺎدات واﻟﺷرﻋﻳﺎت اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣن اﻟدﻳن أﺻوﻝ أن ﻳﻌﻠم – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﺧﺗﻼف ﻓﻳﻪ، ﻟﺑس ﻻ واﺿﺣًﺎ ﺑﻳﺎﻧًﺎ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ – أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻻ ذﻟك أﻓراد ﺑﻌض ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﺑﻳﻧﻬﺎ ﻟم . ﻫذا ﻳﻌﻧﻲ ﻻ وﻟﻛن اﻟرﺳوﻝ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﻳن ﻫو ﻣﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻷن اﻟﻘرآن، ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ ﻛﻝ ﻓﺳر أن إﻟﻰ ﻟﻐﺗﻬم ﺑﻣﻌرﻓﺗﻬم ﻳﺣﺗﺎﺟوا ﻓﻠم اﻟﻘوم، ﺑﻠﻐﺔ ﻫو ﻣﺎ وﻓﻳﻪ ﺑﻳﺎن، إﻟﻲ ﻳﺣﺗﺎج ﻓﻼ اﻟﻣﻌﻧﻰ، اﷲ رﺳوﻝ ﻋﻧﻪ ﻳﺳﺄﻟوا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺳﺄﻟوا اﻟﻘرآن ﻣن ﺷﻳﺋًﺎ اﺳﺗﺷﻛﻠوا إذا ﻟﻛن اﷲ رﺳوﻝ –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ - ﻟﻠرﺳوﻝ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺳؤاﻻت ﻓﻲ ظﺎﻫر وﻫذا –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –اﻵﻳﺎت ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن . اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ وﻣﻣﺎ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –وﻗﻊ ﻣﺎ اﻟﻘرآن، أﻟﻔﺎظ ﺟﻣﻳﻊ ﺑﻳﺎن ﻳﺗﻠﻘوا ﻟم ﻟﻐوﻳﺔ، دﻻﻟﺔ ﻣن أﻛﺛر ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌض ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ ﻣﺣﻘق ﺧﻼف ﻣن ﺑﻳﻧﻬم ﻓ ﻣن ﻳﺗﻠﻘوا ﻟم أﻧﻬم ﻳدﻝ ﻣﻣﺎ آﺧر، ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرون وﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﻬم ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ أﺷﻬر وﻣن اﻟﻠﻔظﺔ، ﻫذﻩ ﺑﻳﺎن ﻓﻠو اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ ﻣﻌﺗﻣد وﻛﻼﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟطﻬر، ﻓﺳرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺣﻳض ﻓﺳرﻩ ﻣن ﻓﻣﻧﻬم اﻟﻘرء، ﻣﻌﻧﻰ ١ اﻟﺳﺎﺑق) ١/ ٢٤ (. ٢ اﻟطﻳﺎر، ﻣﺳﺎﻋد ﺷرح ﺗﻳﻣﻳﺔ، ﻻﺑن اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻣﻘدﻣﺔ ﺷرح ٣٩ص ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ.
عدد الصفحات ٣٠32 ﻋﻧدﻫم ﻛﺎن –رﺿ ﻋﻧﻬم اﷲ ﻲ –اﷲ رﺳوﻝ ﻋن ﺧﺑر –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻌﺗﻣدﻳن اﻟﻣراد ﺑﻳﺎن ﻓﻲ اﺟﺗﻬدوا ﻋﻧدﻫم، ﻳﻛن ﻟم وﻟﻣﺎ ﻟﻧﻘﻠوﻩ، اﻟﻠﻔظﺔ ﻫذﻩ . ﻣن ﻧوع أﻧﻪ ﻳظن ﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﻧﺎ أوردﻧﺎﻫﺎ وإﻧﻣﺎ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر، اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫذﻩ ﻋن اﻟﻛﻼم اﻧﺗﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻟﻳﺗﺑﻳن اﻻﺳﺗطراد –ﺻ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﻠﻰ –ﺑﻐﻳر اﻟﻘرآن ﻣن ﻛﺛﻳر ﺗﻔﺳﻳر ﻋن أﺑﺎن اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻗوﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻛﺎﺷﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﺳﻳرة ﻋن ﻫﻧﺎ واﻟﻛﻼم ﺳﻧﺗﻪ، ﺑﻌﻣوم ﺑﻝ اﻟﻧﺑﻲ واﻗرار وﺗرك وﻓﻌﻝ ﻗوﻝ ﻋن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –واﷲ وﺟﻬﺎدﻩ، ودﻋوﺗﻪ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﻋﻠم .
عدد الصفحات ٣١33 اﻟ ﺛﺎﻧﻲاﻟﺳﺑب * اﻟﻧﺑﻲ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ذﻟك ﺑﻳﺎن اﻟﺳﻳرة وﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ، وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻣﻠﺔ واﻗﻌﻳﺔ ﻗدوة . اﷲ ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) اﷲ وذﻛر اﻵﺧر واﻟﻳوم اﷲ ﻳرﺟو ﻛﺎن ﻟﻣن ﺣﺳﻧﺔ أﺳوة اﷲ رﺳوﻝ ﻓﻲ ﻟﻛم ﻛﺎن ﻟﻘد ﻛﺛﻳرًا (ﺟُزَي اﺑن ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﺑﻪ ﺗﻘﺗدون ﻗدوة أي –وﺳ ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻠم –واﻟﺻﺑر اﻟﻳﻘﻳن ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋﻝ وﺳﺎﺋر . اﻟﻧﺑﻲ ﻛون أﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ﻣﺻطﻔﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻘد ﻟذﻟك، اﻟﺳﻳرة ﺑﻳﺎن و واﻗﻌﻳﺔ ﻗدوة –اﷲ ١رﺣﻣﻪ : اﷲ رﺳوﻝ ﺳﻳرة إن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ، اﷲ أﻛرﻣﻪ إﻧﺳﺎن ﺳﻳرة ﺗﺣﻛﻲ ﺗﻠﺣق وﻟم إﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻪ، ﻋن ﺗﺧرﺟﻪ ﻓﻠم ﺗُ وﻟم ﺑﺎﻷﺳﺎطﻳر، ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺿْ ﻗﻠﻳﻼً اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ ف ﻛﺛﻳرً وﻻ وإذا ا، ﻋﻳﺳﻰ ﺳﻳرة ﻋن اﻟﻣﺳﻳﺣﻳون ﻳروﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻫذا ﻗﺎرﻧﺎ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ – ﺑوذا، ﻋن اﻟﺑوذﻳون ﻳروﻳﻪ وﻣﺎ ﺟﻠﻳً اﻟﻔرق ﻟﻧﺎ اﺗﺿﺢ اﻟﻣﻌﺑودة، آﻟﻬﺗﻬم ﻋن واﻟوﺛﻧﻳون ﺳﻳرﺗﻪ ﺑﻳن ﺎ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ - و ﻫؤﻻء، ﺳﻳرة ﺑﻌﻳد أﺛر وﻟذﻟك واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠوك ﻓﻲ ﻟﻌﻳﺳﻰاﻟﻣدى اﻷﻟوﻫﻳﺔ ﻓﺎدﻋﺎء ﻻﺗﺑﺎﻋﻬم، – ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم –اﻟﺷﺧﺻﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻧﻣوذﺟﻳﺔ ﻗدوة ﻳﻛوﻧﺎ أن ﻣن ﻣﻧﺎﻻ أﺑﻌد ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ وﻟﺑوذا ﻣﺣﻣد وﺳﻳظﻝ ظﻝ ﺑﻳﻧﻣﺎ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣاﻟ اﻟﻛﺎﻣﻝ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻧﻣوذﺟﻲ ﺛﻝ أر ﻣن ﻟﻛﻝ ﺳﻌﻳدً ﻳﻌﻳش أن اد ﻛرﻳﻣً اﷲا ﻳﻘوﻝ ﻫﻧﺎ وﻣن وﺑﻳﺋﺗﻪ، وأﺳرﺗﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺎ – ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻛرﻳم ) : اﻵْﺧِرَ وَاﻟْﻳَوْمَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَرْﺟُو ﻛَﺎنَ ﻟﱢﻣَن ﺣَﺳَﻧَﺔٌ أُﺳْوَةٌ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُوﻝِ ﻓِﻲ ﻟَﻛُمْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻘَدْ(.أ.ﻫـــ ﻗطب ﺳﻳد ﻗﺎﻝ –اﷲ ٢رﺣﻣﻪ : اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﺷروإﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺑﺷر ﻣن واﺣد رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺑدو ﻛذﻟك. وﻳﻌرف وآﻣﺎﻟﻬم، آﻻﻣﻬم وﻳدرك ﺗﺟﺎرﺑﻬم، وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣواﺟدﻫم، وﻳﺗذوق إﺣﺳﺎﺳﻬم، ﻳﺣس اﻟﺑﺷر ﻣن واﺣد وأﺛﻘﺎﻟﻬم ﺿروراﺗﻬم وﻳﻌﻠم وأﺷواﻗﻬم، ﻧوازﻋﻬم ..ﻓﻲ وﻳرﺟو وﻧﻘﺻﻬم، ﺿﻌﻔﻬم ﻋﻠﻰ ﻳﻌطف ﺛَــمﱠ وﻣن ﺧطوة، ﺧطوة ﺑﻬم وﻳﺳﻳر واﺳﺗﻌﻼﺋﻬم، ﻗوﺗﻬم ﻓﻲ ﻷﻧﻪ واﺳﺗﺟﺎﺑﺎﺗﻬم، وﺗﺄﺛراﺗﻬم ﺑواﻋﺛﻬم وﻳﻘدر ﻳﻔﻬم وﻫو اﻟطرﻳق وﻋﺛﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ وﻋون اﷲ ﻣن ﺑﻌون اﷲ، إﻟﻰ اﻟطرﻳق ﺑﻬم ﻳرﺗﺎد ﻣﻧﻬم، واﺣد اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ . ١ ص وﻋﺑر دروس اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ٨١اﻟﺳﻳرة اﻟطﺑﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻣﻛﺗب ، . ٢ ص اﻟﻘرآن ظﻼﻝ ٣٥٢٢ﻓﻲ.
عدد الصفحات ٣٢