اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺳﻳرة ﻧدرس ﻟﻣﺎذا
عدد الصفحات ١3 اﻟرﺣﻳم اﻟرﺣﻣن اﷲ ﺑﺳم ﷲ اﻟﺣﻣد وﺣدﻩ، ﻋﻠﻰ واﻟﺳﻼم ﻛﺛﻳرًاواﻟﺻﻼة ﺗﺳﻠﻳﻣًﺎ وﺳﻠم وﺻﺣﺑﻪ، آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﺑﻌدﻩ، ﻧﺑﻲ ﻻ ﻣن . ﺑﻌد، أﻣﺎ اﷲ ﻓﺈن –وﺟﻝ ﻋز –ﺷﻳﺋﺎً، ﺑﻪ ﻳﺷرﻛوا وﻻ ﻟﻳﻌﺑدوﻩ اﻟﺧﻠق ﺧﻠق وﻻ أﻣر، ﺑﻼ ﻋﺑﺛﺎً ﻳﺧﻠﻘﻬم وﻟم وﻻ ﻧﻬﻲ، اﷲ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺎب، وﻻ ﺛواب، وﻻ ﺣﺳﺎب، :) ﺗرﺟﻌون ﻻ إﻟﻳﻧﺎ وأﻧﻛم ﻋﺑﺛًﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم أﻧﻣﺎ أﻓﺣﺳﺑﺗم * اﻟﻛرﻳم اﻟﻌرش رب ﻫو إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﻟﺣق اﻟﻣﻠك اﷲ ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ . ( ﻋدﻟﻪ وﻣﻘﺗﺿﻰ –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺗﻠك ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻳﺣﺎﺳﺑﻬم اﻟﻣوت ﺑﻌد اﻟﺧﻠق ﻫؤﻻء ﻳﺑﻌث أﻧﻪ اﻟﻌﺑﺎدة . ﺿﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲﻫذﻩ ﻓﻬم ﻛﺛﻳرٌ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺗؤدى، ﺷﻌﺎﺋر ﻣﺟرد ﻓظﻧوﻫﺎ واﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن، اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن ﻣن ﷲ ﻟﻳس ﺛم و ﻻأﻣر ﻳﻘوﻝ ﻣن ﺳﻣﻌﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﻲ، : " أﻧﺎ ﺛم ﻟﻪ، أﻋطﻳﻬم ﺻﻠوات، ﺧﻣس ﻋﻠﻲ اﷲ ﺣق أﻓﻌﻝ ﻓﻳﻣﺎ ﺣر"ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻳﺎذ ، . ) واﻟﺳﻣﺎوات اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻗﺑﺿﺗﻪ ﺟﻣﻳﻌًﺎ واﻷرض ﻗدرﻩ ﺣق اﷲ ﻗدروا وﻣﺎ ﻳﺷرﻛون ﻋﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ ﻣطوﻳﺎت (واﷲ ، –وﺟﻝ ﻋز –ﻫو ) اﻟﻧﺎس رب * اﻟﻧﺎس ﻣﻠك * إﻟ اﻟﻧﺎس ﻪ .(ﻗﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﺣﻧﻳﻔًﺎ إﺑراﻫﻳم ﻣﻠﺔ ﻗﻳﻣًﺎ دﻳﻧًﺎ ﻣﺳﺗﻘﻳم ﺻراط إﻟﻰ رﺑﻲ ﻫداﻧﻲ إﻧﻧﻲ ﻗﻝ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻣن ﻛﺎن وﻣﺎ * اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن رب ﷲ وﻣﻣﺎﺗﻲ وﻣﺣﻳﺎي وﻧﺳﻛﻲ ﺻﻼﺗﻲ إن ﻗﻝ * ﻟﻪ ﺷرﻳك ﻻ اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن أوﻝ وأﻧﺎ أﻣرت وﺑذﻟك* ﻧﻔ ﻛﻝ ﺗﻛﺳب وﻻ ﺷﻲء ﻛﻝ رب وﻫو رﺑًﺎ أﺑﻐﻰ اﷲ أﻏﻳر ﻗﻝ إﻻ س ﺗﺧﺗﻠﻔون ﻓﻳﻪ ﻛﻧﺗم ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻧﺑﺋﻛم ﻣرﺟﻌﻛم رﺑﻛم إﻟﻰ ﺛم أﺧرى وزر وازرة ﺗزر وﻻ ﻋﻠﻳﻬﺎ (. ﻓﺎﻟﻌﺑﺎدة: واﻟﺑﺎطﻧﺔ، اﻟظﺎﻫرة واﻷﻋﻣﺎﻝ اﻷﻗواﻝ ﻣن وﻳرﺿﺎﻩ اﷲ ﻳﺣﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻛﻝ ﺟﺎﻣﻊ اﺳم ﻓﺎﻟظﺎﻫرة ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ واﻟﺟﻬﺎد واﻟﺣﺞ، واﻟﺻوم، اﻟزﻛﺎة، وإﻳﺗﺎء اﻟﺻﻼة، وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﻳن، ﻛﺎﻟﺗﻠﻔظ واﻷﻣر اﷲ، إﻟﻰ واﻟدﻋوة اﻟﺧﻳر، اﻟﻧﺎس وﺗﻌﻠﻳم اﻟﻣظﻠوم، وﻧﺻر اﻟﻣﻠﻬوف، وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻣﻧﻛر، ﻋن واﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﷲ –وﺟﻝ ﻋز –ﺑﺎﷲ، ﻛﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟﺳﻧﺔ، وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﻳﻬﺎ، اﻟﻧﻳﺔ ﺗﺣﺳﻳن ﻣﻊ واﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﺧﻳرﻩ واﻟﻘدر اﻵﺧر، واﻟﻳوم ورﺳﻠﻪ، وﻛﺗﺑﻪ، اﷲوﻣﻼﺋﻛﺗﻪ، وﺧﺷﻳﺔ وﺷرﻩ، واﻟﺗوﻛﻝ ورﺟﺎﺋﻪ، وﺧوﻓﻪ، ، ذﻟك، وﻏﻳر ﻓﻳﻪ، واﻟﻣﻌﺎداﻩ واﻟﻣواﻻﻩ اﷲ، ﻓﻲ واﻟﺑﻐض واﻟﺣب ﺑﻪ، واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ إﻟﻳﻪ، واﻟرﻏﺑﺔ ﻋﻠﻳﻪ، ﻫذا
عدد الصفحات ٢4 وأﻓرادﻫﺎ أﻧواﻋﻬﺎ ﺣﻳث ﻣن . اﻟذﻝ وﻛﻣﺎﻝ اﻟﺣب ﺑﻛﻣﺎﻝ اﻟﻣﻘروﻧﺔ اﻟطﺎﻋﺔ ﻫﻲ وأداﺋﻬﺎ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺣﻳث وﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ١ﷲ . واﷲ –وﺟﻝ ﻋز –ﻟﻪ ﺷرﻳك ﻻ وﺣدﻩ ﻳﻌﺑدوﻩ أن ﻋﻠﻰ ﻣواﺛﻳق، ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﺧذ . اﻷوﻝ : ﻛﻣﺎ ﺑﻌﺿﺎً، ﺑﻌﺿﻬم ظﻬور ﻣن ﺛم آدم أﺑﻳﻬم ظﻬر ﻣن أﺧرﺟﻬم ﺣﻳن ﻋﻠﻳﻬم أﺧذﻩ اﻟذي اﻟﻣﻳﺛﺎق ﻗﺎﻝ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) - ﺑرﺑﻛم أﻟﺳت أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ وأﺷﻬدﻫم ذرﻳﺗﻬم ظﻬورﻫم ﻣن آدم ﺑﻧﻰ ﻣن رﺑك أﺧذ وإذ ﺗﻘو أن ﺷﻬدﻧﺎ ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻟوا ﻏﺎﻓﻠﻳن ﻫذا ﻋن ﻛﻧﺎ إﻧﺎ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻳوم ﻟوا ( واﻟﺛﺎﻧﻲ : اﷲ أن ذﻟك اﻟﻔطرة، –وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻷوﻝ، اﻟﻣﻳﺛﺎق ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻬم أﺧذﻩ ﺑﻣﺎ ﺷﺎﻫدﻳن ﻓطرﻫم ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ –ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) - ﺣﻧﻳﻔًﺎ ﻟﻠدﻳن وﺟﻬك ﻓﺄﻗم * ﻟﺧﻠق ﺗﺑدﻳﻝ ﻻ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓطر اﻟﺗﻲ اﷲ ﻓطرة اﷲ(ﻣن اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ﻓﻲ ﺛﺑت وﻛﻣﺎ ، ﻫرﻳرة أﺑﻲ ﺣدﻳث –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﷲ رﺳوﻝ أن –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﻗﺎﻝ :) اﻟﻔطرة ﻋﻠﻰ ﻳوﻟد ﻣوﻟود ﻛﻝ –اﻟﻣﻠﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ وﻓﻲ –أو ﻳﻬوداﻧﻪ ﻓﺄﺑواﻩ ﺟدﻋﺎء ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣﺳون ﻫﻝ ﺟﻣﻌﺎء اﻟﺑﻬﻳﻣﺔ ﺗوﻟد ﻛﻣﺎ ﻳﻣﺟﺳﺎﻧﻪ، أو ﻳﻧﺻراﻧﻪ ( واﻟﺛﺎﻟث : ا ﺑﻪ وأﻧزﻟت اﻟرﺳﻝ، ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻫو ﺑﻪ وﺗذﻛﻳرًا اﻷوﻝ، ﻟﻠﻣﻳﺛﺎق ﺗﺟدﻳدًا ﻟﻛﺗب، ) رﺳﻼً اﻟرﺳﻝ ﺑﻌد ﺣﺟﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻧﺎس ﻳﻛون ﻟﺋﻼ وﻣﻧذرﻳن ﻣﺑﺷرﻳن (. ذﻛروا اﻟذﻳن اﻟرﺳﻝ، ﺑﺈرﺳﺎﻝ آدم ﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺔ ﻗﻳﺎم ﻳﻛون أن وﻋدﻟﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ اﷲ رﺣﻣﺔ واﻗﺗﺿت ﻳﺣﺗﺞ ﻓﻛﻳف ﻳذﻛروﻧﻪ، ﻻ إذ ﻧﻔﺳﻪ، اﻷوﻝ ﺑﺎﻟﻣﻳﺛﺎق ﻻ ﺑﺎﻟﻣﻳﺛﺎق، –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻻ ﺑﺷﻲء أﺣد ﻋﻠﻰ ﻳذﻛرﻩ . ﻓطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎق وﻫو اﻟﻣﻳﺛﺎق ﻫذا أدرك ﻓﻣن ﺻدﻗﻬم، ﻋﻠﻰ واﻟﺑراﻫﻳن ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات اﻟرﺳﻝ أﻳد اﷲ إن ﺛم وﻣﺎ اﻟرﺳﻝ، ﻣﻊ واﻟﺑراﻫﻳن اﻟﻣﻌﺟزات ﻓﺗﻠك ﻓطرﺗﻪ ﻋن اﻧﺣرف ﻗد ﻛﺎن وﻣن ﺗردد، دون ﺑﻪ وﻗﺎم ﻗﺑﻠﻪ ١ ص اﻟﻌﻘدة، ﻟﻬﺷﺎم اﻟﻘﺑوﻝ، ﻣﻌﺎرج ﻣﺧﺗﺻر. ٢١ ص و .٧٠١ .
عدد الصفحات ٣5 ﻟم إن ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻛﺎﻓﻳﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻳﻬﺎ إﻗﻧﺎع ﻣن ﻟدﻳﻬم ﻓﺎﻟﻧﺎر وإﻻ اﻟﺟﻧﻪ، دﺧﻝ ﺑﺎﻟﻣﻳﺛﺎق وﻓﻰ ﻓﻣن ﻳؤﻣﻧوا، ﺑﻪ ١أوﻟﻰ . ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻳﺛﺎق ﻣﻧﻬم وأﺧذ اﷲ، ﺷرﻳك ﻻ وﺣدﻩ ﻟﻌﺑﺎدﺗﻪ اﻟﺧﻠق ﺧﻠق إﻧﻣﺎ اﷲ أن ﺳﺑق، ﻣﺎ ﺗﺑﻳن ﻓﺈذا ، ﻳﺗرﻛﻬم ﻟم ﺛم ﻋﻠﻳﻪ، وﻓطرﻫم رﺳﻠﻪ ﻓﺄرﺳﻝ ﺣﺟﺎج وﻻ ﺗذﻛﻳر ﺑﻼ –ﻋﻠﻳﻬم وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠوات – ﺑﻬذ اﻟﻌﺑﺎد ﻟﻳذﻛروا ﻣن ﻓطرﺗﻬم ﻋﻠﻰ طرأ ﻣﺎ ﻳزﻳﻠوا ﺣﺗﻰ وﻳﺣﺎﺟوﻫم ﻓطرﺗﻬم، إﻟﻰ وﻳردوﻫم اﻟﻣﻳﺛﺎق، ا اﻧﺣراف . ﻣﺣﻣد وﻧﺑﻳﻪ ﺑرﺳوﻟﻪ رﺳﻠﻪ اﷲ ﺧﺗم ﺛم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟرﺳﻝ، وأﻓﺿﻝ اﻟرﺳﻝ ﺧﺎﺗم ﻗﺎﻝ واﻟﻌﺟم، واﻟﻌرب واﻟﺟن، ﻟﻺﻧس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻌﺛﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) - اﷲ رﺳوﻝ إﻧﻲ اﻟﻧﺎس ﻳﺎأﻳﻬﺎ ﻗﻝ واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﻣﻠك ﻟﻪ اﻟذي ﺟﻣﻳﻌًﺎ إﻟﻳﻛم اﻟﻧﺑﻲ ورﺳوﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﻓﺂﻣﻧوا وﻳﻣﻳت ﻳﺣﻲ ﻫو إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﺗﻬﺗدون ﻟﻌﻠﻛم وﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﺑﺎﷲ ﻳؤﻣن اﻟذي اﻷﻣﻲ (. اﷲ وأﻛﻣﻝ –وﺟﻝ ﻋز –ﻓﻘﺎﻝ اﻟدﻳن ﺑﻪ :) اﻟﻳوم ﻧﻌﻣ ﻋﻠﻳﻛم وأﺗﻣﻣت دﻳﻧﻛم ﻟﻛم دﻳﻧًﺎأﻛﻣﻠت اﻹﺳﻼم ﻟﻛم ورﺿﻳت ﺗﻰ (.ﻛﻝ ﺑﻪ وﻧﺳﺦ اﻟدﻳن، ﻫذا ﻓرﺿﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺗوم ﺣﺗﻰ ﻏﻳرﻩ أﺣد ﻣن اﷲ ﻳﻘﺑﻝ ﻻ اﻟذي اﻟدﻳن ﻫو وﺟﻌﻠﻪ اﻷدﻳﺎن، . اﷲ أرﺳﻠﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ –واﻓﺗرض اﻟﺳﺑﻝ، وأوﺿﺢ اﻟطرق أﻗوم إﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻬدى اﻟرﺳﻝ، ﻣن ﻓﺗرة ﺣﻳن ﻋﻠﻰ وا وﻣﺣﺑﺗﻪ، وﺗوﻗﻳرﻩ وﺗﻌزﻳرﻩ طﺎﻋﺗﻪ اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ إﻻ ﻷﺣد ﺗﻔﺗﺢ اﻟطرق،ﻓﻠن ﺟﻧﺗﻪ دون وﺳد ﺑﺣﻘوﻗﻪ، ﻟﻘﻳﺎم ﺧﺎﻟف ﻣن ﻋﻠﻰ واﻟﺻﻐﺎر اﻟذﻟﺔ وﺟﻌﻝ وزرﻩ، ﻋﻧﻪ ووﺿﻊ ذﻛرﻩ، ﻟﻪ ورﻓﻊ ﺻدرﻩ، اﷲ ﻓﺷرح طرﻳﻘﻪ، ﻣن أﻣرﻩ .٢ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻬدي ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟدارﻳن ﻓﻲ اﻟﻌﺑد ﺳﻌﺎدة ﻛﺎﻧت وإذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣن ﻛﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻳﺟب اﻟﺟﺎﻫﻠﻳن ﻋن ﺑﻪ ﻳﺧرج ﻣﺎ وﺷﺄﻧﻪ وﺳﻳرﺗﻪ ﻫدﻳﻪ ﻣن ﻳﻌرف أن وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ، ﻧﺟﺎﺗﻬﺎ وأﺣب ﻧﻔﺳﻪ، ﻧﺻﺢ وﻣﺣروم، وﻣﺳﺗﻛﺛر، ﻣﺳﺗﻘﻝ، ﺑﻳن ﻫذا ﻓﻲ واﻟﻧﺎس وﺣزﺑﻪ، وﺷﻳﻌﺗﻪ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻋداد ﻓﻲ ﺑﻪ وﻳدﺧﻝ ﺑﻪ، اﻟﻌظﻳم اﻟﻔﺿﻝ ذو واﷲ ﻳﺷﺎء، ﻣن ﻳؤﺗﻳﻪ اﷲ ﺑﻳد ٣واﻟﻔﺿﻝ . ١ ص اﻟﻘﺑوﻝ، ﻣﻌﺎرح ١١ﻣﺧﺗﺻر – ٣١ . ٢ اﻟﻣﻌﺎد زاد) ١/ ٦٣ – ٧٣ ( ٣ اﻟﻣﻌﺎد زاد) ١/ ٩٦(
عدد الصفحات ٤6 اﻟﻧﺑﻲ ﻫدي ﻣﻌرﻓﺔ وﻛﺎﻧت ذﻛر، ﻛﻣﺎ اﻷﻣر ﻛﺎن وﻟﻣﺎ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﺳﻳرﺗﻪ اﻷﻫﻣﻳﺔ، ﺑﻬذﻩ ﻋﺻرﻧﺎ أﻫﻝ ﻋﺎﻳﺷﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻣﺷﺎﻛﻝ ﺣﻠوﻻً اﻟﺳﻳرة ﻓﻲ وﻛﺎن –ﻏﻳرﻫﺎ ﻋن ﻓﺿﻼً –أذﻛر أن أﺣﺑﺑت أﺳﺑﺎﺑﺎً –اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺻد وﻟم اﻟﺗرﺗﻳب ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺎﻋﻰ ﻟم –اﻟﺳﻳر دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺣث ﺗﺣﻔز اﻟﻧﺑوﻳﺔ ة اﻟﺷرﻳﻔﺔ، وﺗﺑﻳن وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ، اﻟﻌﻠم ﻫذا أﻫﻣﻳﺔ اﷲ ﻓﻲ وإﺧواﻧﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻬﺎ أذﻛر ﻓﺎﻟدﻳن ﻟﻬم، وأﻧﺻﺢ ، اﻟﻧﺻﻳﺣﺔ .
عدد الصفحات ٥7 ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﻠف اﻫﺗﻣﺎم –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﺑﺳﻳرة وﺗﺎﺑﻌﻳﻬم واﻟﺗﺎﺑﻌﻳن اﻟﻧﺑﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –١وﻣﻐﺎزﻳﻪ. اﻟﺳﻠف اﻫﺗم –رﺿﻲ ﻋﻧﻬم اﷲ –واﺷﺗﻬر وﺗدوﻳﻧﺎ، وﺗﻌﻠﻳﻣًﺎ ﺗﻌﻠﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ، اﻫﺗﻣﺎﻣًﺎ اﻟﺟﻠﻳﻝ اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا ﺑذﻟك أﻗوام ﻣﻧﻬم : * اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻣن –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻰ : ١- اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﷲ ﻋﺑد –ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ –ﺳﻧﺔ ٨٦اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻌد اﺑن روى ، –اﷲ رﺣﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﺳﻠﻣﺔ أﺑﻲ ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ اﻟﻛﺑرى اﻟطﺑﻘﺎت ﻓﻲ ﻗﺎﻝ: ﻳﻘوﻝ ﻋﺑﺎس اﺑن ﺳﻣﻌت: اﷲ رﺳوﻝ أﺻﺣﺎب ﻣن اﻷﻛﺎﺑر أﻟزم ﻛﻧت –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن ﻣن اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻐﺎزي ﻋن ﻓﺄﺳﺄﻟﻬم واﻷﻧﺻﺎر، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﻧزﻝ وﻣﺎ اﷲ رﺳوﻝ ﻣن ﻟﻘرﺑﻲ ﺑﺈﺗﻳﺎﻧﻲ، ﺳُر إﻻ ﻣﻧﻬم أﺣدا آﺗﻲ ﻻ وﻛﻧت ذﻟك، –ﻋﻠﻳ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻪ –ﻳوﻣًﺎ ﻛﻌب ﺑن أﺑﻲ أﺳﺄﻝ ﻓﺟﻌﻠت –اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟراﺳﺧﻳن ﻣن وﻛﺎن –اﻟﻘرآن ﻣن ﻧزﻝ ﻋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣدﻳﻧﺔ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻣﻛﺔ وﺳﺎﺋرﻫﺎ ﺳورة وﻋﺷرون ﺳﺑﻊ ٢ﻧزﻝ . ﺳﻌد اﺑن وروى –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﷲ ﻋﺑﻳد ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ اﻟطﺑﻘﺎت ﻓﻲ أﻳﺿًﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺗﺑﺔ: اﻟﻧﺎس ﻓﺎت ﻗد ﻋﺑﺎس اﺑن ﻛﺎن ﻣن إﻟﻳﻪ اﺣﺗﻳﺞ ﻓﻳﻣﺎ وﻓﻘﻪٍ ﺳﺑﻘﻪ، ﻣﺎ ﺑﻌﻠم ﺑﺧﺻﺎﻝ، اﷲ رﺳوﻝ ﺣدﻳث ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ﺑﻣﺎ أﻋﻠم ﻛﺎن أﺣدًا رأﻳت وﻣﺎ وﻧﺎﺋﻝٍ، وﻧﺳب، وﺣﻠم رأﻳﻪ، –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﻣﻧﻪ، رأيٍ ﻓﻲ أﻓﻘﻪ وﻻ ﻣﻧﻪ، وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻣر ﺑﻛرٍ أﺑﻲ ﺑﻘﺿﺎء أﻋﻠم وﻻ ﻣﻧﻪ، اﻟﻘرآن ﺑﺗﻔﺳﻳر وﻻ ﻋرﺑﻳﺔ وﻻ ﺑﺷﻌرٍ أﻋﻠم وﻻ ﻣﺿﻰ ﺑﻣﺎ أﻋﻠم وﻻ ﻣﻧﻪ، ﺑﻔرﻳﺿﺔ وﻻ ﺑﺣﺳﺎب وﻻ ١ ج اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺳﻳرة ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣري ﺿﻳﺎء أﻛرم اﻟدﻛﺗور ذﻛرﻩ ﻣﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث ﻫذا ﻓﻲ ١اﺳﺗﻔدت ٣٥ص وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، وﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺟزاء ﺧﻳر اﷲ ﺟزاﻫﻣﺎ ﻫﺷﺎم، اﺑن ﻟﺳﻳرة ﺗﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗدﻣري ﻋﺑداﻟﺳﻼم ﻋﻣر اﻟدﻛﺗور . ٢ اﻟﻛﺑرى اﻟطﺑﻘﺎت) ٢/٠٢٣ (واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ واﻟﺑداﻳﺔ ،) ٢١/ ٧٨(.
عدد الصفحات ٦8 وﻳوﻣًﺎ اﻟﻔﻘﻪ، إﻻ ﻓﻳﻪ ﻳذﻛر ﻣﺎ ﻳوﻣًﺎ ﻳﺟﻠس ﻛﺎن وﻟﻘد ﻣﻧﻪ، إﻟﻳﻪ اﺣﺗﻳﺞ ﻓﻳﻣﺎ رأﻳﺎ أﺛﻘب وﻻ إﻻ إﻟﻳﻪ ﺟﻠس ﻗط ﻋﺎﻟﻣﺎ رأﻳت وﻣﺎ اﻟﻌرب، أﻳﺎم وﻳوﻣًﺎ اﻟﺷﻌر، وﻳوﻣًﺎ اﻟﻣﻐﺎزي، وﻳوﻣًﺎ اﻟﺗﺄوﻳﻝ، وﺟد إﻻ ﺳﺄﻟﻪ ﻗط ﺳﺎﺋﻼ رأﻳت وﻣﺎ ﻟﻪ، ﺧﺿﻊ ﻋﻠﻣًﺎ ١ﻋﻧدﻩ . ٢- اﻟﻌﺎص ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﷲ ﻋﺑد وﻣﻧﻬم –ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ . ٣- ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺑراء وﻣﻧﻬم –ﻋﻧﻪ اﷲ ٢رﺿﻲ . * اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا اﻫﺗم وﻣﻣن –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻬم : ١- وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﺣﻣد –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ٢٨اﻟﻣﺗوﻓﻰ اﻟﺧطﻳب روى ، اﻟﺑﻐدادي –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ اﻟﺳﺎﻣﻊ وآداب اﻟراوي ﻷﺧﻼق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﻝ ﺳﻌد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن : اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻐﺎزي ﻳﻌﻠﻣﻧﺎ أﺑﻲ ﻛﺎن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻳﻌدﻫﺎ وﻳﻘوﻝ وﺳراﻳﺎﻩ، ﻋﻠﻳﻧﺎ: ذﻛرﻫﺎ ﺗﺿﻳﻌوا ﻓﻼ آﺑﺎﺋﻛم ﻣﺂﺛر ﻫذﻩ ﺑﻧﻲ ٣ﻳﺎ . ٢- اﻟزﺑﻳر ﺑن ﻋروة –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ٢٩اﻟﻣﺗوﻓﻰ ٣٩أو اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺣد اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻋﺎﻟم ، اﻟﺳﺑﻌﺔ : ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﺳود أﺑو ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻳر ﻓﻲ اﻟذﻫﺑﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﻣﻐﺎزي، ﻓﻲ أﻟف ﻋروة ﻳﺗﻳم اﻷﺳدي اﻟﻘرﺷﻲ ﻧوﻓﻝ ﺑن اﻟرﺣﻣن –ﻋروة إﻟﻰ ﺑﻪ أوﺻﻰ أﺑوﻩ وﻛﺎن –ﻗﺎﻝ : ﻧزﻝ ﻋﻧﻪ اﻟزﺑﻳر ﺑن ﻟﻌروة اﻟﻣﻐﺎزي ﺑﻛﺗﺎب ﺑﻬﺎ وﺣدث ﻣﺻر، اﻷﺳود ٤أﺑو . ١ اﻟﻛﺑرى اﻟطﺑﻘﺎت) ٢/٧١٣ – ٨١٣ ( ٢ اﻟﻌﻣري ﺿﻳﺎء أﻛرم اﻟدﻛﺗور وﻗﺎﻝ: اﻟﻛﺑﻳر ﺑﺎﻫﺗﻣﺎﻣﻬم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﻋدد اﺷﺗﻬر وﻗد ﺑن اﷲ وﻋﺑد ﻋﺑﺎس، ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻣﻧﻬم اﻟﺳﻳرة ﺑﻣوﺿوع ﻋﺎزب ﺑن واﻟﺑراء اﻟﻌﺎص، ﺑن ﻋﻣرو.أ .اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﻧوﺑﻳﺔ اﻟﺳﻳرة ه) ١/ ٣٥ ( ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗدﻣري اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ﻋﻣر اﻟدﻛﺗور ﻫذا ﻧﺣو وذﻛر ، ﻫﺷﺎم اﺑن ﺳﻳرة اﻟﺗﺣﻘﻳق) ١/ ٥ – ٦ ( ﻋﻣرو ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن اﻟﺑﺧﺎري أﻓراد وﻓﻲ ، –اﷲ رﺿﻲ ﻋﻧﻬﻣﺎ – اﷲ رﺳوﻝ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ذﻛر –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﻧﺑﻲ وﺻﻔﺔ ﻣﻛﺔ، ﻓﻲ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻣن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺑراء ﻣﺳﻧد ﻓﻲ ﻧظر وﻣن اﻟﺗوراﻩ، ﻓﻲ –اﷲ رﺿﻲ ﻋﻧﻪ –أﺣﻣد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻧد ﻓﻲ –اﷲ رﺣﻣﻪ –واﻟ اﻟﺳﻳرة ﻋن اﻟرواﻳﺎت ﻣن اﻟﻛﺛﻳر وﺟد ﻋﺷر اﻟﺣﺎدي اﻟﻣﺟﻠد وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري اﺧرج وﻛذﻟك ﻣﻐﺎزي، اﻟﻧﺑﻲ وﻣﻘدم ﺣﻧﻳن، ﻏزوة أﺣﺎدﻳث ﺣدﻳﺛﻪ ﻣن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟﻧﺑﻲ وﺻﻔﺔ اﻟﺣدﻳﺑﻳﺔ، وﺻﻠﺢ اﻟﻣدﻳﻧﺔ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻓﻲ ﻋﻧﻪ اﻟﺑﺧﺎري أﻓراد –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌث –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻷ ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺗﻳك ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻧﺻﺎر –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ – اﻟو ﺑن ﺧﺎﻟد وﺑﻌث ﺑدرًا، ﺷﻬد ﻣن وﻓﻲ اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن، ﻣن اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻗدم ﻣن وأوﻝ أﺣد، ﻳوم اﻟرﻣﺎة وﻓﻲ اﻟﻳﻬودي، اﻟﺣﻘﻳق أﺑﻲ ﺑن راﻓﻊ أﺑﻲ ﻟﻘﺗﻝ ﻟﻳد –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –اﻟﻳﻣن إﻟﻰ . و اﻟﻣﻐﺎزي أﺣﺎدﻳث ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ﻓﻲ وﻛذﻟك ﻟﻠﺣﻣﻳدي، اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﺳﻠﻣﺔ ﻋن اﻟﺳﻳرة اﻷﻛوع ﺑن –ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –أﻳﺿًﺎ اﻟﺻﺣﻳﺣﻳن ﺑﻳن اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ . ٣) ٢/ ٥٩١ ( ٤ اﻟﻧﺑﻼء أﻋﻼم ﺳﻳر) ٦/٠٥١ (ص اﻟﻔﻬرﺳت ﻓﻲ اﻟﻧدﻳم اﺑن ﻫذا ﻋروة ﻛﺗﺎب وذﻛر ٣٢١، اﻟظﻧون ﻛﺷف ﻓﻲ ﺧﻠﻳﻔﺔ وﺣﺎﺟﻲ ،) ٢/ ٧٤٧١ (.
عدد الصفحات ٧9 ٣- اﻟﻌ زﻳن ﻋﻠﻲ طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﺎﺑدﻳن –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ٤٩ اﻟﺑﻐدادي اﻟﺧطﻳب روى ، –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﺳﺎﻣﻊ وآداب اﻟراوي ﻷﺧﻼق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﻝ أﺑﻳﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ: ﻳﻘوﻝ اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺳﻣﻌت : ﻛﻧﺎ ١ﻧُﻌﻠم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻐﺎزي –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺳورة ﻧُﻌﻠم ﻛﻣﺎ ٢وﺳراﻳﺎﻩ . ٤- اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺷراﺣﻳﻝ ﺑن ﻋﺎﻣر –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ٣٠١اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻋن ، ﻗﺎﻝ ﻋﻣﻳر،: ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻣﻐﺎزي ﻳﻘرأ وﻫو ﺑﺎﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋﻣر اﺑن ﻣر : ﻟﻬو ﻣﻌﻧﺎ، ﺷﺎﻫدًا ﻛﺎن ﻫذا ﻛﺄن وأﻋﻠم ﻣﻧﻲ ﻟﻬﺎ ٣أﺣﻔظ . ٥- ﻋﻔﺎن ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن أﺑﺎن –اﷲ رﺣﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ –ﺳﻧﺔ ٥٠١اﻟﻣﺗوﻓﻰ اﻟﻣﻐﺎزي، ﻓﻲ أﻳﺿﺎ أﻟف ، ﺳﻌد اﺑن ﻗﺎﻝ: اﻟﻣﻐﻳرة ﺑن ﻫﺷﺎم ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن اﻟﻣﻐﻳرة ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ : ﺛﻘﺔ وﻛﺎن اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻐﺎزي إﻻ اﻟﺣدﻳث ﻗﻠﻳﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻋﺛﻣﺎن، ﺑن أﺑﺎن ﻣن أﺧذﻫﺎ ﺑﺗﻌﻠﻳﻣﻬﺎ وﻳﺄﻣرﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻘرأ ﻣﺎ ﻛﺛﻳرًا ٤ﻓﻛﺎن . ٦- ﻋﻛرﻣ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻣوﻟﻰ ﺔ –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ٥٠١اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻗﺗﺎدة ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ : أﻋﻠﻣﻬم ﺟﺑﻳر ﺑن ﺳﻌﻳد وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳك، أﻋﻠﻣﻬم ﻋطﺎء ﻛﺎن أرﺑﻌﺔ، اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن أﻋﻠم ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺳﻳرة أﻋﻠﻣﻬم ﻋﻛرﻣﺔ وﻛﺎن ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﻳر، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –أﻋﻠﻣﻬم اﻟﺣﺳن وﻛﺎن واﻟﺣرام ٥ﺑﺎﻟﺣﻼﻝ . ٧- ﻋﺎﺻم ﻗﺗﺎدة ﺑن ﻋﻣر ﺑن –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ٠٢١اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻌد اﺑن ﻗﺎﻝ ، –رﺣﻣﻪ اﷲ –اﻟطﺑﻘﺎت ﻓﻲ : اﷲ رﺳوﻝ وﻣﻐﺎزي ﺑﺎﻟﺳﻳرة، وﻋﻠم ﻟﻠﻌﻠم، رواﻳﺔ ﻟﻪ وﻛﺎﻧت –اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ –اﻟﻌﻠم أﻫﻝ ﻣن وﻏﻳرﻩ إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﻧﻪ وروى . اﻟﺣدﻳث ﻛﺛﻳر ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣًﺎ. ﻋﻣر ﺑن ﻋﺎﺻم ووﻓد ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺿﺎﻩ ﻟزﻣﻪ دَﻳن ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌزﻳز ﻋﺑد ﺑن ﻋﻣر ﻋﻠﻰ ﺑﻣﻐﺎزي اﻟﻧﺎس ﻓﻳﺣدث دﻣﺷق ﻣﺳﺟد ﻓﻲ ﻳﺟﻠس أن وأﻣرﻩ ﺑﻣﻌوﻧﺔ، ذﻟك ﺑﻌد ﻟﻪ وأﻣر ﻋﻣر، اﷲ رﺳوﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻗﺎﻝ أﺻﺣﺎﺑﻪ، وﻣﻧﺎﻗب : ﻳﻛرﻫون ﻛﺎﻧوا ﻣروان ﺑﻧﻲ إن ١ فيھما اللام وفتح العين وتشديد النون بضم . ٢ )٢/ ٥٩١ ( ٣ النبلاء أعلام سير) ٤/٢٠٣ (الفضلاء ونزھة ،) ١/٠٩٣ (. ٤ الكبري الطبقات) ٧/ ٨٠٢ (. ٥ السير)٥/ ٧١ (.
عدد الصفحات ٨10 ﻓﻔﻌﻝ، ﺑذﻟك، اﻟﻧﺎس ﻓﺣدث ﻓﺎﺟﻠس ﻋﻧﻪ، وﻳﻧﻬون ﻫذا ﺣﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻳزﻝ ﻓﻠم اﻟﻣدﻳﻧﺔ، إﻟﻰ رﺟﻊ ﺛم اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﺑن ﻫﺷﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺷرﻳن ﺳﻧﺔ ١ﺗوﻓﻲ.أ .ﺳﻌد اﺑن ﻛﻼم وﻓﻲ ﻫــ –رﺣﻣﻪ اﷲ –ﻋﺑداﻟﻌزﻳز ﺑن ﻋﻣر اﻟراﺷد اﻟﺧﻠﻳﻔﺔ اﻫﺗﻣﺎم –ﻋﻧﻪ ورﺿﻲ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﻣﻐﺎزي ﺑﻌﻠم أﻳﺿًﺎ واﻟﻣﻧﺎﻗب . ٨- اﻟزﻫري ﺷﻬﺎب ﺑن ﻣﺣﻣد –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﻣ ﺳﻧﺔ ٤٢١ﺗوﻓﻰ اﻟﺑﻐدادي اﻟﺧطﻳب روي ، –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻗﺎﻝ اﷲ، ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ اﻟﺳﺎﻣﻊ وآداب اﻟراوي ﻷﺧﻼق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ: ﻳﻘوﻝ اﻟزﻫري ﻋﻣﻲ ﺳﻣﻌت: واﻟدﻧﻳﺎ اﻵﺧرة ﻋﻠم اﻟﻣﻐﺎزي ﻋﻠم ٢ﻓﻲ . اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ وذﻛر –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻗﺎﻝ ﺛم ﻟﻪ، اﻟﺳﻳرة ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ: ﺑﻌﺿﻬ ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﻟﻔت ﺳﻳرة أوﻝ م اﻟزﻫري ٣ﺳﻳرة . ٩- ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻣوﺳﻰ –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ١٤١اﻟﻣﺗوﻓﻰ روى اﻟﻣﻐﺎزي، ﻛﺗﺎب ﺻﻧف ، وﻣﻌن ﻣطرف ﻋن ﺑﺳﻧدﻩ اﻟﺳﺎﻣﻊ وآداب اﻟراوي ﻷﺧﻼق اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺑﻐدادي اﻟﺧطﻳب ﻗﺎﻟوا اﻟﺿﺣﺎك، ﺑن وﻣﺣﻣد: ﻗﺎﻝ اﻟﻣﻐﺎزي، ﻋن ﺳﺋﻝ إذا ﻣﺎﻟك ﻛﺎن: ﺑﻣﻐ ﻋﻠﻳك اﻟرﺟﻝ ﺎزي اﻟﻣﻐﺎزي أﺻﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻣوﺳﻰ ٤اﻟﺻﺎﻟﺢ. وﻗﺎﻝ اﻟﻣﺳﺗطرﻓﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ وذﻛرﻫﺎ : اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﻝ : ﻓﻲ ﻳذﻛر ﻣﺎ أﻛﺛر ﻣن وﺧﻠوﻩ ﺻﻐرﻩ ﻣﻊ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن أﺻﺢ اﻟﻣﻐﺎزي ﻓﻲ ﻟﻳس أﺣﻣد وﻗﺎﻝ ﻏﻳرﻩ، ﻛﺗب: ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑﻣﻐﺎزي ٥ﻋﻠﻳﻛم . * اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣن ﺑﻪ اﻫﺗم وﻣﻣن – اﷲ رﺣﻣﻬم : ١- ﻳﺳﺎر ﺑن اﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –ﺳﻧﺔ ١٥١اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻌد اﺑن ﻗﺎﻝ ، –رﺣﻣﻪ اﷲ –إﺳﺣ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺎوﻛﺎن اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻐﺎزي ﺟﻣﻊ ﻣن أوﻝ ق –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – إﺑراﻫﻳم ﺑن وﻣﺣﻣد روﻣﺎن، ﺑن وﻳزﻳد ﻗﺗﺎدة، ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺎﺻم ﻋن ﻳروي وﻛﺎن وأﻟﻔﻬﺎ، أ وﻏﻳرﻫم .٦ـﻫـ ﻛﺛﻳر اﺑن ﻗﺎﻝ –اﷲ رﺣﻣﻪ –ﻋﻧﻪ : ﺻﺎﺣب ﻳﺳﺎر، ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن وﻣﺣﻣد ١ الكبرى الطبقات) ٧/٥١٤ – ٦١٤ (. ٢ )٢/ ٥٩١ ( ٣ ٦٠١ص – ٧٠١ . ٤ )٢/ ٥٩١ ( ٥ ٩٠١ص – ٠١١ . ٦ الكبرى الطبقات) ٧/٢٥٥ (.
عدد الصفحات ٩11 ))اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺳﻳرة (( ﻋِﻳﺎﻝٌ ﻛﻠﻬم واﻟﻧﺎس ﺑﻪ، ﻳُﺳﺗﺟﻠﻰ وﻓﺟرًا ﺑﻪ، ﻳُﻬﺗدى ﻋَﻠَﻣًﺎ ﻓﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻣﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻹﺳﻼم أﺋﻣﺔ ﻣن وﻏﻳرﻩ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إدرﻳس ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ ذﻟك، ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻪ.أ.١ﻫــ . ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻝ اﻟﻣدﻳﻧﻲ ﺑن: ﺳﻣﻌت ﻳﻘوﻝ ﺳﻔﻳﺎن: ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻐﺎزﻳﻪ، ﻋن وﺳُﺋﻝ ﺷﻬﺎب، اﺑن ﻗﺎﻝ : اﻟﻧﺎس أﻋﻠم ﻫذا اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﻝ إﺳﺣﺎق، اﺑن ﻳﻌﻧﻲ ﺑﻬﺎ، : ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻳﺎﻝ ﻓﻬو اﻟﻣﻐﺎزي ﻓﻲ ﻳﺗﺑﺣر أن أراد ﻣن إﺳﺣﺎق ٢ﺑن . ٢- اﻟواﻗدي ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد –ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –٧٠٢اﻟﻣﺗوﻓﻰ اﻟذﻫﺑﻲ ﻗﺎﻝ ، –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﻟﺗﺻﺎﻧﻳف ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم أوﻋﻳﺔ أﺣد ﻋﺑداﷲ، أﺑو اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﻣﻐﺎزي، وﻗﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ، اﻟﻣﺗﻔق : ﻓﺎطرﺣوﻩ اﻟﺛﻣﻳن، ﺑﺎﻟدر واﻟﺧَرَزَ ﺑﺎﻟﺳﻣﻳن، اﻟﻐَث وﺧﻠط ﻓﺄوﻋﻰ، وﺟﻣﻊ وأﺧﺑﺎرﻫم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﻳﺎم اﻟﻣﻐﺎزي، ﻓﻲ ﻋﻧﻪ ﻳﺳﺗﻐﻧﻰ ﻓﻼ ﻫذا وﻣﻊ ٣ﻟذﻟك، . ٣- اﻟﻣﻌﺎﻓري اﻟﺣﻣﻳري أﻳوب ﺑن ﻫﺷﺎم ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻣﺣﻣد أﺑو – ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻣﻪ –اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻛﺛﻳر٨١٢ﺳﻧﺔ اﺑن ﻗﺎﻝ ، : إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋن اﻟﺑﻛﺎﺋﻲ، ﻋﺑداﷲ ﺑن زﻳﺎد ﻋن اﻟﺳﻳرة راوي ﻓﻳﻘﺎﻝ إﻟﻳﻪ ﺗﻧﺳب وإﻧﻣﺎ ﻣﺻﻧﻔﻬﺎ، : وﺣرر ﻣﻧﻬﺎ، وﻧﻘص ﻓﻳﻬﺎ وزاد ﻫذﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﺷﺎم، اﺑن ﺳﻳرة أﺷﻳﺎء واﺳﺗدرك ٤أﻣﺎﻛن، . ٤- اﻟواﻗدي ﺑﻛﺎﺗب اﻟﻣﻌروف ﺳﻌد ﺑن ﻣﺣﻣد –رﺣﻣﻬﻣ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺎ –ﺳﻧﺔ ٠٣٢اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻗﺎﻝ ، اﻟذﻫﺑﻲ –اﷲ رﺣﻣﻪ : ﻓﻲ ﻧظر وﻣن اﻟﻌﻠم، أوﻋﻳﺔ ﻣن وﻛﺎن))اﻟطﺑﻘﺎت(( ﻟﻌﻠﻣﻪ ٥ﺧﺿﻊ.أ .ﻫــ ﺑﻌدﻫم وﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺳﻳر واﻟﻣﻐﺎزي اﻟﺳﻳرة ذﻛر اﻟطﺑﻘﺎت وﻓﻲ . اﻟﻌﻠم أﻫﻝ واﺳﺗﻣر –اﷲ رﺣﻣﻬم –وأوردو اﺳﺗﻘﻼﻻ، ﻓﻳﻪ ﻓﺻﻧﻔوا اﻟﻌﻠم، ﺑﻬذا اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﺗب ﻓﻲ ﻩ اﻟﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ذﻛر ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻود وﻟﻳس اﻟﺗﺎرﻳﺦ، ﻛﺗب وﻓﻲ وﺷروﺣﻪ، اﻟﺣدﻳث وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﻳر، وﺗﻌﻠﻳﻣًﺎ، ﺗﻌﻠﻣﺎ ﺑﻪ واﻋﺗﻧوا ﺑﺎﻟﻐًﺎ، اﻫﺗﻣﺎﻣًﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا اﻫﺗﻣوا اﻟﻌﻠم أﻫﻝ أن ﺑﻳﺎن اﻟﻣﻘﺻود إﻧﻣﺎ واﻟﻣﻐﺎزي، اﷲ رﺳوﻝ وﻓﻌﻝ ﻗوﻝ وﻫو ﺑﻪ، ﻳﻬﺗﻣون ﻻ وﻛﻳف وﺗﺻﻧﻳﻔـًﺎ، –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﺣﻳﺎﺗﻪ وﻗﺻﺔ ﺟﺎﻫد، وﻛﻳف ﺻﺑر، وﻛﻳف ﺿﺣﻰ، وﻛﻳف اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺗﺑﻠﻳﻎ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ ﻻﻗﻰ ﻣﺎ ذﻛر وﻓﻳﻪ وﺗﻔﺎﺻﻳﻠﻬﺎ، ١ والنھاية البداية) ٣١/٤٢٤ (. ٢ التھذيب تقريب) ٤٢/٩١٤( بتصرف . ٣ الفضلاء نزھة) ١/٢٢٧ (السير و ،) ٩/ ٤٥٤ – ٥٥٤ ( ٤ والنھاية البداية)٤١/ ٥٣٢ – ٦٣٢ (. ٥ السير) ٠١/ ٥٦٦ (.
عدد الصفحات ١٠12 ﷲ اﻟﻌﺑودﻳﺔ ﻣراﺗب أﻛﻣﻝ وﻛﻳف –وﺟﻝ ﻋز –ذﻛر وﻓﻳﻪ اﷲ، إﻟﻰ وأﺣﺑﻬم اﻟﺧﻠق أﻓﺿﻝ ﺻﺎر ﺣﺗﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –اﷲ رﺳوﻝ ﺻﺣﺑوا اﻟذﻳن –ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻳﻪ –وﻋزروﻩ ﺑﻪ وآﻣﻧوا واﺑﺗﻠوا واﻷوطﺎن، اﻷﻫﻝ اﷲ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ وﻓﺎرﻗوا وﻧﻔﻳس، ﻏﺎﻝ ﺑﻛﻝ اﷲ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ وﺿﺣوا وﻧﺻروﻩ، ﺻﺑروا وﻛﻳف ﻗﺗﻝ، ﻣن وﻣﻧﻬم اﷲ، ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺷدﻳد اﻟﻌذاب ﻋذب ﻣن وﻣﻧﻬم واﻟﺧوف، واﻟﻔﻘر ﺑﺎﻟﺟوع اﷲ رﺳوﻝ ﻣﻊ وﺟﺎﻫدوا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺿرﺑوا ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺿﻝ ﻫذا وﺑﻠﻐوا اﻟراﺋﻊ، اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻫذا ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻬم ﺑﻌدﻫم ﻋﻣن رﺿﺎﻩ ﺣﺻوﻝ وﺷرط ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻰ ﺣﺗﻰ أﺑدًا، ﺑﻌدﻫم ﻟﻣن ﻳﻛون ﻻ اﻟذي ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺈﺣﺳﺎن، –ﺗﻌﺎﻟﻰ ):رﺿﻲ ﺑﺈﺣﺳﺎن اﺗﺑﻌوﻫم واﻟذﻳن واﻷﻧﺻﺎر اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن ﻣن اﻷوﻟون واﻟﺳﺎﺑﻘون اﻷﻧ ﺗﺣﺗﻬﺎ ﺗﺟري ﺟﻧﺎت ﻟﻬم وأﻋد ﻋﻧﻪ ورﺿوا ﻋﻧﻬم اﻟﻌظﻳماﷲ اﻟﻔوز ذﻟك أﺑدًا ﻓﻳﻬﺎ ﺧﺎﻟدﻳن ﻬﺎر( ، ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻳم اﺑن –اﷲ رﺣﻣﻪ : اﷲ رﺳوﻝ أﺻﺣﺎب وﻫم ﻋﻧﻬم، اﷲ رﺿﺎ ﻟﻬم ﺛﺑت اﻟذﻳن اﻟﺳﻌداء ﻫم ﻓﻬؤﻻء – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –رأوﻫم اﻟذﻳن ﺑﺎﻟﻘرن ذﻟك ﻳﺧﺗص وﻻ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ، ﻳوم إﻟﻰ ﺑﺈﺣﺳﺎن ﺗﺑﻌﻬم ﻣن وﻛﻝ ﺑﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌون ﺧُص وإﻧﻣﺎ ﻓﻘط، ﻓﻘﻳﻝ ﺑﻌدﻫم، ﻋﻣن ﺑﻪ ﻟﻳﺗﻣﻳزوا ﻋرﻓﻳًﺎ ﺗﺧﺻﻳﺻًﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رأوا : ﻓﻘط اﻟﻘرن ﻟذﻟك ﻣطﻠﻘًﺎ اﻟﺗﺎﺑﻌون . ﻣﻣن وﻫو ﺑﺈﺣﺳﺎن، اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن ﻣن ﻓﻬو ﺳﺑﻳﻠﻬم ﺳﻠك ﻣن ﻓﻛﻝ وإﻻ ﻋﻧﻪ ورﺿوا ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ . ﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻳﺳت ﺑﺈﺣﺳﺎن ﺗﺑﻌﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺗﺑﻌﻳﺔ ﻫذﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻗﻳد –ﻓﺗﺣﺻﻝ ﻓﻲ واﻻﺗﺑﺎع اﻟﻧﻳﺔ اﻹﺣﺳﺎنﺑﻣﺟرد ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺗﺑﻌﻳﺔ وﻟﻛن ﻏﻳرﻩ ﻓﻲ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺷﻲء . ﻫﻧﺎ اﻟﺑﺎء وأن ﻟﻠﻣﺻﺎﺣﺑﺔ، وﺟﻧﺎﺗﻪ ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﺎ ﺣﺻوﻝ ﻓﻲ ﺷرط واﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ واﻹﺣﺳﺎن .أ.ﻫـ.١ ١ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﺑداﺋﻊ) ٢/١٢ (.
عدد الصفحات ١١13 ﻓﺻﻝ ﻓﻲ اﻟرﺳوﻝ ﺑﻔﻌﻝ اﻻﺳﺗدﻻﻝ -وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وإﻗرارﻩ وﺗرﻛﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻌﻝ ﻣﺎ ﺗﺑﻳن اﻟﺳﻳرة ﻛﺎﻧت ﻟﻣﺎ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –زﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻓـُﻌﻝ وﻣﺎ ﺗرك، وﻣﺎ –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –ﺑﻬذﻩ اﻻﺳﺗدﻻﻝ ﺣﻛم ﻫو ﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﻟزم ﻋﻠﻳﻪ، ﻳطﻠﻊ وﻟم ﻓـُﻌﻝ وﻣﺎ وأﻗرﻩ، ﻋﻠﻳﻪ واطﻠﻊ اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎر ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻧذﻛر اﻷﺣواﻝ، .
عدد الصفحات ١٢14 *اﻷوﻝ اﻟﻣﺑﺣث : اﻟرﺳوﻝ أﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ وﺳﻠمﺻﻠﻰ. ﻣن ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ، ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻓﻳﻬﺎ وأﻓردوا وﺳﻠم، ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ اﻟﻔﻘﻪ أﺻوﻝ ﻋﻠﻣﺎء ﻋﻧﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﺧﻼف وﻻ اﻟﺷرﻋﻳﺔ، اﻷﺣﻛﺎم ١أدﻟﺔ ﺣﺟﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ ﻓﻬو اﻟﺳﻧﺔ، ﺣﺟﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻝ ﻣﺎ ﻛﻝ إذ ، أﻓﻌﺎﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ذﻟك ﻓﻣن اﻟﺳﻧﺔ، أﻗﺳﺎم ﻣن ﻗﺳم ﻷﻧﻬﺎ : - ﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ:)اﻵﺧر واﻟﻳوم اﷲ ﻳرﺟو ﻛﺎن ﻟﻣن ﺣﺳﻧﺔ أﺳوة اﷲ رﺳوﻝ ﻓﻲ ﻟﻛم ﻛﺎن ﻟﻘد (، ﻛﺛﻳر اﺑن ﻗﺎﻝ : اﷲ ﺑرﺳوﻝ اﻟﺗﺄﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺑﻳر أﺻﻝ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻲ وأﺣواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗواﻟﻪ . - وﻗوﻟﻪ –ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وﻛﻠﻣ ﺑﺎﷲ ﻳؤﻣن اﻟذي اﻷﻣﻲ اﻟﻧﺑﻲ ورﺳوﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﻓﺂﻣﻧوا ﻟﻌﻠﻛم واﺗﺑﻌوﻩ ﺎﺗﻪ ﺗﻬﺗدون(اﻟطﺑري ﻗﺎﻝ ، : ﻗوﻟﻪ وأﻣﺎ :)ﺗﻬﺗدون ﻟﻌﻠﻛم واﺗﺑﻌوﻩ ( ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﺈن : اﻟﻧﺎس، أﻳﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺎﻗﺗدوا اﷲ، طﺎﻋﺔ ﻣن ﺑﻪ ﺗﻌﻣﻠوا أن أﻣرﻛم ﺑﻣﺎ واﻋﻣﻠوا )ﺗﻬﺗدون ﻟﻌﻠﻛم( ﻳﻘوﻝ : ﻓﺗرﺷدوا ﺗﻬﺗدوا ﻟﻛﻲ إﻳﺎﻩ اﺗﺑﺎﻋﻛم ﻓﻲ اﻟﺣق وﺗﺻﻳﺑوا .أ .ﻛﺛﻳر اﺑن وﻗﺎﻝ ﻫــ)واﺗﺑﻌوﻩ ( أي: أﺛرﻩا واﻗﺗﻔوا طرﻳﻘﻪ ﺳﻠﻛوا . * اﻟﻧﺑﻲ أﻓﻌﺎﻝ وﺗﻘﻊ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻣﻧﻬﺎ، ﻛﻝ ﺣﻛم وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣن ﻓﻼﺑد أﺣواﻝ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ أﻓﻌﺎﻝ أن وذﻟك –إﻣﺎ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : ١- ﻓﻳﺣﻛم ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، اﺧﺗﺻﺎﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﻳﻝ وﻳدﻝ واﻟطﺎﻋﺔ، اﻟﻘرﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﻛون أن ﻟوﺟود ﺑﺎﻟﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻛﺎﻟزﻳﺎدة ﻣدﺧﻝ، ﻓﻳﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ﻓﻠﻳس ﻣﺛﻠﻪ، ﻳﻔﻌﻝ أن ﻷﺣد وﻟﻳس اﻟدﻟﻳﻝ، ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ اﻟﺗﺄﺳﻲ ﻓﻳﺣرم ﻧﺳوة، أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻓﻳﻬﺎ. ٢- ﺑﻪ ﺧﺎص اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا أن ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ ﻳدﻝ وﻟم واﻟطﺎﻋﺔ، اﻟﻘرﺑﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﻛون أن أو – وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﺑﺎﻟﺧﺻوﺻ ﻳﺣﻛم ﻓﻼ ﻷن اﻷﺻﻝ، ﻫو اﻟﺧﺻوﺻﻳﺔ ﻋدم ﻷن ﻳﺔ، ﺑﻪ اﻟﺗﺄﺳﻲ اﻷﺻﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –إﻓﺎدﺗﻪ ﻓﻲ واﺧﺗﻠﻔوا : o اﺑن واﺧﺗﺎرﻩ ﻣﺎﻟك، واﻹﻣﺎم رواﻳﺔ، ﻓﻲ أﺣﻣد واﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ، ﺑﻌض ﻓذﻫب وﻗﺎﻝ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ : آﺧر دﻟﻳﻝ ﻳدﻝ ﻟم ﻣﺎ اﻟوﺟوب، ﻳﻔﻳد أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﺑﻘوﻝ أﺷﺑﻪ ﻫو ١ . ص ﻟﻠﻔوزان، اﻟورﻗﺎت ٦٥١ﺷرح .
عدد الصفحات ١٣15 اﻟ أو اﻟوﺟوب وﻗﺎﻟواﻋﻠﻰ ﻧدب، : ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟوب ﻫذا –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺗﺄﺳﻲ اﻵﻣرة اﻷدﻟﺔ ﻟﻌﻣوم وﺣﻘﻧﺎ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻷﺣوط وﻷﻧﻪ . o اﻟرازي، إﻟﻳﻪ ﻧﺳﺑﻪ ﻓﻳﻣﺎ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ، وﺑﻌض اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ، ﺑﻌض وذﻫب واﻹﻣﺎم اﻟﻧدب ﻳﻔﻳد أﻧﻪ إﻟﻰ واﻟظﺎﻫرﻳﺔ، رواﻳﺔ، ﻓﻲ أﺣﻣد –اﻻ ﻳﻌﻧﻰ ﺳﺗﺣﺑﺎب –اﻟﻧدب ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻔﻌﻝ ﺛﺑت اﻟذي اﻟﻣﺗﻳﻘن اﻟﻣﺗﺣﻘق اﻟﻘدر ﻫو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﻳﺑﻘﻰ ﻳدﻝ دﻟﻳﻝ وﻻ اﻟﻣﻧدوب، ﻫو ﺑﻪ ﻳﺗﻘرب ﻣﺎ ﻓﺄﻗﻝ ﺧﺎرﺟﻲ، آﺧر ﻟدﻟﻳﻝ ﻣﻔﺗﻘرًا اﻟوﺟوب ﺑدﻟﻳﻝ، إﻻ أﻋﻠﻰ ﻫو ﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻧﺗﻘﻝ وﻻ ﺑﻪ، اﻟﻘوﻝ ﻓوﺟب اﻟﻧدب، ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫذا أﺻﺣﺎب وﻳﺳﺗدﻝ ﻋﻠﻰ وﻳردون ﺑﺎﻟﺗﺄﺳﻲ، اﻵﻣرة اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﻣوم أﻳﺿًﺎ اﻟﻘوﻝ ورﺟﺢ واﺟﺑًﺎ، ﻳﻛون ﻣﺎ وﻣﻧﻪ ﻣﻧدوﺑًﺎ، ﻳﻛون ﻣﺎ ﻣﻧﻪ اﻻﺋﺗﺳﺎء ﺑﺄن اﻷوﻝ اﻟﻘوﻝ أﺻﺣﺎب اﻹرﺷﺎد، ﻓﻲ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻣﻧﺧوﻝ، ﻓﻲ واﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﺑرﻫﺎن، ﻓﻲ اﻟﺣرﻣﻳن إﻣﺎم اﻟﻘوﻝ ﻫذا اﻟﺳﻌدي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺷﻳﺦ وﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﻳﺋًﺎ ﻓﻌﻝ إذا ﺑﻪ، ﻳﺄﻣر وﻟم اﻟﻌﺑﺎدة، وﺟﻪ ﻟﻼﺳﺗﺣﺑﺎب أﻧﻪ ١ﻓﺎﻟﺻﺣﻳﺢ . o اﻟﺗوﻗف إﻟﻰ رواﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﻣد واﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻳﺔ، وﺑﻌض اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ، ﻣن اﻟﻛرﺧﻲ وذﻫب أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻷن اﻷدﻟﺔ، وﻟﺗﻌﺎرض اﻟﻣراد، ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻌدم اﻟدﻟﻳﻝ، ﻳدﻝ ﺣﺗﻰ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –اﻻﺳﺗﺣ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ اﻟوﺟوب، ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻳدﻝ ﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎب، اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ اﻷﻗواﻝ، أﺿﻌف وﻫذا اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻋﻠﻰ : ﻓﻲ ﻟﻠوﻗف ﻣﻌﻧﻰ ﻻ أﻧﻪ وﻋﻧدي ﻣﺎ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋن ﻳﺧرﺟﻪ اﻟﻘرﺑﺔ ﻗﺻد ﻓﺈن اﻟﻘرﺑﺔ، ﻗﺻد ﻓﻳﻪ ظﻬر ﻗد اﻟذي اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻧدب ﻓوﻗﻬﺎ ﻫو ﻣﻣﺎ واﻟﻣﺗﻳﻘن ﻓوﻗﻬﺎ،. أ.٢ﻫـ . o اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻳﻔﻳد أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﻧﻔﻳﺔ ﺑﻌض وذﻫب . ٣- ﻳﻔﻌﻠ أن أو ﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻛﺎن ﻓﺈن اﻟﻣﺟﻣﻝ، ﺣﻛم ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻬذا ﻟﻣﺟﻣﻝ، ﺑﻳﺎﻧًﺎ ﺣﺗﻰ ﻣطﻠﻘًﺎ اﻟرﺳوﻝ ﻋﻠﻰ واﺟب ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧدوب، ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ ﻣﻧدوﺑًﺎ ﻛﺎن وإن واﺟب، ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ واﺟﺑًﺎ ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﻛم ﺣﻛﻣﻪ ﻳﻛون ﺛم اﻟﺑﻼغ، ﻳﺣﺻﻝ . ١ . ص ﻟطﻳﻔﺔ، ٨١رﺳﺎﻟﺔ . ٢. ص اﻟورﻗﺎت، ﺷرح ٩٥١ – ٠٦١ ص اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣش ﻓﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻛﻼم وﻧﺳب ٨٣، .
عدد الصفحات ١٤16 ٤- ﻳﻔﻌﻠﻪ أن أو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - اﻟﻘر ﻗﺻد ﻓﻳﻪ ﻳظﻬر ﻟم وﻟﻛن ﻫذا ﺗﺣت وﻳدﺧﻝ ﺑﺔ، ﻧوﻋﺎن : o ﺣﻛم ﻻ ﻓﻬذا واﻟﺷرب، واﻷﻛﻝ واﻟﻧوم واﻟﻘﻌود ﻛﺎﻟﻘﻳﺎم واﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﺟﺑﻠﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ وﻫذﻩ وﺗرﻛﻪ، ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻣﻛن ﻓﻳﻣﺎ اﻟﺗﻛﻠﻳف ﻷن اﻟﺗﻛﻠﻳف، ﺑﺎب ﻣن ﻟﻳس ﻷﻧﻪ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺣﻲ، ﺑﺷر ﻋﻧﻬﺎ ﻳﺧﻠو ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﺗﺄﺳﻲ، ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺻودًا أو ﻟذاﺗﻬﺎ ﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻳﺳت اﻷﻓﻌﺎﻝ وﻧوﻣﻪ وﺷرﺑﻪ، أﻛﻠﻪ، ﻛﺻﻔﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ، ﻫﻳﺋﺔ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎن إذا إﻻ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﻣﺗﺄس ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﻟو وﻛذﻟك اﻟﻧﺻوص، ﻋﻠﻳﻪ دﻟت ﻛﻣﺎ ﺷرﻋﻲ ﺣﻛم ﻟﻪ ﻓﻬذا ﺑﺄس ﻓﻼ اﺳﺗﻛﺑﺎرًا وﻻ ﻋﻧﻪ رﻏﺑﺔ ﻻ ﺗرﻛﻪ وإن اﻟﺗﺄﺳﻲ، ﻗﺻدﻩ ﻋﻠﻰ وﻳﺛﺎب ﺑﺄس ﻓﻼ . o ﻛﻠﺑﺎﺳﻪ اﻟﻌﺎدات، وﻓق ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ –ﻋ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻠﻳﻪ –ﻳﻘﺻد ﻟم ﻣﺑﺎح اﻟﻧوع ﻓﻬذا اﻋﺗﺎدﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ ﻓﻳﻪ ﻣﻧظور اﻟﻠﺑﺎس ﻷن ﻟﻠﻣﺗﺎﺑﻌﺔ، اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻓﻼ اﻟﺗﺷرﻳﻊ، ﺑﻪ اﻟرﺳوﻝ ﻳﻐﻳر ﻟم وﻟﻬذا اﻟﺑﻠد، أﻫﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻳﻠﺑﺳﻪ ﻛﺎن اﻟذي ﻟﺑﺎﺳﻪ ﺗﺳﺗ واﻟﻣرأة، اﻟرﺟﻝ ﻟﻠﺑﺎس وﺿواﺑط ﺷروطًﺎ اﻟﺷرع وﺿﻊ وإﻧﻣﺎ اﻟﻧﺑوة، ﻗﺑﻝ ﻣن ﻔﺎد واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻛﺗﺎب . ٥- ﻳﻔﻌﻠﻪ أن أو –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻛون أن واﺣﺗﻣﻝ اﻟﻘرﺑﺔ ﻗﺻد واﺣﺗﻣﻝ –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ –اﻟﻘﺳم ﻫذا وﺿﺎﺑط اﻟﺟﺑﻠﺔ، ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ : ﺑطﺑﻳﻌﺗﻬﺎ، اﻟﺑﺷرﻳﺔ اﻟﺟﺑﻠﺔ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ أن ﻓ اﻟﺣﺞ، إﻟﻰ ﻛﺎﻟرﻛوب وﺳﻳﻠﺗﻬﺎ، ﻓﻲ أو ﻓﻳﻬﺎ وﻗﻊ ﺑﺄن ﺑﻌﺑﺎدة ﻣﺗﻌﻠﻘًﺎ وﻗﻊ ﻟﻛﻧﻪ ﻫﻝ ﻓﻳﻪ ﺎﺧﺗﻠﻔوا ﻣن واﻟظﺎﻫر اﻟﺗﺷرﻳﻊ، ﻋدم اﻷﺻﻝ ﻓﺈن واﻟظﺎﻫر، اﻷﺻﻝ ﻟﺗﻌﺎرض ﻣﻧدوﺑًﺎ، أو ﻣﺑﺎﺣًﺎ ﻳﻛون أﻓﻌﺎﻟﻪ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻷﻧﻪ اﻟﺗﺷرﻳﻊ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –ﻟﺑﻳﺎن ﻣﺑﻌوث ﻗﺎﻝ ﺑﻪ واﻻﻗﺗداء ذﻟك ﻓﻌﻝ رﺟﺢ ﻓﻣن اﻟﺷرﻋﻳﺎت، : رأى وﻣن اﻟﺷرع، ﻣن ﺑﻝ اﻟﺟﺑﻠﻲ ﻣن ﻟﻳس اﻟﺟﺑﻠﻲأن ﻋﻠﻰ ﻓﻳﺣﻣﻠﻪ وﻏﻳرﻩ اﻟﺟﺑﻠﻲ ﻳﺣﺗﻣﻝ ذﻟك .
عدد الصفحات ١٥17 *اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث : اﻟرﺳوﻝ ﺗرك ﻓﻲ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ. ﺗرﻛﻪ ﺑﻪ واﻟﻣﻘﺻود –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻷﻣور ﻣن أﻣر ﻓﻌﻝ ، ﻟﻧﻘﻝ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻧوﻋﺎن وﻫو اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﻟﻪ : ١- اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﻳﻪ ﺻرح ﻣﺎ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﻛﻘوﻟﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ، وﻟم وﻛذا ﻛذا ﺗرك : اﻟﻧﺑﻲ أن –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وﺻﺣﺣﻪ داود، أﺑو رواﻩ إﻗﺎﻣﺔ، وﻻ أذان ﺑﻼ اﻟﻌﻳد ﺻﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوع ﻓﻲ اﻟﻧووي . ٢- اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻧﻘﻝ ﻋدم –ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ –ﻓﻌﻠﻪ ﻟو اﻟذي ﻟﻠﻔﻌﻝ –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – واﺣد أو أﻛﺛرﻫم أو ودواﻋﻳﻬم ﻫﻣﻣﻬم ﻟﺗوﻓرت ﻣﻧﻬم واﺣد ﻳﻧﻘﻠﻪ ﻟم ﻓﺣﻳث ﻟﻸﻣﺔ، ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬم ﻛﺗرﻛﻪ ﻳﻛن، ﻟم أﻧﻪ ﻋﻠم أﺑدًا ﻣﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺣدث وﻻ أﻟﺑﺗﺔ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –اﻟدﻋﺎء ﺟﻣﻳﻊ ﻓﻲ أو واﻟﻌﺻر، اﻟﺻﺑﺢ ﺑﻌد دﻋﺎﺋﻪ، ﻋﻠﻰ ﻳؤﻣﻧون وﻫم اﻟﻣﺄﻣوﻣﻳن ﻣﺳﺗﻘﺑﻝ اﻟﺻﻼة ﺑﻌد اﻟﺻﻠوات . اﻟﻧﺑﻲ ﺗرك ﺣﺟﻳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻣﻘدﻣﺎت –ﺻﻠﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ: ١- اﷲ أﺗم ﻓﻘد اﻟﻣﺳﺗدرﻛﻳن، واﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺑﺗدﻋﻳن زﻳﺎدات ﻋن اﻟﺗﺎم واﺳﺗﻐﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﻛﻣﺎﻝ ﻗﺎﻝ أﺑدًا، ﻳﺳﺧطﻪ ﻓﻼ ورﺿﻳﻪ أﺑدًا، ﻳﻧﻘﺻﻪ ﻓﻼ اﻟدﻳن ﻫذا –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) دﻳﻧﻛم ﻟﻛم أﻛﻣﻠت اﻟﻳوم دﻳﻧًﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻛم ورﺿﻳت ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋﻠﻳﻛم وأﺗﻣﻣت (. ٢- ﺑﻳﺎﻧﻪ –ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم –ﻣن أﻣرًا ﻳﺗرك ﻓﻠم ﻗﻳﺎم، ﺧﻳر اﻟﺗﺑﻠﻳﻎ ﺑواﺟب وﻗﻳﺎﻣﻪ اﻟدﻳن ﻟﻬذا ﻗﺎﻝ أﻣﺗﻪ، وﺑﻠﻐﻪ إﻻ ﻛﺑﻳرًا أو ﻛﺎن ﺻﻐﻳرًا اﻟدﻳن ﻫذا أﻣور –ﺗﻌﺎﻟﻰ :) ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟرﺳوﻝ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ رﺳﺎﻟﺗﻪ ﺑﻠﻐت ﻓﻣﺎ ﺗﻔﻌﻝ ﻟم وإن رﺑك ﻣن إﻟﻳك أﻧزﻝ (اﻣﺗﺛﻝ وﻗد ، –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ – ﺑﻪ وﻗﺎم اﻷﻣر ﻟﻬذا ﻟﻪ وﺷﻬدت ﻗﻳﺎم، أﺗم –وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ –وأداء اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺈﺑﻼغ اﻷﻣﺔ اﻟﺑﺧﺎري رواﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟوداع، ﺧطﺑﺔ ﻓﻲ ﺑذﻟك واﺳﺗﻧطﻘﻬم اﻷﻣﺎﻧﺔ، .
عدد الصفحات ١٦