كتاب الروح المقدمة

-2نسخةأخرىمنالظاهريةمكتوبةسنة856 -3نسخةتركيةمنجامعةإستانبولفي87ورقة،لميذكرتاريخ نسخها. لمتحظهذهالنشرةبحسنالاخراج،غيرأنهاكانتالخطوةالاولىفي سبيلتحقيقكتابالروج.وقدمضىعليهاالاننحوخمسوعشرينسنة، وقدطبعتفيهذهالمدةكتبكثيرةمنالتراثالمخطوط،وظهرتوسائل للبحثوالتفتيشلمتكنمهيأةللباحثينفيذلاشالزمن،ثمأدواتتحقيق النصلايملكهاكلدارسولاسيماإذاكانحديثعهدبهذاالفن،ولذلك أرىالطالبالذييقدمعلىتحقيقكتابفيرسالةعلميةخليقابأنيشكر ويعذر. ومنثملستبصددنقدهذهالنشرة،غيرانيأذكرهناثلاثةنماذج فحسبمنالاغلاطالواضحةالتيوقعفيهاالباحثفيتحقيقالمسألة الأولى،ولهافيهانظائرأخرى. 1-نقلابنالقيمفيبدايةالمسألةالأولىأحاديثواثارامنكتابالقبور لابنأبيالدنيابأسانيدها،وولها:9حدثنامحمدبنعون،حدثنايحيىبن يمان،عنعبداللهبنسمعان..."(ص916)فترجمالمحققلابنبيالدنيا وذكرأنهولدفي802هـوتوفي281هـ،ثمترجملمحمدبنعوننقلاعن تهذيبالتهذيب9(:)384"محمدبنعونأبوعبداللهالخراساني،قالابن معينوبوداود:ليسبشيء...مات041-051هـ.ثمترجمليحيىبنيمان وبقيةرجالالاسناد.ولميسالنمفسه:كيفيرويابنابيالدنياالمولودفي 802هـعنمحمدبنعونألخراسانيالمتوفىسنة041أو051هـ؟ 81

قلت:شيخابنأبيالدنيا:أبوعونمحمدبنعونالزيادي. 2وخبرآخرنقلهابنالقيممنكتابابنأبيالدنيابسنده:"حدثني محمدبنعبدالعزيزبنسليمان،حدثنابشربنمنصورقال..."(ص 175فترجمالمحققفيحاشيتهلمحمدبنعبدالعزيزنقلاعنأعلام الزركلي6(80:)2"محمدبنعبدالعزيزبنأبيالقاسمعبدالرحمنبن عمربنسليمانالشريفالهاشميالادريسيالمصريمؤرخحافظللحديث ولدفيصعيدمصر568هـوتوفي964هـتصدرللتدريسبالعمريةفي القاهرة". أولا:سقطهنامنولالسند:"حدثنيمحمد)"،وهومحمدبن الحسينالبرجلانيشيخابنأبيالدنيا. ثانيا:هليعقلأنيرويابنأبيالدنياالمولودفي802هـ،أوشيخه البرجلانيالمولودقبلهعنمحمدبنعبدالعزيزالهاشميالمولودفي 568هـ؟ قلت:المقصودهنا:محمدبنعبدالعزيزبنسلمانالاسليمان) العابد. 3وفيخبراخرمنكتابالقبورسنده:"...سليمانالتيميعنأبي عثمانالنهديأنابنشاسخرجفيجنازة...". كذاأثبت"ابنشاس"،وذكرفيالحاشيةأنفي(ظ1:)"ابنميناس". ثمترجملابنشاسمنالاعلام4(124)فقال:"عبداللهبنمحمدبن نجيمبنشاسبننزارالجذاميالسعديالمصريجلالالدينأبومحمد شيخالمالكيةفيعصره.توفي616هـ(ص917). 82

وفيالحاشيةالتيقبلهاترجملابيعثمانالنهدينقلاعنتهذيب التهذيب6()277وذكرأنهماتسنة59هـ وذهبعليهأنأباعثمانالنهديالذيذكرقبلسطرينأنهتوفيسنة 59هـكيفيدركالجذاميالمتوفىسنة616هـ،أيبعدوفاةالنهديباكثر منخمسمائةسنة؟ اماالنشرةالأخرى،فهينشرةالاستاذيوسفعليبديوي.وهيمن مطبوعاتدارابنكثيرفيدمشقوبيروت.ولعلهاصدرتلاولمرةسنة 0141،فهذاتاريخمقدمةالمحقق.وبينيديطبعتهاالخامسةالتيظهرت سنة4221في636صفحة والنسخالمعتمدةفيهاثلاثأيضاوهي: 1-نسخةالظاهريةبرقم5217المكتوبةسنة685. -2نسخةالظاهريةبرقم3188ذكرأنهامنخطوطالقرنالعاشر. 3نسخةالظاهريةبرقم8054المكتوبةسنة774 وذكرالمحققانهجعلالنسخةالاخيرةاصلا،وستعانبالنسختين الاوليين.وذكرفيمنهجهأنهعنيبتخريجالاحاديثوبعضالاثاروشرح بعضالالفاظ،ووضعفهرسين،احدهماللاياتوالاخرللأحاديث. وتمتازهذهالنشرةإلىماذكرهبحسنالاخراجوجمالالخط،ولكنها مثلتحقيقهلطريقالهجرتينوغيرهليستنشرةعلمية،وانكانتأفضلمن الطبعاتالاخرىالتجارية. 83

وثمةنشرةثالثةبتحقيقعادلعبدالمنعمأبوالعباسصدرتمنمكتبة القرانبالقاهرة،وقدأثبتفيأولهاصورةللصقحتينالأولىوالاخيرةمن مخطوطةنسخهاعمربنموسىبنأحمدالصفديالحنبليعام008. وليسفيهذهالنشرةمنالتحقيقإلاهذهالصورة! !!! 4

النسخالخطيةالمعتمدة لكتابالروحنسخخطيةكثيرةمتفرقةفيخزائنالكتبفيالشرق والغرب،ويبلغعددهانحوأربعيننسخةكاملةوناقصة،مؤرخةوغير مؤرخة.ولقدوددتلوتهيأليالاطلاععلىالنسخالجيدةمنهاثماختيار أجودهاللاعتمادعليهافيإعدادهذهالنشرة،ولكن"ماكلمايتمنىالمرء يدركه".فحرصتعلىالحصولعلىأقدمنسخالكتاب،ثمعلىنسخ تكونمنقولةمنأصولمختلفة؛ليمكنالوصولإلىنصأقربإلى الصحة.وهاكوصفها: 1)نسحةالظاهرية(الأصل/أ). رقمهافيدارالكتبالظاهرية8.45،وهيمكتوبةبخطالنسخ،في 178ورقة،وفيكلصفحة12سطرا،وقدفرغمننسخهاأحمدبن محمدبنأحمدالبعليالمسيريالحنبليفي8جمادىالاولىسنة774 كماجاءفيخاتمةالنسخة. لمأجدترجمةالناسخ،وكلمة"المسيري"قرأهامفهرسمخطوطات التصوففيدارالكتبالظاهريةالاستاذرياضالمالحرحمهالله: "السري"،ولكنفيالكلمةكمارسمهاالناسخبعداللامميماوس!ن!ش زائدتينعلىأسنانالسين.فالصوابإنشاءاللهماثبت،وهينسبةإلى "مسير"قريةبالغربيةمنمصر (1)انظر:تاجالعروس(سير21/231). 85

هذهأقدمنسخالكتاب،وأقربهامنعهدالمؤلف،وأدناهاإلىالصحة فيالجملة. فيصفحةالعنوانكتباسمالكتاب:"كتابالروحوالنفس"،ويبدو ليأولاأنهليسبخطكاتبالنسخة،وثانيا:كلمة"والنفس"التيكتبتمائلة زيادةمنغيركاتبالعنوان.وهيخطأنبهعليهبعضقراءالنسخةبقوله: "قلت:الصوابترك(والنفس)..."إلخكماسبقفيفصلعنوانالكتاب. وتحتالعنوان:"ويشتملعلىأحد(كذا)وعشرينمسألة". وتحتها:"تأليفالشيخالامامالعلمالعلامةالحجةالبارعبقيةالسلف الكرامأحدالائمةالاعلامحاملرايةالتفسيروالعلمالشهيربترجمانالقران وسابقالاقرانأبيعبداللهشمسالدينمحمدبنالشيخالصالحأبي بكربنأيوبالحنبليالمعروفبابنقيمالجوزيةقدساللهروحهونور ضريحهوجعلأبوابالجنانبينيديهمفتوحة.امينياربالعالمين". وتحتالعبارةالسابقةختمدارالكتبالظاهريةالاهليةبدمشق.وفي الصفحةقيدمطالعةنصه:"طالعفيهالفقيرمحمدبنالسيدصالحالكيلاني الشافعيعفيعنه"،وثلاثةقيودتملك: 1"منكتبمحمدبنطولون"،وهوشمسالدينمحمدبنعليبن طولونالدمشقيالصالحيالحنفيالمتوفىسنة539.وقدسبقأنابن طولوناختصركتابالروحمعتتماتفيكتابهسماه"الفتوحفيحقيقة الروح".ولعلهاعتمدفياختصارهعلىنسختههذه. 2"تملكتهبالشراءمنتركةالمرحومالشيخمحمدالبيطارأمين الفتوىفيدمشقالشامفي13130الفقيرمحمدأبوالسعودالشهير بالحسيبيالحسنيالحسينيعفااللهعنهامين". 86

الشيخمحمدبنحسنالبيطارتوفيسنة1312.وأماالشيخمحمدأبو السعودفكاننقيبالاشراففيدمشق،وتوفيسنة1134. -3"ملكهمنصدقاتاللهتعالىالعبدالفقيرإلىعفوربهالقدير المعترفبالذنبوالتقصيرمحمدبنالنوعيغفراللهلهولوالديهولجميع المسلمينولمننظرفيهودعالهبالمغفرةولجميعالمسلمين". بدايةالنسخةبعدالبسملة:"الحمدللهالعليالعظيم...أمابعد،فهذا كتابمشتملعلىإحدىوعشرينمسألةفيالروحومايتعلقبها.أما المسألةالاولى...". منيقرأهذهالبدايةيطنأنخطبةالكتابللمؤلف،ولكنالظاهرأنها منعملبعضالنساخ،وهيخطبةملفقة،أخذتمنخطبةكتابتحفة المودودوغيره. والنسخةقوبلتعلىأصلهاهيدلعلىذلكبلاغاتالمقابلة والتصحيحاتالكثيرةفيالحواشيوالدوائرالمنقوطة.وفيبعض المواضعكتبالناسخفيالحاشية"كذا"إذرسمالكلمةكماوجدهافي الاصل(ق141/ب).وانتشوهتفيالكتابكتبهافيالحاشيةمجودة، وفوقها"بيان"كمافي(ق0/8ب)وانظربيانااخرفي(ق84أ وفيالنسخةاقتراحاتوتصحيحاتبخطبعضالقراء.منهانهجاء فيالمتن:"ياصاحبالقبرالغريبهديةمنأخعليكشفيق".فوضعإشارة بعد"الغريب"وعلقفيالحاشية:"لعلههذه"(ق85أيعني:هذههدية. وفيالصفحةنفسها:"إيواللهيترفونمثلالنور".كذاورد"يترفون"، فقالهذاالمح!ثي:"لعلهيترفرف".وقدصاب. 87

وجاءفي(ق07ب"...ألستبربكمأنلاتقولواإناكناعنهذا غافلين"فضربعلى"لا"إذظنأنالمقصودلفظالاية،وليسكذلك. وفي(ق86أ"ولوخرجأهلالكبائرمنالموحدينمنالنارمنها". وضععلامةقبل"منها"وكتب:"لعله:لخرجالمشركون".وهوصحيح. وقدسقطتفيمواضعمنالنسخةكلمةأوجملةأوسطر،وفيها أخطاءوتصحيفات،وفيموضعبياضبقدركلمتين،ولكنهامعذللنبأصع النسخ. 2نسحةآشتيان(ب) هذهالنسخةمحفوظةبرقم8فيمكتبةالحوزةالعلميةبمدينةاشتيان فيشمالإيران،وصورتهاالرقميةفيمجمعالذخائرالإسلاميةالإيرانية. خطهانسخيجميل،وهيفي231ورقة،وفيكلصفحة17سطراوكلمة "فصل"كتبتبالحمرة. وقدفرغمننسمخهاأحمدبنعمربنمحمدبنمتممنهارالاحدتاممع شهرذيالقعدةسنة078كماوردفيخاتمةالنسخة.وقوبلتعلىأصلها. ضاعتمنهاالورقةالاولىالتيتضمنتاسمالكتابوالمؤلف وخطبته،فأضيفتمكانهاورقةكتبتفيهاخطبةالكتاب،فبقيتالصفحة الثانيةفارغة،فكتبفيهافهرسالمسائل.وكثيرمنأوراقهاقدأصابتها الرطوبة. بدايتهابعد"بسماللهالرحمنالرحيموبهثقتي)":"قالالشيخالإمام العالمالعلامةالحجةالبارعبقيةالسلفالكرامالائمةالاعلامشمسالدين أبوعبداللهمحمدبنقيمالجوزيةرحمهالله:الحمداللهالعليالعظيم...". 88

وفوقهافيأعلىالصفحةصورةوقفيةباللغةالفارسيةتفيدأنهذه النسخةمماوقفهالشيخزينالعابدين،وهوجدالدكتورغلامرضادانش الاشتيانيالذيقتلفيانفجارالمكتبالمركزيللحزبالجمهوري الاسلاميسنة8191،واسمالدكتورمذكورفيالوقفية. وقيحواشيالأوراق(131/أ136/بنسخةكاملةمنالأربعين النوويةبخطسيفبنعمركمافياخرها.ولعلهذاالناسخهوالذيقرأ هذهالنسخة،ونبهفيحواشيهاعلىأهميةبعضالمسائلكقولهفي55(أ) "مسألةجليلةالقدر"يعنيالمسألةالسابعة.و"قفعلىفائدةهذاالفصل" 87(ب)،و"قفعلىقوله:(فيالسماءالتيفيهاالله)"59(أ)،و"قف علىهذاالفصلفيإهداءالثوابللميت"(1/12ب لمأقفعلىترجمةكاتبالنسخةولاكاتبالأربعينالنووية. 3نسحةقلبجعليباشا(ق) صورةمنهافيمركزالملكفيصلبرقم199-42.والاصل محفوظفيمكتبةمدرسةقليجعليباشافيتركيابرقم566.وقدوقفه عليهادباغزادهالحاجإبراهيمأفندي.عددأوراقالنسخةحسبالترقيم الواردفيها592ورقة،والصوابأنهافي102ورقة،وذلكأنالذيرقمها أخطا،فتركأولاترقيمالورقةالاولى،ثمكررترقيمالورقات91و83 و69،ورقمالورقةالرابعةوالتسعينبالثالثةوالثمانين،والخامسةوالتسعين بالرابعةوالتسعمن،ولماوصلإلىق221زادمائة،فكتب222واستمر علىذلك! 98

وفيكلورقة17سطرا.وخطهانسخيجميلمضبوطفيمواضع كثيرة.وقدفرغمننسخهامحمدبنطنبغاالحنفيفيسلخشهررمضان سنة822 والنسخةمقابلةعلىأصلها،يدلعلىذلكبلاغاتالمقابلة.وقدأخذ فيمقابلتهاعلىنسخةأخرىايضا،ولكنلميطهراثرهاإلافيالورقات الثلاثالاولى. ومنعنايةالكاتببنسختهانهيكتببدايةكلحديثاوخبراودليل جديدبحرفكبير،كمايقسمالنصعلىفقرات.ويهتمبالضبطأيضا. ونجدفيحواشيالنسخةتنويهاببعضالمطالبفكتبمثلافي 89(ا"مطلبحسن".وفي99(ا"تحقيقحسن".وفي2(01/ب) فيبداية"فصل:وماقولكمإنالتكاليفامتحانوابتلاء...)"كتبتحت كلمة"مطلب":"تتبعهذاالفصلإلىاخرهفانهنافعحسنواحسان(كذا) وددهالموفقولهادي".وهيبخطبعضقراءالنسخة. فيصفحةالعنوانكتباسمالكتابوتحتهاسمالمؤلفهكذا:"كتاب الروحللشيخالامامصاحبالاخلاقالملكيةوالصفاتالقدسيةأبي عبداللهمحمدبنقيمالجوزيةعفيعنهماامين". وفوقهاقيدتملكنصه:"استصحبهالفقيرإليهعزشأنهدباغزادهالحاج إبراهيم...". وتحتهختموقفالنسخةعلىمدرسةقليجعلي. وعنيمينالقيدالمذكورقيدآخر:"منكتبالعبدالفقيرإليهتعالى عليالقاضيبالقدسالشريفسابقا". 09

وعنيسارهقيدلميظهرسطرهالاولفيالتصوير!والمقروءمنه: "العبدالفقيرحسنبنمحمدالصدفيغفرلهم". وتحتاسممؤلفالكتابنقلبعضهمنصامنتذكرةالقرطبي.وفي الركنالايسرفيأسفلالصفحةقيدتملكاخرمؤرخفيشهرصفر829 كتبهاحمدبنمحمد. بدايةالنسخةبعدالبسملةو"ربيسر":"الحمدللهالمتصفبصفات الكمال..."وهيخطبةطويلةأنشأهابعضالفضلاء،وقدوردتأيضافي نسخةالظاهريةالمكتوبةسنة856وفيالنسخةالتيطبعتعنهاالطبعة الهندية. ذكرالشيخمحمدرياضالمالجرحمهاللهفيحاشيةفهرسه لمخطوطاتالظاهرية-التصوف(1/5:)74"هذهالخطبةمنمختصره للبرهانالبقاعيكماجاءفيمقدمةالمطبوعة".يعنيطبعةمحمدعلي صبيح. وقالالاستاذيوسفعليبديويفينشرته(ص52"وفيالنسخة (أ)ثمةمقدمةبقلمبرهانالدينإبراهيمبنعمرالبقاعي(ت885كتبها لكتابه"سرالروج"الذياختصرهمنكتابالروجلابنالقيم،ثماشتهرت علىأنهالابنالقيم.يقولالبقاعي:أمابعد،فهذاكتابعظيمالنفع...بهذه الخطبةالمباركة". وهذاكلاممتهافتعجيب. أولا:متىاشتهرأنهذهالخطبةلابنالقيم؟ومنزعمهذا؟وكيف 19

يشتهرذلك،وكاتبالخطبةنفسهيقولفيها:إنهرأىالكتابمجرداعن خطبةوسؤال،فاحبأنيفتتحهبهذهالخطبة؟ ثانيا:كتابسرالروجمطبوع،وقدطبعهمحمدأمينالخانجيفي القاهرةسنة1326بتصحيحمحمدبدرالدينالنعسانيالحلبي.وليسفيه هذهالخطبة.بلأوله:"الحمدددهجاعلالروجمنأمرهأبدعهاأحسنإبداع، وأودعهاخفيالسرفدلتبجلالتهاعلىعظيمسلطانهوقدره،وجلت بدقتهاأنيدركهاعقلفيسرهأوجهره..."هوهيخطبةقصيرة. ثالثا:ألفالبقاعيسرالروجسنة853كماذكرفياخرالكتاب، ونسختناالتيتحملهذهالخطبةقدكتبتسنة822أيقبلتأليفسر الروجبلخدىوثلاثينسنة! *نصخطبةالكتابالواردةفيهذهالنسحة: "الحمدددهالمتصفبصفاتالكمال،المنعوتبنعوتالجلال،الذي علمماكانومايكونوماهوكائنفيالحالوالمال،وحكمبالموتعلى كلذيروجمنمخلوقاته،وساوىفيهبينالملكوالمملوك،والغني والفقير،والشريفوالضعيف،والعاصيوالمطيعمنسكانأرضه وسماواته،فهوأولعدلالاخرةبينبرياته. قبضروجهذابعدماعمرالدنيا،وزخرفالبناء،وتوطنها،وليست لحيوطناهوقبضروجالاخرالذياجتهدفيصلاحاخرته،وجعلالدنيا لجه،واتخذصالجالاعمالفيهاسفناهقشتانمابينخروجالروحينمن الجسدين!هذهلهاالسعادةوالهنا،وتلكلهاالخيبةوالشقاوةوالعناههذه 29

ترتعفيرياضالجنة،وتأويإلىقناديلمعلقةفيالعرثرفيلذةونعيم، وتللشمحبوسةتعذبفينارالجحيم. وشهلمأنلاإلهالااللهوحدهلاشريكله،إلهتحببإلىعبادهبنعمه والائه،وابتدأهمسبحانهوتعالىبإحسانهالعميموعطائه،فعياذابعزتهجل جلالهأنيختمبالإساءةوقدبدأنابالاحسان،فلهسبحانهالحمدوالشكر والنعمةوالفضلوالخلقوالامروالثناءالحسنالجميلوالامتنان. وأشهلمنمحمداصلواتاللهوسلامهعليهعبدهورسولهالطيبالروح والجسد،سيدولدادموأفضلمنقاموركعوسجد،الذيأنزلعليهفي كتابهالعزيزومنأصدقمناللهقيلا:<و!ملونثشآلروحقلالروحمن أئرربئوماأوتيتممنالعلمإلاقليلأ)[]85وعلىالهوصحبهخير القرونالذيناهتدواومابدلواتبديلا،صلاةدائمةبدوامالسموات والارض،إلىأنيرثاللهسبحانهوتعالىالارضومنعليهاللحساب والعرض،وسلمتسليماكثيرا. وبعد،فهذاكتابعظيمالنفع،جليلالقدر،كثيرالفائدة،ماصنفمثله فيمعناه،فلاتكادتجدماتضمنهمنبدائعالفوائدوفرائدالقلائدفيكتاب سواه.ويشتملعلىجملةمنالمسائلتتضمنالكلامعلىأرواحالاموات والاحياءبالدلائلمنالكتابوالسنةوالاثاروأقوالالعلماءالأخيار،لا أدريأسئلمصنفهقدساللهروحهعنهافاجاب،أمسئلعنالبعضولكن هوأطالالخطاب؟فإنيرأيتهمجرداعنخطبةوسوالأصلا،مبتدأفيه بقوله:"أماالمسألةالأولىهلتعرفالأمواتزيارةالأحياءاملا؟". 39

فأحببتبعداستخارةاللهسبحانهوتعالىأنأفتتحهبهذهالخطبةالمباركة العظيمة،لكونهكتابافيضمنمسائلهالتيتتأملهاوتشاهدهاكلدرةيتيمة، لينشرحصدرالناظرفيه،ولتقوىهمتهعلىالنظرفيبدائعفوائدهودقائق معانيه. واللهسبحانهوتعالىالمسؤولالمرجوالاجابةأنيعصمنامنالزيغ والزلل،ونيوفقنالصالحالنيةوالقولوالعمل،وأنيرفعدرجاتمؤلفهفي جناتالنعيم،ونينفعبهالناظرفيه،إنهسميععليم،إنهعلىكلشئقدير، وبالاجابةجدير،وهوحسبناونعمالوكيل". 4)نسخةالشيخأبابطينرحمهالله(ط) هيمحفوظةفيمركزالملكفيصلللبحوثوالدراساتالاسلامية بالرياضبرقم02371.وهيبخطنسخواضح،وفي188ورقة،وفيكل صفحة17سطراأماالترقيمالواردفيالنسخة،فهوخطأ،إذقفزالعادمن 34إلى44فبلغعددأوراقالنسخة891ورقة ناسخهامحمدبنمصطفىالحنفيالمقدسي،وقدفرغمنكتابتهاليلة الثلاثاء،الحاديعشرمنشهرذيالقعدةسنة881 فيصفحةالعنوانتحتعنوانالكتابكتباسمالمولفمعهذه الالقاب:"الشيخالامامالعالمالعاملالعلامةالحافظناصرالسنة..."ولكن أخطأفياسمجده"سعد"فكتب"سعيد".والخطأنفسهواردفياخر النسخةأيضا. وعنيسارهأرخبعضهموفاةابنالقيممعذكرمدفنه. 49

وقياسفلالصفحةقيدتملكنصه:"دخلفينوبةفقيررحمةربه العليمحمدبنعوضالسفارينيالحنبليمذهبا،الخلوتيطريقة،التيمي اعتقادا،فيشهرربيعالاولفياليومالثالثعشرحلت(كذا)منهسنة 1511بثمنقدرهأربعزلطونصف".وفوقالقيدوتحتهختمكاتبه. لمأجدترجمةالسفارينيالمذكور،وكذاقرأت"التيمي"،والظاهرأنه يقصدعقيلمةشيخالاسلامابنتيمية.و"زلط"جمعزلطة،وهيعملةتركية كانتمتداولةعلىالغالبفيفلسطين1( وفيوسطالصفحةختمكبيرلميظهرمنهشئ،وفيأعلاها:"وقف الشيخعبداللهبنعبدالرحمنأبابطينرحمهاللهتعالى". والشيخرحمهالله(49111282-)منأجلةعلماءنجدومفتيهافي عهدهكماسبق.وقدعلقفيثلاثةمواضعمنالنسخة.7(أ،26ب، 03با).وقداكدبعضمنقراهابانهابخطالشيخ،فقالفياخر الحاشيةالثالثة:"هذاالهامشبقلمالشيخعبداللهبنعبدالرحمنأبابطين رحمهاللهاعرفهيقينا،حتىلايخفى".ونحوهفيالحاشيتينالاخريين.وفي الأولىسماه"شيخمشايخنا". وفي(ق36بحاشيةنقلفيهاتفسيركلمة"مشعوف"منالنهايةلابن الاثيرفيآخرهاكتبالقارئنفسه:"بقلمالشيخعليبنعيسىرحمهالله". وهوالشيخعليبنعبداللهابنعيسىمفتيالوشم9(1241331-)2() (1)معجمالالفاظالتاريخيةفيالعصرالمملوكي،للأستاذمحمداحمددهمان(ص87 )2(انظرترجمتهفيعلماءنجدخلالثمانيةقرون5(.)228-223

منتلامذةالشيخأبابطينرحمهماالله. وفيالحاشيةالعليامن(ق03بتعليقيتضمنقولالقرطبيمن تذكرتهفيتأويلقولهع!م!م:"حتىينتهيالىالسماءالتيفيهااللهتعالى"إن المعنى:أمراللهوحكمتهإلخ.وصاحبهذاالتعليقهوالذيأرخوفاةابن القيمفيصفحةالعنوان.فعقببعضهمعليهبقوله:"هذهالحاشيةعلىرأي متاخريالاشاعرةلاعلىرايالسلف".وتحتهحاشيةطويلةللشيخأبا بطينملأتالحاشيتيناليمنىوالسفلىمنهذهالصفحة،ولحاشيتين السفلىواليسرىمنالصفحةالتالية،وهيفيالردعلىمنحرففي الحديثالواردفيالمتن،فكتب"إلىالسماءالتييسمعفيهاالخطاب)". وهوغيرمننقلفيتعليقهقولالقرطبي. والنسخةمقابلةعلىأصلها.وبعضالفروقالمذكورةفيالحواشي تدلعلىأنهاقوبلتفيمواضععلىنسخةأخرىأيضا.وناسخهاأيضا اهتمبكتابةأولالحديثوالخبرونحوهبحرفكبيرأويضعفوقهخطا ممدودا. بدايةالنسخةبعدالبسملة:"ربيسربرحمتك.الحمدللهالعلي العظيم...وبركاته.المسألةالاولىمعرفةالميت...وسلامهعليه.ثبتعن النبي!يخوأنهقال:مامنمسلم..."فهيتتفقفيالخطبةمع(أ،ب). فيآخرالنسخةبعلمخاتمةالنسخنقلطويلبعنوان"ذكرشيءمن مناقبشيخالاسلامابنتيميةومولدهووفاتهتغمدهاللهبرحمته)"منكتاب الردالوافرلابنناصرالدين. 69