كتاب الروح المقدمة

وقدأوردابنالقيمفيآخرالمسألةإيراداتعلىقوله،ثمأجابعنها. وقدناقشالسيدرشيدرضافيتفسيرالمنارإجابابابنالقيمفقال: "...وهولمينسمنحججالمانعينلوصولثوابقراءةالقرآنونحوها عدمنقلشيءمنذلكعنالسلف،ولكنهوهومنأكبرأنصاراتباعالسلف قدأجابعنهذهالحجةبجوابضعيفجدا". وبعدماساقكلامابنالقيمبطوله،بداردهعليهبقوله: "عفااللهعنشيخناوأستاذناالمحقق،فلولاالغفلةعنتلكالمسألة الواضحةلماوقعفيهذهالاغلاطالتينردهاعليهببعضماكانيردهاهو فيغيرهذهالحالة،وسبحانمنلايغفلولايعزبعنعلمهشيء". ثمردعلىجوابابنالقيمردامفصلا. ومماقالفيردهعلىتعليلابنالقيمعدمنقلشيءمنهذهالاعمال لحرصالسلفعلىكتمانأعمالالبر:"مامننوعمنأنواعالبرالمشروعة إلاوقدنقلعنهمفيهالكثيرالطيب،حتىالصدقاتالتيصرحالقران بتفضيلإخفائهاعلىالابداءتكريماللفقراءوستراعليهم،ولماقديعرض فيهامنالمنوالاذىوالرياءالمبطلةلها.وقراءةالقرانللموتىلي!ست كذلكحتىإنالمراءاةبهاممالايكاديقع؛لانالذييقرألغيرهلايعدمن العبادالممتازينعلىغيرهمفيكتمهخوفالرياء.ثمأينالذيننصبوا أنفسهمللارشادوالقدوةوالدعوةإلىالخيرمنالصحابةوالتابعين،لملم يؤثرعنهمقولولافعلفيهذاالنوعمنالبرالذيعمبلادالاسلامبعد خيرالعصورلوكانمشروعا؟فهليمكنأنيقال:إنهمكانوايتركونالامر بالبر،كماقيلجدلا:إنهمأخفواهذاالنوعمنهوحده؟كلا،إنهمكانواهداة

بأقوالهموعمالهم،وتأثيرالاعمالفيالهدايةأقوى". وأماقولابنالقيم:إنالقائلبأنأحدامنالسلفلميفعلذلكقائلما لاعلملهبه..إلخ.فردعليهالسيدرشيدرضابقوله:"الذييثبتماذكر للسلفأجدربقولمالاعلملهبه،وناهيكبهإذاكانمعترفابأنهلمينقل ذلكعنأحدمنهم،والنفيهوالاصل،وحسبالنافينفيهللنقلعنهمفي أمرتدلالاياتالصريحةعلىعدمشرعيته،ويدلالعقلوماعلمبالضرورة منسيرتهمأنهلوكانمشروعالتواترعنهمأواستفاض". أماقولابنالقيم:"وسرالمسألةأنالثوابملكللعامل،فإذاتبرعبه وهداهإلىاخيهالمسلموصلهاللهإليه،فماالذيخصمنهذاثوابقراءة القرانوحجرعلىالمرءأنيوصلهإلىاخيه)"،فقالفيمناقشته:"لمنكن ننتظرهمنأستاذناومرشدناإلىاتباعالنقلفيأمورالديندونالنظريات والاراء،علىأنهذهالقاعدةالنظريةغيرمسلمة؛فإنالثوابأمرمجهول بيداللهتعالىوحدهكأمورالاخرةكلها،فانهامنعلمالغيبالتيلامجال للعقلفيها.وماوعداللهتعالىبهالمومنينالصالحينالمخلصينلهالدين منالثوابعلىالايمانوالاعمالبشروطهالايعرفونكنههولامستحقه علىسبيلالقطع؛ولذلكامروابانيكونوابينالخوفوالرجاء،ولايوجد فيالاياتولاالاخبارالصحيحةمايدلعلىأنالعامليملكثوابعمله وهوفيالدنياكمايملكالذهبوالفضةأوالقمحوالتمرفيتصرففيهكما يتصرففيهابالهبةوالبيع". وقولابنالقيم:"وهذاعملالناسحتىالمنكرينفيسائرالاعصار ولامصارمنغيرنكيرمنالعلماء)"،ردعليهالسيدرشيدرضابقوله: 05

"وعملالخلفوحدهفيأمرتعبديكهذالاحجةفيه،علىأنهملم يجمعواعليه1(") والغريبأنالاميرالصنعانيالذيوصمابنالقيمفيمسألةالتلقين بالتعصب،نقلمعظمكلامهفيمسألةإهداءالقربوقال:"فإنقلت:هذا شئماقعلهسلفالامةمنالصحابةوغيرهم،وهمأحرصالناسعلى الخير.قلت:قدفعلههذاالصحابيلاشرفخلقالله-يعنيقولأبيئ لرسولاللهع!و:اجعللكصلاتيكلها،والمقصود:الصلاةعلىالنبيءلمجص -ومنأينلكانهلميفعلالسلفذلك،فانهلايشترطفيهذهالهبةإشهاد الناسعليهاولاإخبارهمبها؟وهبأنهمافعلهذاأحدمنهمفانهلايقدح فيهملانهمندوبلاواجب،ولانهقدثبتلنادليلجوازفعلهسواءسبقنا إليهأحداولا؟ وإهداءالقربإلىالنبي!ي!-الذيراهشيخالاسلاموغيرهبدعة3( فانالصحابةلميكونوايفعلونه-استدلالاميرعلىجوازهأيضابقولأبي! 1(تفسيرلمنار (2تانيسالغريب(ص188). )3(جامعالمسائل(445.)2 !!! 51

مواردالكتاب مواردالمؤلففيكتابالروحنوعان:أحدهمانقولمنالكتبسماها أوسفىأصحابها،والاخرنقولشفويةأسندهاإلىبعضشيوخه وأصحابه.أماالنصوصالتينقلهامنكتبشيخهشيخالاسلامابنتيمية فصرحبالنقلعنهأحيانا،ولميصرحأحياناأخرى.وهذامنهجهالمعروف فيالنقلعنشيخه. وكثيرامايغفلالاشارةإلىمصدره،وقديذكرمؤلفهفيخلالالنقل، وقديحيلعلىمصدر،معأنهنقلمنهبواسطةكتابآخر،وقديكون صاحبهذاالمصدرالوسيطواهمافيالنقل،فينتقلوهمهإلىكتاب الروح.وقدنبهتعلىماوقفتمنهفيحواشيالكتاب. وقدرأيتأنأتحدثعنمواردالمؤلففيهذاالكتابمسألةمسالة، ولاشيرإلىالصحيحينوالموطأوكتبالسننونحوهالاستفاضةالنقل منها،وستأتيأسماؤهامعأماكنهافيالفهرسالخاصبالكتبالمذكورة فيالمتن. *المسألةالأولىفيمعرفةالامواتبزيارةالاحياءوسلامهمعليهم. بنيتهذهالمسألة-فيماظهرلي-علىبعضفتاوىشيخالاسلام كالفتوىالواردةفيالمجموع،وقدسئلعنمعرفةالميتبزائرهوسماعه لكلامه24()9303و362وتصحيحابنعبدلبرلحديث:"ما منمسلميمربقبرأخيه..."والاستدلالبالسلامعلىالموتىعلىمعرفتهم بالمسلمكلاهمامأخوذمنكلامالشيخ،وإنلميشرالمؤلفإلىذلك. 52

ومنمواردهذهالمسألة:كتابالقبورلابنأبيالدنيا.وقدنص المؤلفعليهوعلىالبابالذينقلمنه،وهو"بابمعرفةالموتىبزيارة الاحياء"،ومطبوعةكتابالقبورناقصة،والبابالمذكورساقطمنها.وقد وردتبعضالاخبارالتيساقهاالمؤلففيكتابالمناماتلابنأبيالدنيا أيضا،ولكنالمصدرالرئيسفيهذهالمسألةكتابالقبور. ومنمواردها:كتابالقراءةعندالقبورمنكتابالجامعللخلال. ونقلفيهاعنعبدالحقالإشبيلي،والمصدركتابهالعاقبةفيذكر الموت.وعنابنعبدالبر،ومنكتابهالاستيعاب. ونقلحكايةعنابنالجوزي،ولكنلميسمالكتابالذيأخذهامنه، والجديربالذكرأنهاوردتفيالمنتظمولثباتعندالممات-وكلاهما لابنالجوزي-علىوجهمختلف. *المسألةالثانيةفيتزاورأرواحالموتىوتذاكرها. بعضالاخبارالتينقلهاالمؤلففيهذهالمسألةوعزاهاإلىابنأبي الدنياقدوردتفيكتابالمناماتوكتابذكرالموتله،ولكنيطهرأن/ مصدرهايضاكتابالقبور،فانيرأيتبعضهافيكتابالاصابةمعزواإلى كتابالقبور. *المسألةالثالثةفيتلاقيأرواحالاحياءوأرواحالاموات. فياولهذهالمسألةنقلكلامالشيخالاسلامابنتيمية،بشيءمن التصرفوالتعليقعليهمن"شرححديثالنزول".ولميذكرالشيخإلافي أثناءالنقلإذقال:"وختارشيخالاسلامهذاالقولوقال:...".ثمخلط 53

تعليقهوقولالشيخ،وأوهمسياقهأنقوله:"ولتحقيقأنالايةتتناول النوعين..."منكلامههو،كمافهمشمسالدينالسفارينيفيالبحور الزاخرة(1/126)،معأنهتحقيقشيخالإسلام. ثمنقلمناماتكثيرةمعظمهامنكتاب"المنامات"لابنأبيالدنيا، دونالإشارةإلىالكتابأومؤلفه.وبعضهامنكتابالعاقبة،وذكرمؤلفه فيموضعين. ومنمواردهذهالمسألة:كتاب"النفسوالروح)"لابنمندهوهومفقود، وكتاب"المجالسة"للدينوري،والنصالمنقولمنهلميردفيمخطوطاته. وثمةحكاياتغريبةنقلهاعنعليبنأبيطالبالقيروانيالعابر،ولم يذكركتابه،ولعلهكتاب"البستان"الذيأحالعليهفيالمسألةالسابعة. وختمالمسألةبأن"غيرواحدممنكانغيرمائلإلىشيخالإسلامابن تيمية"حدثهأنهراهبعدموتهوسألهعنشيءكانيشكلعليهفيمسائل الفرائضوغيرها،فأجابهبالصواب.وليتهسمىبعضأولئك! *المسألةالرابعة:الموتللروحأوللبدنوحده؟ منمصادرها:كتابالتذكرةبأحوالالموتىومورالاخرةللقرطبي، وقدسمىالمولفدونالكتاب. ومنها:زادالمسميرلابنالجوزي،نقلمنهأقوالالمفسرينفيقوله تعالى:<ونفخفىألصورفصعقمنفىآلسفؤتومنفىالاز!إلامنشآء آلله>[]68. 54

وحكىفيهاعنشيخهالحافظأبيالحجاجالمزيقولهفيحديث:إنه دخلعلىالراويفيحديثاخر. غالمسالةالسادسةفيعودةالروحإلىالميتفيقبرهوقتالسؤال. فيهاعدةنقولمنشرححديثالنزوللشيخالاسلام.وبعضهامنغير تصريحبانهمنكلامالشيخ. ونقلفيهامنكتابالمللوالنحللابنحزم،وكتابالنفسوالروح لابنمنده،وقديكوننقلهمنالكتابالاخيربواسطةشرححديثالنزول لشيخالاسلام. *المسألةالملحقةبالسادسةفيعذابالقبرهلهوعلىالنفس والبدناوحدهما؟ إذااستثنيناقوالالامامأحمدفالمسألةكلهاباحاديثهاواثارهاوأقوالها ماخوذةمنمصدرين:فتوىلشيخالاسلام،ولتذكرةللقرطبي.وقدصرح المؤلففياولهابانشيخالاسلامقدسئلعنهذهالمسالةوهوذاكر"لفظ جوابه"،والمسألةفيمجموعالفتاوى4(59-282.)2أماتذكرة القرطبيفلميشرإليهاالمؤلف،وقدساقالاحاديثمساقالقرطبي،فوهم فيبعضها.ونقلثلائةاثارمنكتابالطاعةوالمعصيةلعليبن معبدباسانيدها،وهيفيالتذكرةمحذوفةالاسانيد،فلاادريأنقلهامن كتابابنمعبدمباشرة،أمكانتعندهنسخةأخرىمنالتذكرة؟ومن التذكرةنقلأقوالالمعتزلةفيعذابالقبر.وتصرففيالنقلفيبعض المواضع،فوقعفيالخطأ،كماستراهفيموضعه. 55

*المسالةالسابعةفيالردعلىالمنكرينلعذابالقبروسعتهوضيقه. منمواردها:كتابالتذكرة،وقدبنىبعضأجوبتهعلىكلامالقرطبي دونإشارةإليه؛وكتابالمحتضرينلابنأبيالدنيا،ولمينصعلىاسم الكتاب؛وكتابالقبورله. وأحالللمناماتعلىكتابالمناماتلابنأبيالدنيا،وكتابالبستان للقيروانيالعابر. ونقلخبراعنشيخالاسلامبلفظ"اخبرنيشيخناعنبعض المحتضرين،فلاأدريأشاهدأوخبرعنه...". ونقلخبرينعناثنينمنأصحابه،فقالفيالخبرالاول:"حدثني صاحبنابوعبداللهمحمدبنالرزيزالحرانيأنهخرجمنداره...".وصفه ابنكثيربالامامالعالمالعابدالناسكالعالمخطيبالجامعالكريمي بالقبيبات،ورخوفاتهفيسنة7430انظرترجمتهفيالبدايةوالنهاية 8(1/584).وقدتصحف"الرزيز"فيالمراجع!لى"الوزير"و"رزين". وقالفيالخبرالثاني:"حدثنيصاحبنابوعبداللهمحمدابنمنتاب السلامي،وكانمنخيارعبادالله،وكانيتحرىالصدق.قال:جاءرجلإلى سوقالحدادينببغداد...". وقدترجملابنمنتابالصفدفيفيأعيانالعصر4(437)وابنحجر فيالدررالكامنة3(437.)وتوفيبدمشقسنة728،كماسبق. كغالمسالةالعاشرةفيالاسبابالمنجيةمنعذابالقبر. منمواردها:مسندعبدبنحميد،والتمهيدلابنعبدالبر،ومسند 56

الطيالسي،والترغيبوالترهيبلابيموسىالمديني،والجرحوالتعديل لابنأبيحاتم،والاساميوالكنىلابيحمدالحاكم،ولمينصعلى الكتابينالاخيرين. ومنمواردها:تذكرةالقرطبي،وقدانخدعبطريقتهفيالنقل،وذلكأن الحكيمالترمذيفسرقوله!شي!:"كفىببارقةالسيوفعلىراسهفتنة"في كتابهنوادرالاصول،ونقلالقرطبيجزءامنهوقالفياخره:"قالهالترمذي الحكيم"،ثمقال:"قلت:إذاكانالشهيدلايفيق...".معأنقولههذاتتمة كلامالحكيم،ويجبحذف"قالهالترمذيالحكيم.قلت".وقدنقلابن القيمتفسيرالترمذيالحكيمأولادونالاشارةإليه،ممايوهمأنهتفسيرابن القيم،ثمقال:"قالابوعبداللهالقرطبي:إذاكانالشهيد..."وردعليه. ونقلفيهاعنشيخالاسلامتعظيمهلحديثعبدالرحمنبنسمرةفي رؤياالنبيلمجي!الطويلة.قال:"سمعتشيخالاسلاميعظمأمرهذا الحديث...". *المسالةالحاديةعشرةفيكونالسؤالفيالقبرعاماللمسلمين والمنافقينوالكفار. نقلفيهامنالتمهيدقولابنعبدالبر:إنالفتنةفيالقبرلاتكونإلا للمؤمنو1لمنافق،وردعليه. !!المسالةالثانيةعشرةفياختصاصالسؤالفيالقبربهذهالامةو عمومه. نقلفيهاأقوالالحكيمالترمذيوعبدالحقالاشبيليوالقرطبي، ومصدرهاجميعاتذكرةالقرطبي. 57

*المسألةالثالثةعشرةفيامتحانالاطفالفيقبورهم. مبناهاعلىفتوىشيخالإسلامالواردةفيمجموعالفتاوى4(277 0)28وجامعالمسائل(4.)222 *المسألةالرابعةعشرةفيدوامعذابالقبروانقطاعه. منمواردها:كتابالقبورلابنأبيالدنيا،ولميسمالكتاب! ،المسالةالخامسةعشرةفيمستقرالارواجفيالبرزخ. منأهممواردها:التمهيدلابنعبدالبر،ثمكتابالنفسوالروجلابن منده،ثمكتابالفصلفيالمللوالنحللابنحزم.ولميسمالكتب،وإنما ذكرأصحابها.وبعضالنصوصالمنقولةمنالمللوالنحللمتردفي نسختهالمطبوعة. ومنها:كتابالردعلىابنقتيبةلمحمدبننصرالمروزي(ص0.)38 كالمسالةالسادسةعشرةفيانتفاعأروجالموتىبشيءمنسعي الاحياء. منمواردها:مسائلالامامأحمدبروايةمحمدبنيحيىالكحال، والمفهمفيشرجصحيحمسلملابيالعباسأحمدبنعمرالقرطبي، ومعرفةالسننوالاثارللبيهقي،ولرعايةلابيعبداللهابنحمدان. وممالميسمه:الاستذكارلابنعبدالبر،والصحاجللجوهري. ونقلفيهانصامنبعضكتبأبيالوفاءابنعقيل. ومنمواردها:فتوىشيخالاسلامعنقولهتعالى:<وأنلتسلتندنسن 58

إلاماسعى)[:]93فيمجموعالفتاوى4(/264-03)32وقدذكر قولطائفةإنالقرانلمينفانتفاعالرجلبسعيغيرهوانمانفىملكهلغير سعيه،ثمقال:"وكانشيخنايختارهذهالطريقةويرجحها)". يم!المسالةالسابعةعشرةفيقدمالروحوحدوثها. منمواردها:فتوىشيخالاسلامفيمجموعالفتاوى(4162- )231وقدنقلابنالقيمنصاطويلامنها4(.)427-42 ومنهاكتابالردعلىالزنادقةوالجهميةللامامأحمد.وقديكوننقله بواسطةالفتوىالمذكورة،ولكنفياللفظاختلاف. وفيالكلامعلىالاضافةإلىاللهيبدوأنهصادرعنكتابالجواب الصحيحلشيخالاسلام2(551-116). ومنهاكتابالنفسوالروحلابنمنده،وقدنقلمنخطبةالكتاب،ثم نقلبعضالاحاديثوالاثارمنه. ومنها:كتابمحمدبننصرالمروزي،ولعله"الردعلىابنقتيبة"وقد سماهفيالمسالةالخامسةعشرة.وقديكونمصدرالنقلكتابابنمنده. ةالمسالةالثامنةعشرةفيتقدمحلقالارواحعلىالاجسادأوتأخره. ذكرفيهاأنفيالمسألةقولينحكاهماشيخالاسلاموغيره.وقدذكر الشيخالقولينفيدرءالتعارض8(414). وفيهاكلاممفصلعلىقولهتعالى:<وإذأخذربختمنبنىءادممن طهورهمذربنهموأشهدهمعكأنفسهم)الاية[:172]وقدذكرابن 95

رشيقالمغربيفيأسماءمؤلفاتشيخالاسلام"ثلاثقواعد،أكثرمن سبعينورقة1("فيالايةالمذكورة.ولعلهامنهممواردابنالقيمفيهذه المسألة. ومنمواردها:كتابالنفسولابنمنده،والتفسيرالبسيط للواحدي،وقوالأبيإسحاقالزجاجوابنالانباريوغيرهماكلهامأخوذة منه؛والمللوالنحللابنحزم،والتمهيدلابنعبدالبر،ونظمالقرآنلابي عليالجرجاني،وبعضالنصوصالمنقولةمنهقدوردتفيالبسيط.ولم يذكرالمؤلفالكتبالمذكورة،وإنماسمىمؤلفيهابعضالاحيان. ونقلمنتفسيرابنعيينة،ولكنيبدوأنمصدرهكتابمحمدبننصر المروزي. وقدذكرمرةواحدةالزمخشريوابنالجوزيوالواحديوالماوردي، والمقصودمنكتبهم:الكشاف،وزادالمسير،والبسيط،والنكتوالعيون. والاقوالالتينقلهافيتجريجأبيجعفرالرازيكلهافيتهذيب الكماللشيخهالمزيإلاقولابنحبانفهوفيكتابالمجروحينله. *المسالةالتاسعةعشرةفيحقيقةالنفس. منمواردها:مقالاتالاسلاميينلابيالحسنالاشعري،والملل والنحللابنحزم. ونقلفيهانصاللفخرالرازيلمأجدهفيكتابهفيالنفس-وأن ابنالقيملميرجعإليه-ولافيتفسيرهوماوقفتعليهمنكتبه. (1)الجامعلسيرةشيخالاسلامابنتيمية(ص286 06

ونقلفيهاحكايةعنالقاضينورالدينبنالصائغالمتوفىسنة974. ومنمواردها:كتابالمناماتلابنأبيالدنياوقدسمىالكتاب، وغريبالحديثلابنقتيبةولميذكرالكتاب،وكتابالاستذكاروقدذكر مؤلفه،والصحاجللجوهري،نقلمنهاتفسيركلمةالجسم.وكتابالرويا لمسعدة،ولعلهمسعدةبناليسعبنقيسالباهلي،ولمأقفعلىخبرلهذا الكتاب. ونقلبعضالمناماتعنالقيروانيالعابر،وهوصاحبكتابالبستان الذينقلمنهفيبعضالمسائلالسابقة. فيهذهالمسألةأفاضابنالقيمفيإثباتجسميةالروج،ثمساق22 دليلاللمنازعين.وقدذكرالالوسيالكبير(1)أنللشيخ"الرئيسرسالةمفردة فيذلكسماهابالحججالعشروابنالقيمزيّفحججهفيكتابه". وقدرجعتإلىهذهالرسالةورسالةاخرىلابنسينافيمعرفةالنفس، وكذلكإلىكتابيه"النجاة"و"الشفاء"،ولكنلمأجدفيهاإلابعضالدلائل التيذكرهاابنالقيمهنا.وقدنقلدليلامنهاعنأبيالبركاتالبغدادي،ولم أجدهفيكتابالمعتبرله،ولعلهفيكتابهفيالنفس،وقدوصلتإليناقطعة منه،ولكنليسفيهاالنصالمنقولهنا.وقدتكوندلائلأخرىأيضامنقولة منالكتابالمذكور. (1)روحالمعاني5(1/561). ()2فيمطبوعةروحالمعاني:"الغر"،ولعلهتصحيف.والرسالةمطبوعةفيدائرة المعارفالعثمانيةبحيدرابادالدكن. 61

ولادريأكانكتابأبيبكرالرازي(ت313فيأنالنفسليست ..1(0اردالمؤلف.هذهالمسألةأملا؟ص موفي وقدردابنالقيمعلىأدلةالمنازعينجميعاردامفصلا،ولماقف-مع الاسف-علىمواردابنالقيمفيها.وقدأوردضمنهاقولالابنسينا،وهذا أيضالمأجده. !غالمسالةالعشرون:هلالنفسوالروحشيءواحداوشيئانمتغايران؟ منمواردها:الصحاحللجوهري،نقلمنهتفسيرالنفس؟وكتابالنفس والروحلابنمنده. *المسالةالحاديةوالعشرون:هلالنفسوحدةأوثلاث؟ نقلفيهاأقوالالمفسرينفي"النفسالمطمئنة"منتفسيرالطبريدون الاشارةإليه.وفيهابابمطولمنالفروق،لميصدرفيهاابنالقيمعن كتابآخر،بلمعظمالكلاممننتائجفكرهوفيضخاطره. !!! (1)انظرالفهرستللنديم2(131وهذاغيركتابيهالكبيروالصغيرفيالنفس. 62

الصادلدنعنه الصادرونعنكتابالروحكثيرون،معظمهمصرحبمصدره،فسمى الكتابوالمؤلفجميعاواكتفىبذكرالمؤلف.ومنهممننقلدون الاشارةإلىالكتابأومؤلفه.ومنهؤلاء:الحافظابنكثير(ت774وابن أبيالعزالحنفي(ت297شارحالعقيدةالطحاوية. أمالاولفقدنقلفيتفسيره6()327-325نصاطويلامنالمسألة الاولىفيمعرفةالامواتبزيارةالاحياءبشيءمنالاختصار0وتاثرهبابن القيمبادأيضافيتفسيرقولهتعالى:<وإذأخذرنجكمنبنىءادممنظهوره! ذليئئهم>[:721]. وماابنأبيالعزالحنفي،فقدساقفيشرحالطحاوية91(-20)22 الوجوهالعشرةكلهالتياستدلبهاابنالقيمعلىرايهمننطمالاية المذكورة.وكذلكنقلمنالمسائل(4،5،721،51،61،17،18، 0212ولخصعدةمسائلمنهاكاملة.انظرشرحالطحاوية(384 104)،58(465-4). والذينصرحوابالنقلبينمكثرومقل. اطاوووق،فمنهم: -شمسالدينمحمدبنمحمدالمنبجيالحنبلي(ت785 وقدألفكتابه"تسليةأهلالمصائب"سنة777إثرالطاعونالذي ماتفيهألوفمنالناس.نقلفيهمنكتابالروجبالنصفيالصفحات 63

(271277-278284288192.)692وهيمنالبابالخامس والعشرينفيأناللهيثبتالذينامنواعندالسؤالفيالقبر،والبابالسادس والعشرينفياجتماعالارواحوهيئتهاوينمحلها.وقدجمعفيالبابين عدةمسائلمنمسائلكتابالروج. ولاتظنأنالاستفادةمنكتابالروجمحصورةفيالصفحات المذكورة،بلنصوصأخرىكثيرةمصدرهاكتابناهذا.منهاجوابشيخ الاسلامالذيأوردهابنالقيمفيأولالمسألةالملحقةبالسادسة،وقدعقب فيأثنائهعلىكلامالشيخللتوضيح،دونتنبيه،فنقلهالمنبجي(ص192- )392علىأنهكلهمنكلامشيخالاسلام.ولميشرإلىانهنقلهمنكتاب الروج. -ابنرجبالحنبلي(ت597 كتابه"اهوالالقبوروحوالأهلهاإلىالنشور"أصلهكتابأخبار يشاركهفيمعظمأبوابهكتابالروج.ولميذكرابنرجبكتابشيخهإلا فيموضعواحد96-68(إذنقلقصتينإحداهمارواهاابنالقيمعنابن منتابالسلاميالتاجرولاخرىعنصاحبهابنالرزيزالحراني.ولكنابن رجبقدنسجفيأبوابكثيرةمنكتابهعلىمنوالشيخه،وعددكبيرمن الاثاروالاخبارالتيأوردهافيهمصدرهاكتابالروج.وحسبكأنتلقي نظرةخاطفةفيالبابالتاسمعمنكتابالاهوالفيذكرمحلأرواحالموتى فيالبرزخ،الذييقابلالمسألةالخامسةعشرةفيكتابالروج. -جلالالدينالسيوطي(ت119). لهكتاب"شرحالصدوربشرححالالموتىوالقبور".وهوأيضافي 64