كتاب الروح المقدمة

سببالقنيفوبنا،الكتاب كتابالروحمنالكتبالتيألفهاابنالقيمإجابةعنسؤالأوأسئلة عرضتعليه.مثلهمثلالداءوالدوء،والطرقالحكمية،وكتابالصلاة، وكتابالسماع،والمنارالمنيفوغيرها.يدلعلىذلكقولهفياخر المسألةالاولى:"والمقصود:جوابالسائل..."،وقوله:"ومالمسألة السابعة:وهيقولالسائل..."،ونحوهفيالثامنةوالتاسعة.وقوله:"وما المسألةالعاشرة،وهيقوله...".ونحوهفيالرابعةعشرة.وكذاقولهفي اخرها.((وسياتيإنشاءاللهتماملهذهفيجوابالسؤالعنانتفاعالاموات بماتهديهإليهمالاحياء"يعنيالمسألةالسادسةعشرة. مثلهذهالكتبالتيبنتتعلىالاستفتاء،منهاماخلامنخطبة الكتابوافتتحالمؤلففيهجوابهبعد"الحمدلله"مباشرةنحوالداء والدواء.وردتفيأولهصورةالاستفتاءثم"فأجابالشيخالإمام...رضي اللهعنه:الحمدلله.ثبتفيصحيحالبخاري...".ومثلهفيكتابالسماع. ومنهامااستهلهبخطبةقصيرةنحوكتابالصلاة. أماكتابالروحفلاصورةفيهللاستفتاءولاخطبة،وانمابدأالجواب بقوله:"أماالمسالةالاولى"كماصرحبذلكاحدالنساخ.ولاشكان المؤلفقدافتتحجوابهبالحمدلةأونحوهاكمافيالداءوالدواء،وكان علىتلامذتهأوغيرهمممنعنيبنسخكتابهانيتبعوافيذلكأصل المؤلف،وليسفيهمايبعثعلىالاستغراب،ولكنجماعةمنهملم يعجبهمخلومثلهذاالكتابالجليلمنالخطبة،فتكلفواوتطوعوابإنشاء مقدماتلهمنعندهم.وقدحملتإليناالنسخالتيبينأيديناثلاثةنماذج 33

منها،وسنثبتهاعندوصفالنسخالمعتمدةفيالتحقيق. أماالمسائلالتياشتملعليهاكتابالروحفهي:إحدىوعشرون مسألة.وذلكحسبترقيمهافيجميعالنسخالخطيةالتيبينأيديناإلا نسخةواحدة(ن)،وكذافيالنسخالمطبوعة.وذلكراجعإلىترقيمهافي أصلالمؤلف.وقدنصعلىهذاالعددفيمقدمةعددمنالنسخ،ومنها نسخةالظاهرية-وهيأقدمالنسخ-فجاءفيها:"أمابعد،فهذاكتابمشتمل علىإحدىوعشرينمسألةفيالأرواحومايتعلقبها...".وكدبرهان الدينالبقاعي(ت885ذلكفيمقدمةسرالروحفقال:"وهوإحدى وعشرونمسألة". أماالنسخة(ن)فعددالمسائلحسبترقيمهااثنتانوعشرونمسألة. وذلكأنالمؤلفبعدالمسألةالسادسة،وهيأنالروحهلتعادإلىالميت فيقبرهوقتالسولاولا؟قال:"وهذايتضحبجوابالمسألة،وهيقول السائل:هلعذابالقبرعلىالنفسأوعلىالبدن...؟". يظهرأنهذهالمسألة-وهيمنجملةالمسائلالمعروضةعليهكما تفيدعبارة"قولالسائل"،وهيمسألةطويلة-قدألحقهاالمؤلففيمابعد، وتركهاغفلادونترقيم،لانذلكيقتضيتغييرالترقيملاربععشرةمسألة منالثامنةإلىالحاديةوالعشرين،إنكانأضافهابعدالفراغمنالمسألة الاخيرة. وهذهالاضافةكانتسببالاضطرابفيالنسخ،فناسخ(ق)رقم المسألةالملحقةبالسابعة،والسابعةبالثامنة،وأبقىالتاسعةعلىحالها، فتكررتفيهاالتاسعة. 34

أماالنسخة(ن)وكانتهي-أوصلها-جريئةفيإصلاحالمتن، فرقمتالمسألةالملحقةبالسابعة،ثمأصلحتالترقيمفيسائرالمسائل، فبلغعددها22مسألة هلهذهالمسائلالاثنتانوالعشرونالتيأجابعنهاالمؤلفكلها كانتمعروضةعليه،أوأضافهوبعضالمسائلإتماماللكلامعلىمسألة أونظراإلىأهميتها؟ يلوحهذاالتساولفيمقدمةالنسخة(ط)التيفالكاتبهاضمنثنائه علىالكتاب:"يشتملعلىجملةمنالمسائلتتضمنالكلامعلىأرواح الامواتوالاحياءبالدلائلمنالكتابوالسنةوالاثاروأقوالالعلماء الاخيار،لاأدريأسئلمصنفه-قدساللهروحه-عنهافأجابأمسئلعن البعضولكنهوأطالالخطاب،فإنيرأيتهمجرداعنخطبةوسؤالأصلا، مبتدأفيهبقوله:(أماالمسألةالاولىهليعرفالامواتبزيارةالاحياءأم لا؟)". وممايثيرالسؤالأننانقرأفيالمسألةالخامسةقولالمؤلف:"ولا يمكنجوابهذهالمسألةإلاعلىأصولأهلالسنة...والقولإنهاذات قائمةبنفسهاتصعدوتنزلوتتصلوتنفصل..وعلىهذاأكثرمنمائةدليل، وقدذكرناهافيكتابناالكبيرفيمعرفةالروجوالنفس،وبينابطلانماخالف هذاالقولمنوجوهكثيرةوانمنقالغيرهلميعرفنفسه". ثمإذاوصلناإلىالمسألةالتاسعةعشرةفيحقيقةالنفسوجدناها مصداقالماذكرههناعنكتابالروجوالنفس.فهيمسألةكبيرةأطالفيها الكلام،وذكرمائةوستةعشردليلا(حسبتعديده)علىقوله،ثمأورد 35

اثنتينوعشرينحجةللخصمثمردعليهاجميعا.فهلهذهالمسألةلمتكن منالمسائلالمعروضةعليهأوكانتمعروضةلكنكانتنيتهأنيتناولها بالاختصار،ونيحيلللتفصيلعلىكتابالروحوالنفس،بيدأنهلماتكلم عليهاغيررأيه؟ يؤيدالاحتمالالأخيرأنهلوكانتالاجابةعنالسؤالالمذكورعلى هذاالوجهمنالاضافةوالاطنابمقصودةمنبدايةالامرلأحالهناكعلى هذهالمسألةالتاسعةعشرةبدلامنالاحالةعلىكتابالروحولنفس.كما فعلفيالمسألةالخامسةعشرة،إذقال:"...فالقولالصحيحغيره،كما ستقفعليهإنشاءاللهتعالى،إذليسالغرضفيجوابهذهالمسألة الكلامفيالأرواحهلهيمخلوقةقبلالاجساداملا؟".فاحالعلى المسألةالثامنةعشرةمنهذاالكتاب،ولميحلعلىكتابهالكبيرفيالروح والنفس،معأنهذاالبحثلابدأنيكونمنأهمموضوعاته. بللعلالمؤلفلميكنفيبالهوهويكتبعنوانالمسألةالتاسعة عشرةنيتوسعفيالكلامعليها،فانهلميقتصرفيهعلىسؤالواحدبل ضمنهاثلاثةأسئلة،فقال:"وماالمسألةالتاسعةعشرةوهي:ماحقيقة النفس...؟وهلهيالروحأوغيرها؟وهلالأمارةواللوامةوالمطمئنةنفس واحدةلهاهذهالصفاتأمهيثلاثأنفس؟". وصنيعههذافيالعنوانيدلعلىنهكانيريدأنيتكلمتحتهعلى المسائلالثلاثويختمبهاالكتاب.والمسألةالاولىمنهاهيالتيتحتاج إلىإفاضةالقول،فيتكلمعليهابشيءمنالتفصيلويحيلللتوسعفيأدلته والردعلىالمنازعينعلىكتابهالكبيرفيالروحوالنفس.ولكنهلماخاض 36

فيالمسألةبداله-فيماأظن-أنينقلالمسألةبرمتهاأوبندءمنالتصرف منكتابالروجوالنفس. ومثلهذاحصلفيالمسالةالثالثةفيالكلامعلىالنفسالمطمئنة والنفساللوامة،فقدانجرِالكلامإلىذكربعضالفروق،والمؤلفلهعناية خاصةبهالاهميتهافيالدين،فقدقال:"إنالدينكلهفرق"،فأطلقالعنان لقلمهالفياضوتكلمعلىخمسةوثلاثينفرقا،ثمتوقفقليلالتنبيهالقارئ علىخطربابالفروق،ثمعادفتكلمعلىثمانيةفروقختمبهاالكتاب. فلوعلمالمؤلفأنالمسألةالاولىمنالمسائلالثلاثستستغرقنحو 44صفحة(منالطبعةالهندية)والثالتةنحو82صفحةفيحينأنالثانيةلا تحتاجإلاإلىخمسصفحاتفحسب=لوعلامذلكواستقبلمنأمرهما استدبرلميجمعهنقطفيمسألةواحدة،وهيالمسألةالتاسعةعشرة.وقد اضطرلمااتسعالكلامعلىالاولىإلىإفرادالثانيةبالعشرينوالثالثةبالحادية و،ولكنبقيذكرالثلاثكلهافيالمسالةالتاسعةوالعشرينكماكان، وفاتالمؤلفأنيعودإليهاليحذفالثانيةوالثالثةمنعنوانها. واليكمالانمسائلالكتابحسبترتيبالمولف: 1-هلتعرفالامواتبزيارةالاحياءوسلامهمعليهماولا؟ 2-أرواحالموتىهلتتلاقىوتتزاوروتتذاكرأولا؟ 3هلتتلاقىأرواحالاحياءوأروجالاموات؟ 4-هلتموتالروجأوالموتللبدنوحده؟ 5-الارواحبعدمفارقةالابدانإذاتجردتفبايشيءيتميزبعضهامن بعضحتىتتعارفوتتلاقى...؟ 37

-هلتعادالروجإلىالميتفيقبرهوقتالسؤالأولا؟ هلعذابالقبرعلىالنفسوالبدنأوعلىأحدهما،وهليشارك البدنالنفسفيالنعيموالعذابأولا؟ -ماجوابناللملاحدةوالزنادقةالمنكرينلعذابالقبروسعته وضيقه..؟ -ماالحكمةفيكونعذابالقبرلميذكرفيالقرآن...؟ -ماالاسبابالتييعذببهاصحابالقبور؟ 1-ماالاسبابالمنجيةمنعذابالقبر؟ 1-السؤالفيالقبرهلهوعامفيحقالمسلمينوالمنافقين ولكفارأويختصبالمسلموالمنافق؟ 1-هلسؤالمنكرونكيرمختصبهذهالأمةأويكونلهاولغيرها؟ 1-هليمتحنالاطفالفيقبورهم؟ 1-هلعذابالقبردائمأومنقطع؟ 1-اينمستقرالأرواحمابينالموتإلىالقيامة؟ 1-هلتنتفعأروجلموتىبشيءمنسعيالاحياءاولا؟ 1-هلالروجقديمةأومحدثةمخلوقة؟ 1-هلتقدمخلقالاروجعلىالاجساداوتاخرخلقهاعنها؟ 1-ماحقيقةالنفس؟ 2هلالنفسوالروجشيءواحداوشيئانمتغايران؟ 2هلالنفسواحدةأمثلاث؟ 38

إذانظرنافيهذهالمسائلتبينلنا: أ-أنمعظمالمسائلتتعلقبأحوالالبرزخ. ب-أنعشرمسائلمنهافيعذابالقبروالسؤالفيه. ح-أنالمسألةالسادسةعشرةمنهاوهيمسألةإهداءالقربعلى الميتمنمسائلالفقهأيضا. د-أنخمسمسائلمنها-وهي:حقيقةالنفسوقدمهاوحدوثها، وصلتهابالروج،وتقدمخلقهاعلىالاجسادأوتأخره،ولموتلهأوللبدن فقط-مماتعرضلهالفلاسفةأيضا. هـ-المسألةالحاديةوالعشرون-وهيفيالنفسالمطمئنةواللوامة والامارة-منأهممسائلتزكيةالنفس. و-بعضالمسائلصغيرالحجم،وبعضهامطول.ومنالمسائل المطولة:مسألةمستقرالارواح5(1)واهداءالقربإلىالميت6(1) وحقيقةالنفس9(1). وقدانطوتهذهالمسائلعلىمباحثأخرىمهمةمنها:بابنفيس مطولمنالفروق،ومسألةتلقينالميت،وتفسيرقولهتعالى:<وإذأخذ ربكمنبنىءادممنظهوره!ذديئنهم)[:172]وقولهتعالى: <لمجضسثالنيقفئعلشهاالمؤ!وينسلالاخرفيإكأجلمسمى>لاية [24]وغيرذلك. !!! 93

عركابعغ!مساظاالكتاب عقدناهذاالمبحثلعرضمسائلناقشفيهابعضأهلالعلمالامام ابنالقيم،وسنضعبينيديالقارئمااستدلبهرحمهاللهعلىماذهبإليه ومانوقشبه،وهيمسائلثلاثكانتمثارالشكفينسبةالكتابإلى المولفأوالقولبانهمنأوائلمصنفاتهقبلاتصالهبشيخالاسلامابنتيمية رحمهالله. ا)معرفةالأموبزيارةالأحياءوسلامهمعليهم(ص543-). استدلالمولفعلىذلكبمايلي: 1-قالابنعبدالبر:ثبتعنالنبيع!أنهقال:"مامنمسلميمر بقبرأخيهكانيعرفهفيالدنيا،فيسلمعليهإلارداللهعليهروحهحتىيرد عليهالسلام"،قالابنالقيم:"فهذانصفيأنهيعرفهبعينهويردعليه السلام". 2قولالعبي!لقتلىبدر:"يافلانبنفلان،ويافلانبنفلان، هلوجدتمماوعدكمربكمحقا،فإنيوجدتماوعدنيربيحقا؟"فلما اممتغربعمرنداءهقال:"والذيبعثنيبالحى،ماأنتمباسمعلماأقول منهم،ولكنهملايستطيعونجووالحدشطفيالصحيحين. 3حديثأنسفيالصحيحينوفيه:"أنالميتيسمعقرعنعال المشيعينلهاذاانصرفواعنه". 4-تشريعالسلامعلىأهلالقبور،فقولالمسلم:"السلامعليكم دارقوممومنين"خطابلمنيسمعويعقل،ولولاذلكلكانبمتزلةخطاب المعدومولجماد. 04

-5تواترالاثارعنالسلفبأنالميتيعرفبزيارةالحيله ويستبشربه.وقدأوردالمؤلفآثاراومناماتكثيرةساقهاابنأبيالدنيافي كتابهالقبورتحتباب"معرفةالموتىبزيارةالاحياء)". 6تسميةالمسلمعليهم"زائرا"،فانالمزورإنلميعلمبزيارةمن زارهلميصحأنيقال:زاره.وكذلكالسلامعلىمنلميعلمبالمسلم محال. قال:"فهذاالسلاموالخطابوالنداءلموجوديسمعويخاطبويعقل ويرد،وانلميسمعالمسلمالرد". 7استئناسالميتبالمشيعينلجنازتهبعددفنهكماجاءفيحديث عمروبنالعاصفيصحيحمسلم. 8ذكرعنجماعةمنالسلفأنهمأوصواأنيقرأعندقبورهم وقتالدفن. 9تلقينالميت. 01-وقدذكرمناماتتفيدأنالموتىإذصلىالرجلقريبامنهم شاهدوه،وعلمواصلاته،وغبطوهعلىذلك،وقال:"وهذهالمرائيوانلم تصلحبمجردهالاثباتمثلذلك،فهيعلىكثرتهاقدتواطأتعلىهذا المعنى،وتواطؤرؤيالمؤمنينعلىشيءكتواطؤروايتهملهوكتواطؤرأيهم علىاستحسانهواستقباحه.علىأنالمنثبتهذابمجردالرويا،بلبماذكرناه منالحججوغيرها". وذكرمناماتأخرىكثيرةوختمالمسألةبقوله:"الميتإذاعرفمثل هذهالجزئياتوتفاصيلها،فمعرفتهبزيارةلحيلهوسلامهعليهودعائهله 41

اولىوحرى". هذهخلاصةماقالابنالقيمومااستدلبه. وقدسئلشيخالاسلامابنتيميةرحمهالله:هلالميتيسمعكلام زائره،ويربدشخصه؟ فأجاب:"الحمددلهربالعالمين.نعميسمعالميتفيالجملة"، واستدلمنالادلةالسابقةبالثالث،فالثاني،فالرابع،فالاول،ثمبماجاءفي السننانالنبي!قال:"اكثروامنالصلاةعلييومالجمعةوليلةالجمعة، فانصلاتكممعروضةعلي...)"الحديث،وماجاءفيهامنقوله:"إنالله وكلبقبريملائكةيبلغونيعنأمتيالسلام". ثمقال:"فهذهالنصوصوأمثالهاتبينانالميتيسمعفيالجملةكلام الحي،ولايجبانيكونالسمعلهدائما،بلقديسمعفيحالدونحال، كماقديعرضللحي،فإنهقديسمعاحياناخطابمنيخاطبهم،وقدلا يسمعلعارضيعرضله.وهذاالسمعسمعإدراك،ليسيترتبعليهجزاء، ولاهوالسمعالمنفيبقوله:<إنكلادممتمعالموني>[:]08فإنالمراد بذلكسمعالقبولوالامتثال.فإناللهجعلالكافركالميتالذبدلايستجيب لمندعاه،وكالبهائمالتيتسمعالصوتولاتفقهالمعنى.فالميتوإنسمع الكلاموفقهالمعنىفإنهلايمكنهإجابةالدعيولاامتثالمامربهونهى عنه،فلاينتفعبالامرولنهي.وكذلكالكافرلاينتفعبالامروالنهيوإن سمعالخطابوفهمالمعنىكماقالتعالى:<ولؤعلمالدهفجهغخبرا لاسمممهتم)[:23]. 42

وأمارويةالميت،فقدرويفيذلكاثارعنعائشةوغيرها"(1). وسئلثانية:هليعرفالميتمنيزورهاملا؟معاسئلةاخرى،فقال: "والميتقديعرفمنيزوره،ولهذاكانتالسنةأنيقال،السلامعليكم، أهلدارقوممؤمنين..."الحديث2( وسئلئالثةعنالاحياءإذازارواالامواتهليعلمونبزيارتهم؟ فأجاب:"وماعلمالميتبالحيإذازاره،وسلمعليه،ففيحديثابن عباسقال:قالرسولاللهمحك!يو:"مامنأحديمربقبرأخيهالمؤمنكانيعرفه فيالدنيافيسلمعليهإلاعرفه،وردعليهالسلام".قالابنعبدالبر(في الفتاوى:"ابنالمبارك"تحريف):ئبتذلكعنالنبيلمجؤ،وصححه عبدالحقصاحبالاحكام3(" وقالفيجواباخر:"فانالميتيسمعالنداءكماثبتفيالصحيح عنالنبي!ن!أنهقال..."وذكرالدليلالثالث،فالثاني،فالرابع،فالاولوهو حديثابنعباس. وقدذكرشيخالاسلامتصحيحابنعبدالبرللحديثفيالفتاوى (459)2وغيره،واستدلفيأكثرمنعشرةمواضعمنكتبه،وهوالذي افتتحبهابنالقيمجوابهعنهذهالمسألة. المقارنةبينأجوبةشيخالإسلامهذهوجوابابنالقيمتدلعلىأن (1)مجموعالفتاوى(4/2-362.)364 ()2مجموعالفتاوى(4/230-340.)3 )3(مجموعالفتاوى23(.)331 43

ابنالقيمبنىجوابهعلىأجوبةشيخه،ولادلةالاربعةالاولىهيأدلة شيخه.ثمزادعليهبعضالادلةويدهابالاثاروالمنامات. لكنالفرقبينجوابيهماأنشيخالاسلاميرىأنالميتيسمعفي الجملةكماقالفيجوابهالأولمرتين،وزادفيالمرةالثانيةأنه"لايجب أنيكونالسمعلهدائما،بلقديسمعفيحالدونحال".و"قد"هنا للتقليل.ويرىأنالميتقديعرفمنيزورهكماقالفيجوابهالثاني،فهذه المعرفةأيضاليستدائمة. أماابنالقيمفقدتوسعوعممفيكلامه.وقدنقلصاحبهابنكثيرفي تفسيره6()327-325منأولالمسألةإلىاخرقولابنالقيمبعدالدليل السادس.وقدحذفالاستدلالبتسميةالمسلمزائرا،ولكننقلقوله: "والسلامعلىمنلايشعرولايعلمبالمسلممحال".فكانابنكثيرموافق لابنالقيمفيهذهالمسألةومااستدلبهممانقله. وقدناقشالشيخمحمدناصرالدينالالبانيرحمهاللهفيمقدمته لكتاب"الاياتالبيناتفيعدمسماعالامواتعندالحنفيةالسادات"(ص 89دلائلالقائلينبالسماع،فردعلىالدليلالأولبأنهخاصبأهلالقليب وكانخرقاللعادة،وعلىالثانيبأنقرعالنعالخاصبوقتوضعهفيقبره. وذكرأنهماستدلوابأحاديثأخرىلاتصحأسانيدها.ومنهاحديثابن عباسالذينقلتصحيحهعنابنعبدالبروصححهشيخالاسلاموغيره (انظرص132). ثمقال:"وغربمارأيتلهممنالأدلةقولابنالقيمفيالروجتحت المسالةالأولى...فاجاببكلامطويلجاءفيهمانصه"ونقلاستدلاله

بتسميةالمسلمعلىالميتزائراوسلامهعليهوقال:"رحماللهابنالقيمفما كانأغناهعنالدخولفيمثالهذاالاستدلالالعقلي...)"إلخ.وقدسبقأن نقلناتعقيبههذافيمبحثتحقيقنسبةالكتاب. ثمردالاولبزيارةالبيتالحراموزيارةقباءوتسميةطوافالافاضة بطوافالزيارة.وردالثانيبمخاطبةالصحابةللنبي!فيتشهدالصلاة بقولهم:السلامعليكأيهاالنبي،وهمخلفهقريباأوبعيدافيمسجدهوغير مسجده(ص0.)6 هذافيمقدمةالكتاب،ثمفيتعليقهعلىكلامالالوسيأشارإلىأشياء أخرىفيالردعلىالاستدلالبالسلام.وذكرابنالقيمفقال(ص132): "وكأنهرحمهالله...لميستحضرقولشيخالإسلامابنتيميةفيتوجيههذا السلامونحو5فقالفيالاقتضاء(ص614)وقدذكرحديثالاعمىالمشار إليهانفا(يعنيقوله:يامحمدإنيتوجهتبكإلىربي...وهذاإذاافترضأن النبيع!ي!كانبعيدااوغائباعنهلايسمعه):"هذاومثالهند1بطلببه استحضارالمنادىفيالقلب،فيخاطبلشهودهبالقلبكمايقولالمصلي: السلامعليكأيهاالنبيورحمةاللهوبركاته.والانسانيفعلهذاكثيرا،يخاطب منيتصورهفينفسهوانلميكنفيالخارجمنسمعالخطاب". قلت:جاءكلامشيخالاسلامهذافيتوجيهحديثالاعمى،ولكن استدلالهبالسلامعلىالميتقدوردفيالجوابعنالمسألةالتينحن فيها،كماسبق. وممااستدلبهابنالقيمعلىمعرفةالأمواتبزيارةالاحياءتلقين الميتبعدالدفن،وهيالمسألةالاتية. 45

)2تلقينالميتبعدالدفن(ص33-92 هذهالمسالةمنالمسائلالعارضةفيكتابالروج،وقداستدلبهاابن القيمعلىسماعالامواتوقال:ولولانهيسمعذلكوينتفعبهلميكنفيه فائدةوكانعبثا.ثمذكرأنالامامأحمداستحسنالتلقينواحتجعليه بالعمل.وذكرحديثأبيأمامةوقال:"فهذاالحديثوإنلميثبت،فاتصال العملبهفيسائرالامصاروالاعصارومنغيرإنكاركاففيالعملبه". أمااستحسانالامامأحمدللتلقين،فلمأجده،وانماالمذكورعنه إباحته،كمافيمجموعالفتاوى4(/2)992-692وغيره.وابنالقيمنفسه لماذكرفيكتابهزادالمعادهديالنبيفيالجنائزقال:"ولايلقنالميت، كمايفعلهالناساليوم.واماالحديثالذيرواهالطبراني...لايصحرفعه. ولكنقالالاثرم:قلتلابيعبدالله:فهذاالذييفعلونهإذادفنالميت، يقفالرجلويقول:يافلانبنفلانة،اذكرمافارقتعليهالدنيا:شهادةأن لاإلهإلاالله.فقال:مارأيتأحدافعلهذاإلاهلالشام،حينماتأبو المغيرة،جاءإنسانفقالذلك.1("..فهذايدلعلىأنهلميكنالتلقين معمولابهفيسائرالامصاروالاعصاركماذكرفيكتابالروح. وقدسبقفيمبحث"زمنتأليفالكتاب"أنكتابالروجمنالكتب التيألفهاابنالقيمقبلزادالمعاد،فينبغيأنيعدقولهفيالزاداخرقوليه فيالمسألة. هذا،وقدتعقبكلامالمؤلففيكتابالروجالاميرالصنعانيفقال (1)زادالمعاد(1/22523-5). 46

فيكتابه"جمعالشتيت":"وهوكماتراهفيغايةالضعففإنهيقاللهأولا: لاتشكأنتولاتنكرأناعظمالائمةاتباعاواقتداءبرسولالله!هم أصحابه،ونعلميقيناأنهلميأتعنهمحرفواحدأنهملقنواأبابكرولا عمرولاعثمانولاعليارضياللهعنهم،ولااناحدامنهؤلاءالخلفاءلقن ميتابعددفنه،بلولايمكنواللهأنيأتيبروايةعنحدمنالصحابةأنهقام علىقبرغيرهوقال:ياقلانبنفلانة،ولاقاماحدعلىقبرصحابييناديه. فكيفيقولابنالقيممعإمامتهإنهاتصلالعملبهفيسائرالامصار والاعصار؟ثميقاللهثانيا:هذاالامامأحمديقول:مارأىأحدايفعلهإلا أهلالشامحينماتأبوالمغيرة،فكيفيقول:"سائرالامصاروالاعصار"، واحمديخبرانهلميفعلهإلاهلالشامحينماتابوالمغيرة؟وكممن اعصارقبلهخلتمنوفاته!شيو.واماالامصارفلمتكنانحصرتفي الشام". وقدعلقالشيخعبداللهبنعبدالرحمنأبابطينرحمهاللهفينسخته منكتابالروجتعليقاطويلاعلىامرالاستحسانوالعملفيسائر الامصار،وقدنقلناهمنهفيموضعه. 3قراءةالقرانوإهداؤهاللميت(ص6148-14). وهيجزءمنالمسألةالسادسةعشرةمنمسائلالكتابفيانتفاع الموتىبسعيالاحياء،أجابعنهابنالقيمبجوابطويلمستفيضذكرفيه اولا:اناهلالسنةمجمعونعلىالانتفاعبأمرين،احدهما:ماتسببإليه الميت،والثاني:الدعاءوالاستغفارلهوالصدقةوالحجعنه.وإنماالخلاف فيالعباداتالبدنيةكالصوموالصلاةوقراءةالقرانوالذكر.ثمساقادلة 47

انتفاعالميتبماتسببإليهومالميتسبب،فذكرأدلةوصولثوابالصدقة والصوموالحج.ثمقال:"وهذهالنصوصمتظاهرةعلىوصولثواب الاعمالإلىالميتإذافعلهاالحيعنه،وهذامحضالقياس،فإنالثواب حقللعاملفاذاوهبهلاخيهالمسلملميمنعمنذلك". وقالأيضا:"وقدنبهالنبيع!ي!بوصولثوابالصومالذيهومجرد تركونيةتقومبالقلب...علىوصولثوابالقرانالتيهيعملباللسان وتسمعهالأذنوتراهالعينبطريقالأولى...والعباداتقسمان:ماليةوبدنية. وقدنبهالشارعبوصولثوابالصدقةعلىوصولثوابسائرالعبادات المالية،ونبهبوصولثوابالصومعلىوصولثوابسائرالعباداتالبدنية. وخبربوصولثوابالحجالمركبمنالماليةوالبدنية.فالأنواعالثلاثة ثابتةبالنصوالاعتبار". ثمذكرأدلةالمانعينمنالوصول،ثمأدلةالمقتصرينعلىوصول العباداتالتييدحلهاالنيابةكالصدقةوالحج،ثمجوابالقائلينبالوصول عنأدلةالفريقين.وهوجوابمطولقررفياخرهأنقراءةالقرانوإهداءها للميتتطوعابغيرأجرةتصلإليه. وهذاهوجوابشيخالاسلامأيضالماسئلعنذلكفقال:"منقرأ القرانمحتسباوهداهإلىالميتنفعهذلكفكأنجوابابنالقيم تفصيلوتشييدلجوابشيخالإسلام.وهومذهباحمدوأبيحنيفة وطائفةمنأصحابمالكوالشافعي.والمشهورمنمذهبالشافعيومالك أنالعباداتالبدنيةلايصلثوابهاإلىالميت. (1)مجموعالفتاوى(4/200.)3 48