كتاب الروح المقدمة

13)وكتاب"الاياتالبينات"الذياخرجهالشيخالالبانيرحمهالله وشككفينسبةالكتابإلىابنالقيمفيمقدمته،لميشكصاحبهأبو الخيرنعمانبنمحمودالالوسي(ت1317)فينسبةكتابالروحإلىابن القيم،فلمانقلنصامنهقال:"قالالحافطابنالقيمفيكتابالروح"(ص 137)وفيموضعاخر:"وقدردهالعلامةابنالقيمفيكتابالروح"(ص 121.)وكذلكفيكتابهالشهيرجلاءالعينينفيمحاكمةالاحمديننقل نصامنكتابالروجفيمستقرالارواحفقال:"وقالالعلامةابنالقيممن كلامطويلفيكتابالروحمانصه"(ص468وفيموضعاخر:"وفي كتابالروحللحافطابنالقيمبعدنأيدوصولثوابقراءةالقران للأمواتبأدلةكثيرةقالمانصه"(ص5.)64 وقبلهوالدهشهابالدينمحمودبنعبداللهالالوسي17(21-0271) لماذكرفيروجالمعانيمذهبالقائلينبجوهريةالروجونهاليستداحلة البدنولاخارجةعنهقال:"وردهذاالمذهبابنالقيمفيكتابالروجبمالا مزيدعليه"2(/156ونحوهفي5(1/631،9.)03وفيموضعاخرذكر أنالمعولعليهعندالمحققينقولان:الاولأنالانسانعبارةعنجسم نورانيعلويحيمتحرك...إلخ.ثمقال:"وقالابنالقيمفيكتابهالروج: إنهالصوابولايصحغيره،وعليهدذالكتابو 1 لسنةوإجماعالصحابةودلة العقلوالفطرة،وذكرلهمائةدليلوخمسةادلةفليراجع"8(481)! ثمذكرالقولالثانيإنهليسبجسمولاجسمانيوهوالروحوليس بداخلالعالمولاخارجهإلخ،ثمقال:"وللشيخالرئيسرسالةمفردةفي ذلك...وابنالقيمزيفحججهفيكتابه.وهوكتابمفيدجدايهبللروح روخاويورثللصدرشرخا". 17

ونكتفيبهذامنالدلائلالخارجيةعلىإثباتنسبةكتابالروجإلى ابنالقيم،وسيأتيالمزيدفيفصل"الصادرينعنه". أماالقسمالثانيمنالدلائل،وهيالتيسميناهادلائلداخليةفهي مبثوثةفيالكتاب،وإليكمأبرزها: 1)ذكرابنالقيمفيكتابالروجهذاكتاباآخرلهفيموضوعالروج نفسهفقالفيالمسألةالخامسة:"وعلىهذا-يعنيكونالروجذاتاقائمة بنفسهاتصعدوتنزلوتتصلوتنفصل...-أكثرمنمائةدليلقدذكرناهافي كتابناالكبيرمعرفةالروحوالنفس"(ص231). وقدذكرهذاالكتابالذيوصفههنابالكبيرفيكتابهمفتاحدار السعادة3(501)وفيجلاءالأفهاممرتين(ص8921)37وسماه كتابالروحوالنفس. 2ذكرابنالقيمفيعشرةمواضعمنكتابالروحشيخهشيخ الاسلامابنتيميةرحمهالله،وفيالكتابمواضعأخرىنقلفيهاكلام شيخهدونالإشارةإليه.وسياتيتفصيلهافيبحثمواردالكتاب. 3أوردفيالمسألةالرابعةحديثينوقال:إنأحدهمادخلفيالاخر وركبالراويبيناللفظين،ثمقال:"وكانشيخناأبوالحجاجيقولذلك". يعنيالحافظأباالحجاجيوسفبنعبدالرحمنالمزي(ت742) صاحبتهذيبالكمالوهومنشيوخابنالقيم.وكثيراماينقلعنهولا سيمافيالحديثوالرجال1( (1)بنقيمالجوزيةللشيخبكرابوزيد(ص177). 18

4)فيالكتابمباحثومسائلولطائفوفوائدكثيرةتكلمعليهاابن القيمفيكتبهالاخرى،فكانكلامهعليهاهناوهناكواحدافيرايه واستدلالهوسلوبتناوله.ومنذلك: 1-تفسيرهلقولهتعالى:<وإذأخذرئكمنبنىءادممنظهوره! ذربنهم)الاية[:172]فيالمسألةالثامنةعشرة،فقدذهبرحمهالله فيتفسيرها-خلافالمذهب"أهلالحديثوكبراءأهلالعلم"كمايقول ابنالانباري-إلىانالمرادمافطرهمسبحانهعليهمنالاقراربربوبيته،وانه ربهموفاطرهم،وأنهممخلوقونومربوبون،ثمأرسلإليهمرسلهيذكرونهم بمافيفطرهموعقولهم،وقال:نظمالايةإنمايدلعلىهذامنوجوه متعددة،ثمذكرعشرةوجوه.وبهذافسرهاابنالقيمفيكتابالسماع 384-385(وستدلبسبعةوجوهمنالوجوهالعشرةالمذكورةفيكتاب الروج. 2المسألةالحاديةوالعشرونفيكتابالروجعنالنفسأواحدة هيامثلاث؟ذكرفيهاأنكئيرامنالناسوقعفيكلامهمانلابنادمثلاث أنفس:مطمئنةولوامةومارة،ثمقال:والتحقيقأنهانفسواحدةولكنلها صفات،فتسمىباعتباركلصفةباسم.ثمتكلمعلىالصفاتالثلاث وفاضفيالكلام.وفيكتابهإغاثةاللهفانفيمصايدالشيطانعقدالباب الحاديعشرعلىعلاجمرضالقلبمناستيلاءالنفسعليه.ومهدله بالكلامعلىالنفسأواحدةهيأمثلاث،ثموصفالثلاثوصفامختصرا بذكرالخلافواشتقاقاللوامةمناللوماوالتلوم.وهذاكلهموافقلمافي كتابالروح،والفرقبينهمافيالتفصيلوالاختصارأوبعضالزيادة. 91

-3المسألةالاولىفيكتابالروج:هلتعرفالامواتبزيارة الاحياءوسلامهمعليهمأولا؟وقدأجابعنهاالمؤلفبالاثبات.فهويرى أنالميتيعرفزيارةالحيويستبشربه،ويسمعسلامهعليه.وممااستدل بهعلىذلكأنالسلامعلىمنلايشعرولايعلمبالمسلممحال. وقدساقفيكتابهزادالمعادالحديثالطويلالمرويعنلقيطبن عامرواستخرجمنهفوائدكثيرةمنها: "وقوله:(حيثمامررتبقبركافرفقل:أرسلنيإليكمحمد).هذا إرسالتقريعوتوبيخ،لاتبليغأمرونهي.وفيهدليلسماعأصحابأهل القبوركلامالاحياءوخطابهملهم"3(.)685 4-وفيهذهالمسألةقداستشهدالمؤلفببعضالحكايات والاقوالالتينقلهامنكتابالقبورلابنأبيالدنيا،بابمعرفةالموتى بزيارةالاحياء.منهاحكايةعاصمالجحدري،وقولمحمدبنواستع،وقول الضحاك،وحكايةعنمطرفبنعبدالله،وكلهاتتعلقبيومالجمعة. وفيزادالمعادلماعددخصائصيومالجمعةقال:"الحادية والثلاثون:انالموتىتدنوأرواحهممنقبورهموتوافيهافييومالجمعة، فيعرفونزوارهمومنيمربهمويسلمعليهمويتلقاهمفيذلكاليومأكثر منمعرفتهمبهمفيغيرهمنالايام،فهويوميلتقيفيهالاحياءولاموات". ثماستشهدعلىذلكبقصةمطرف،وقصةعاصم،وقولمحمدبن واستع،وقولالضحاك.(1/5146-14). 5-فيالفرقبينالصبروالقسوة،ذكرأن"القلوبثلاثة:قلبقاس 02

غليظبمنزلةاليداليابسة،وقلبمائعرقيقجدا..وصحالقلوب:القلب الرقيقالصافيالصلب".وترىهذهالاقسامالثلائةووصفهابنحوماقالهنا فيالوابلالصيب(0212-21)وشفاءالعليل5(0129-1). 6-قولهتعالى:<يائنهاالانفسالمظمينه!زحىإكربكراضيةتهعية !فادصلىفيعبدى!واد!بضى)[27-]03رجحفيهابنالقيمأن ذلكيقالللنفسالمطمئنةعندالموتويومالقيامةأيضا.فجمعبين القولين،فلامنافاةبينهما.كذاقالفيكتابالروحفيالمسألةالحادية والعشرينوفيمدارجالسالكين(2117917-). -7المسالةالثامنةعشرةفيتقدمخلقالارواحعلىالاجساداو تأخرخلقهاعنها،وقدردابنالقيمعلىالقائلينبأنالارواحخلقتقبل الأجساد.وقدخطأقولهمهذافيروضةالمحبين(021)أيضا 8المسألةالسابعةفيالردعلىالملاحدةوالزنادقةالمنكرين لعذابالقبروسعتهوضيقهوكونهحفرةمنحفرالنارأوروضةمنرياض الجنة.وقدمهدابنالقيمبثلاثةأمورأولها:"أنالرسلصلواتاللهوسلامه عليهملميخبروابماتحيلهالعقولوتقطعباستحالته،بلأخبارهمقسمان: حدهماماتشهدبهالعقولوالفطر،الثاني:مالاتدركهالعقول بمجردها...".و"الامرالثانينيفهمعنالرسولع!ي!مرادهمنغيرغلوولا تقصير،فلايحملكلامهمالايحتملهولايقصربهعنمرادهوماقصدهمن الهدىوالبيان". ثمقال:"وقدحصلبإهمالذلكوالعدولعنهمنالصلالوالعدول عنالصوابمالايعلمهإلا[،بلسوءالفهمعناللهورسولهأصلكل 21

بدعةوضلالةنشاتفيالإسلام،بلهواصلكلخطأفيالاصول والفروع،ولاسيماإناضيفإليهسوءالقصد.فيتفقسوءالفهمفيبعض الاشياءمنالمتبوعمعحسنقصده،وسوءالقصدمنالتابع،فيامحنةالدين وأهله!". وقدعقدالمؤلفالفصلالحاديوالعشرينمنكتابه"الصواعق المرسلةعلىالجهميةوالمعطلة)"فيبيانالاسبابالجالبةللتاويل.وذكر اربعةأسباب:اثنينمنالمتكلمواثنينمنالسامع،وهماسوءالفهموسوء القصد.وقال:"فلماحدثبعدانقضاءعصرهم-يعنيالصحابة-منساء فهمهوساءقصدهوقعوافيأنواعمنالتأويلبحسبسوءالفهموفساد القصد...واذاتاملتأصولالمذاهبالفاسدةرايتاربابهاقدشتقوهامن بينهذينالاصلين.ء."(00-5015.)وذكرفي"شفاءالعليل"مناثار القسوةتحريفالكلمعنمواضعهثمقال:"وذلكمنسوءالفهموسوء القصد"(ص601). وفيزادالمعادذكرمنفقهقصةقدوموفدنجران"أنالكلامعند الإطلاقيحملعلىظاهرهحتىيقومدليلعلىخلافه..."وشارإلىإيراد النصارىعلىقولهتعالى:<ياختهرون>[:.]28قال:"...فإيراده إيرادفاسدوهوإمامنسوءالفهمأوسوءالقصد)".3(44.)6 ه)منمنهجابنالقيمفيالبحثانهفيالمسائلالخلافيةيستقمي الاقوالوحججالقائلينبها،ثميناقشهاقولاقولابعرضهاعلىالكتاب والسنةدونتعصبلهذاأوذاك،وقديقيممناظرةبينالخصوم،فهذايحتج علىذاك،ثمذاكيردعلىهذا،وهكذاحتىيطهرالصواب.ومنأمثلةذلك 22

فيكتالبالروح:مسألةمستقرالارواح،ومسألةحقيقةالنفس،ومسألة انتفاعأروحالموتىبشيءمنسعيالاحياء.فلماحشدأقوالالناسفي مصيرالارواحبعدالموتفيالمسألةالخامسةعشرةقال:"فهذاماتلخص ليمنجميعأقوالالناسفيمصيرأرواجهمبعدالموت،ولاتظفربه مجموعاقيكتابواحدغيرهذاالبتة.ونحننذكرماخذهذهالاقوال،وما لكلقولوماعليه،وماهوالصوابمنذلكالذيدلعليهالكتابوالسنة، علىطريقتناالتيمناللهبها". وهذهالطريقةيعرفهاكلمناطلععلىكتبابنالقيم. 6قولابنالقيمفيالنصالسابق:"ولاتظفربهمجموعافيكتاب وحدغيرهذاالبتة"منالعباراتالمألوفةفيكتبابنالقيم.وكثيراماينبه قارئهعلىقيمةالمادةالتيتجشمجمعهامنالمصادرالمختلفةفيمكان واحد.وهذامنسماتمنهجهفيالتأليف.ومنأمثلةذلك:قولهفيحادي الارواح:"فهذانهايةإقدامالفريقينفيهذهالمسألة،ولعلكلاتظفربهفي غيرهذاالكتاب"(ص1.)97 وقالفيهأيضا:"فتأملهذهالابوابوماتضمنتهمنالنقولوالمباحث والنكتوالفوائدالتيلاتظفربهافيغيرهذاالكتابالبتةه.."(001). وقالفيإعلامالموقعين:"قدأتيناعلىذكرفصولنافعةوصولجامعة فيتقريرالقياسوالاحتجاجبه،لعلكلاتظفربهافيغيرهذاالكتابولا بقريبمنها"(1/27)2.وانظرهأيضا(4/18222وطريقالهجرتين (ص897وعدةالصابرين(ص11)ومدارجالسالكين(1/227004)، ومفتاحدارالسعادة(1/276وبدائعالفوائد(ص3061). 23

)7فيآخركتابالروحبابطويلفيالفروق،ولكنالفروقالثمانية التيختمبهاالكتابهيخلاصةالقواعدالتيقاستعليهادعوةشيخ الاسلاموأصحابهفيإصلاحالامةوالرجوعبهاإلىالكتابوالسنةفي العقيدةولعباداتولمعاملاتوالسلوكجميعا.فالفروقالثلاثة:"الفرق بينتوحيدالمرسلينوتوحيدالمعطلين،والفرقبينتنزيهالرسلوتنزيه المعطلة،والفرقبينإثباتحقائقالاسماءولصفاتوبينالتشبيه ولتمثيل"تدورحولالتوحيد.و"الفرقبينتجريدمتابعةالمعصوموبين إهدارأقوالالعلماءوالغائها،والفرقبينالحكمالمنزلالواجبالاتباع والحكمالمؤولالذينهايتهأنيكونجائزالاتباععندالضرورةولادرك علىمخالفه"حولتقليدالائمةالفقهاءالمجتهدين.و"الفرقبينتجريد التوحيدوبينهضمأربابالمراتب،والفرقانبينأولياءالرحمنوولياء الشيطان،والفرقبينالحالالايمانيوالحالالشيطاني"حولالتصوف. ومعظممؤلفاتابنالقيمدائرةعلىهذهالمحاور،فلايخفىعلىمنله شيءمنالانسةبكتبهأنكتابالروحأيضاقدخرجمنالمعدننفسه. 8ابنالقيمرحمهاللهمعروفبطولالنفسواشباعالكلام والاستطراد،وبعضالمباحثالتييستطردإليهايكونأهممنالموضوع الاصليالذيعقدالكلامعليه،وكثيراماينبهفيآخرهذهالفصول والمباحثالطويلةعلىأنأهميتهاوشدةالحاجةإليهاهيالتياقتضت الاطالةفيها.فقالفيكتابالروحبعدماأوردفصولاكثيرةفيالفروق: "ولاتستطلهذاالفصلفلعلهمنأنفعفصولالكتابوالحاجةإليه شديدة...". 24

ومنامثلةهذاالتنبيهفيالكتبالاخرى:قولهفيالداءوالدواء:"ولا تستطلهذاالفصلفانالحاجةإليهشديدةلكلأحد"(ص0.)5 وقالفيعدةالصابرين:"ولاتستطلهذاالفصلالمعترضفيأثناء هذهالمسألة،فلعلهأهممنهاوانفع"(ص935 وقالفيبدائعالفوائد:"ولاتستطلهذاالفصلفإنهأهممماقصد بالكلام"(1/281)،وانظرهأيضا(1/68.)2 وقالفيمفتاجدارالسعادة:"ولاتستطلهذاالفصلومافيهمننوع تكراريشتملعلىمزيدفائدة،فإنالحاجةإليهماسةولمنفعةعظيمة" 2(00.)2 أكتفيبهذهالشواهدوهيكثيرة،وأقولأناأيضالقارئهذهالمقدمة:لا تستطلهذاالفصل،فانيكنتأظنأنأمرنسبةهذاالكتابإلىابنالقيمقد أصبحمفروغامنهبعدالتحقيقالذيدونهالشيخبكرأبوزيدرحمهاللهفي كتابه"ابنقيمالجوزية"كماسبق،ولكنرأيتطائفةمنطلبةالعلاملا يزالونيتساءلونعنصحةنسبتهإلىابنالقيم،فكأنالشبهةلاتزالعالقة بالاذهان،معأنكتابالشيخبكرقدصدرقبلأكثرمنثلاثينسنة،ثمأعيد طبعهأكثرمنمرة،ثمصدرتنشرةالدكتوربسامالعموشوأكدتنسبة الكتاب.ومنثمأطلتفيهذاالمبحثبعضالاطالة،وسيأتيفيالفصول القادمةمايؤيدذلكويعززه. !!! 25

عنوانالكتاب لمينصابنالقيمفيكتابالروحعلىعنوانه،ولكنهأحالعليهبهذا الاسمفيكتابهجلاءالافهام(ص557كماسبق.وبهسماهالمترجمونله كالحافطابنحجرولسيوطيوابنالعمادوغيرهم.ولناقلونمنه-ومنهم تلميذهالحافطابنرجب،وشمسالدينالمنبجي-وهمكثر،ذكروهبهذا الاسمأيضا. وهذاالعنوانهوالواردفيمخطوطاتهالكثيرةالتييبلغعددهازهاء أربعيننسخةماعدامخطوطتين:إحداهمامحفوظةفيالمكتبالهنديفي لندنبرقم87(وصورتهافيمركزالملكفيصلللبحوثوالدراسات الاسلامية،وقدوردعنوانالكتابفيأولها:"روحالارواح"معهذه الزيادة:"تحقيقأحوالمابعدالموتوالاخرةوالبرزخ".وهوغلطمنشؤه فيمايبدوالخلطبينابنالجوزيوابنقيمالجوزية،فان"روحالارواح" كتابلابنالجوزيفيالوعظ،وهومطبوع.ومنقبلماخلطالوراقون بينهمافنسبوابعضكتبابنالجوزيإلىابنقيمالجوزية1( أماالمخطوطةالاخرىفهينسخةالظاهريةالتيهيأقدمنسخالكتاب فيمانعلم،وقداعتمدناعليهافيإعدادهذهالنشرة.وقدثبتفيهااسم الكتابفيصفحةالعنوانهكذا:"كتابالروحوالنفس".وكتبتكلمة "النفس"بخطمائل. (1)انظرابنقيمالجوزيةللشيخبكرابوزيد27-26(2(080-2.)2 26

وليسالعنوانفيماأرىبخطناسخالمخطوطة،ولاشكأنالذيكتبه لميقرأالكتابكاملا؛فإنابنالقيمنفسهأحالفيهاعلىكتاباخرلهكبير "فيمعرفةالروحوالنفس"،فهذاالكتابغيرهلامحالة.ومنثمعلقبعض منقرأهذهالنسخةتحتالعنوانالمذكوربخطمائلأيضا:"قلت:الصواب ترك(والنفس)،فإنلمؤلفهذاالكتابكتابكبير(كذا)فيمعرفةالروح والنفس،أشارإليهفيجوابالمسألةالخامسةمنهذاالكتاب.واللهأعلم". وهذاقاطع-كماترى-فيأنالعنوانالمكتوبفيأولهذهالنسخة خطأصرف.ولعلكاتبهاجتهدفيتسميةهذاالكفابمنعنده،إذوجد النسخةغفلامنالعنوان،ورأىالمؤلفقدخصصالمسائلالثلاث الاخيرةلحقيقةالنفسوماإليها،ولمسألةالاولىمنهامطولةجدا،فبداله أنعنوان"الروحولنفس"أنسبلهذاالكتابمنعنوان"الروح"،وهولا يعلمأصلاأنللمؤلفكتابااخركبيرابعنوان"الروحوالنفس". وهناوقفتان: الوقفةالأولى:أوردخيرالدينالالولمي(ت1713)فيكتابهجلاء العينينفيمحاكمةالاحمدينخمسمةبحوثموجزةفيالروح.الثانيمنها فيحقيقةالانسانوقال:"إنالمعولعليهعندالمحققينقولان:الاولأنه عبارةعنجسمنورانيعلوي...وقالالمحققابنالقيمفيكتابالروحإنه الصواب،وعليهدلالكتابوالسنةوإجماعالصحابة"إلخ(ص681.)وهذا كلهمنقولمنروحالمعانيلوالده.ولكنبعدأسطرلماختمالبحثقال: "ومنأرادالاحاطةبالادلةوالتفصيلفليرجعإلىكتبالامامالرازي...وإلى كتابالروحولنفسلابنالقيموروحالمعانيوغيرها(ص961). 27

ثمبعدصفحتينفقطتطرقإلىالبحثالرابعفيمستقرالارواح، ونقلالاقوالالمختلفةفيهمنكتابناهذا،ثمقال:"وانأردتتفصيلأدلة هذهالاقوالفعليكبكتابالروحلابنالقيمعليهالرحمة"(ص171)ثم نقلنصامنه. فهلكانخيرالدينرحمهاللهيملكنسخةمنكتابالروحوخرىمن كتابالروحوالنفس،فكانيحيلمرةعلىهذه،وخرىعلىتلك،إحالة مقصودة؟لاأرىذلك،وانماهومنالتسامحفيتسميةالكتابالذيبين أيدينا،وهومصدرالنقل،وهوالمقصودبالاحالةفيالمواضعالمذكورة. الوقفةالتانية:ذكرالشيخبكرأبوزيدرحمهاللهفيأثناءكلامهعلى كتابالروحولنفسلابنالقيم:"وذكرهالسفارينيفيشرحالثلاثيات (1/584،734(1). قلت:يعنيقولالسفارينيفيالموضعين:"وقالالامامابنالقيمفي كتابه(الروحالكبرى)".وقدوصفابنالقيمكتابالروحوالنفسبأنه "كبير"فلماسماهالسفارينيبالروحالكبرىدلذلكعلىأنهقصدكتاب (الروحوالنفس)ولتمييزهعنكتاب(الروح)وصفهبالكبر. وضيفهنانالسفارينيفيموضعينمنكتابهغذاءالالبابايضا سماهبالروحالكبرى(1/036/2(173). وقدتاملتالمواضعالاربعةفلاحظتالامورالاتية: 1)نقلفيالموضعالاول1()584نصاقصيرامنالمسألة (1)ابنقيمالجوزية(ص925 28

الملحقةبالمسألةالسادسة،وهي:هلعذابالقبرعلىالنفسأوالبدنأو كليهما؟ثمقالفيالصفحةالتالية(1:)585"قالابنالقيمفي(الروح)". ونقلنصاطويلامنالمسألةنفسها،فهليعقل-إذافرضناأنالسفارينيكان يملكنسخةمن"الروحالصغرى"وأخرىمن"الروحالكبرى)"-أنينقل اولانصاقصيرامن(الكبرى)ثمينقلبعدهنصااخرطويلامن (الصغرى)؟والنصانمنمسألةواحدةقدوردتفيالصغرى،فماالذي ألجأهإلىالتفريقبينهمافيالاحالة؟ 2فيالموضعالثانيبعدشرحالحديثالخامسوالسبعينفي الاستعاذةمنعذابالقبرنبهالسفارينيعلىأمرين:الاولأسبابعذاب القبر،ونقلالمسألةالتاسعةكاملاإلايسيرا(1/.)737-734ثمنقلتحت "التنبيهالثاني)"نحونصفالمسألةالعاشرةفيالمنجياتمنعذابالقبر. ثمقال:"وقالابنالقيمفيمحلاخرمنالروح)"ونقلنصامنالمسألة الرابعةعشرةفيدوامعذابالقبرأوانقطاعه.فقولهفيهذاالنقلالمتصل بالنقلالسابق:"محلاخرمنالروح"صريحفيأنالنقولالثلاثةكلهامن كتابواحدسماهفيأولها"الروحالكبرى"وفيالثالث"الروح)". 3ويلاحظأنهفيالموضعينالمذكورينسماهعندبدايةالنقل الاولبالروحالكبرى،ثمسماهبالروح. 4)أمافيغذاءالالبابفنقلفيالموضعالاول(1/0)36نصامن فصلالفرقبينالرجاءوالتمني،وفيالموضعالثاني2(173)منفصل الفرقبينالمهابةوالكبر،ثمالفرقبينالصيانةوالكبر.والفروقالثلاثة كلهامنجملةالفروقالواردةفياخركتابالروح. 92

فالذييظهرلي-واللهأعلم-أنالنصوصالمذكورةمثلنصوص أخرىكثيرةنقلهاالسفارينيجميعامنكتابالروجهذا،وانماسماهبالروج الكبرىفيالمواضعالاربعةتعظيمالهاوتنويهابأهميته. أماكتابالروجوالنفسالذيذكرهابنالقيمفيجلاءالافهامومفتاح دارالسعادة،ووصفهفيكتابالروجبأنهكبير،فلمنقفلهعلىذكرأونقل منهفيالمصادر. !!! 03

زمقتأليفالكتاب سبقفيالفصلالاولانالشيخالالبانيرحمهاللهذكراحتمالا،إن صحتنسبةالكتابإلىابنالقيم،وهوانيكونقدالفهفيبدايةالطلب، يعنيقبلاتصالهبشيخالإسلامابنتيميةوتأثرهبفكرهومنهجه. وقدردالشيخبكرأبوزيدرحمهاللههذاالاحتمالبأنابنالقيمذكرفيه شيخالإسلامفينحوعشرةمواضعمستشهدابأقوالهوذاكرالاختياراتهعلى عادتهالمألوفةفيعامةمؤلفاته(1.)وفيأولموضعمنهاقال: "وقدحدثنيغيرواحدممنكانغيرمائلإلىشيخالاسلامابنتيمية أنهراهبعدموتهوسألهعنشيءكانيشكلعليهمنمسائلالفرائضوغيرها فأجابهبالصواب"(ص69). ! وهذاقاطعبأنكتابالروحألفبعدوفاةشيخالإسلامسنة728 ويؤيدهذاأنابنالقيمنقلفيالمسألةالسابعةمنالكتابحكاية فقال:"وحدثنيصاحبنابوعبداللهمحمدبنمنتابالسلامي،وكانمن خيارعبادالله،وكانيتحرىالصدق..."(ص00.)2وقدتوفيابنمنتاب أيضاسنة2(728 وقدنقلابنالقيمفيالمسألةالتاسعةعشرةحكايةحدثهإياهاالقاضي نورالدينبنالصائغ.وقدوردبعداسمهفيالنسختين(ب،ط):"رحمه (1)ابنقيمالجوزية(ص256 )2(انظرترجمتهفياعيانالعصر4(/437)والدررالكامنة3(437). 31

الله".فانصحهذاكانتأليفكتابالروحبعدوفاةالقاضيفيالطاعون سنة9.74ولكنلاسبيلإلىتصويبماوردفيالنسختينالمذكورتين. بلثمةقرينةأخرىتشيرإلىأنالكتابألفقبلسنة0.74وذلكان كتابابنالقيمفيالسماعأللفجواباعناستفتاءكانسنة074كماورد النصعلىذلكفيالكتاب(ص87وذكرفيهالمؤلفمنكتبهزادالمعاد (ص20.)2ومنالكتبالمذكورةفيالزاد:جلاءالأفهام(1/87.)39 وفيجلاءالافهامأحالالمصنفعلىكتابالروحوقال:"وقداستوفيت الكلامعلىهذاالحديثوأمثالهفيكتابالروح"(ص575). فيمكنالقولبانكتابالروحألفقبلجلاءالافهام،وزادالمعاد، وكتابالسماع،مابينعامي728(و0.)74 !!! 32