الرحمة في التشريع الإلهي بين القرآن الكريم والكتب المحرفة دراسة تحليلية مقارنة

79 الرب إلهك، هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًا التي ليست من . (((]مدن هؤلاء الأمم هنا الصورة الرابعة: استبدالهم الرحمة بنساء وأطفال العدو بقتلهم وإبادتهم: يوجد في التوراة نصوص كثيرة تدعو بكل وضوح إلى القتل الجماعي، الآن إذن [الإبادة الجماعية للشعوب، بدل التراحم بينها، فقد جاء فيها ، اقتل الكل اضرب آمالك، واحظر عليه كل ما يملك، ولا تترك له شيئًا، (((.]الرجال والنساء والأطفال والرضع والأبقار والخراف والجمال والحمير كانت هذه بعض الصور المنتقاة من بين نصوص كثيرة تصور في اللهمجموعها بعض الانحرافات والقبائح التي نسبتها هذه الأمة إلى كتب عما يقولون علوًا كبيرًا- اللهتعالى المنزلة على أنبيائه الأطهار، -تعالى حيث استبدلوا فيها مفهوم الرحمة المهداة التي تنزلت فيها بهذه النصوص المحرفة الداعية إلى قتل الأطفال والنساء والضعفاء - ولا شَكّ أن التوراة ورسله اللهفي اصل تنزلها بريئة من هذه الجرائم المريعةِ، وكذلك أنبياء تعالى وأنبياءه لم يأَمروا قط بقتل النِساءِ والأطفالِ الأبرياء. كيف اللهفإن ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ( يقول في سورة المائدة: والله ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ .]32المائدة[ )ﭺﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ كما أنه لا يوجد في القرآن الكريم آية واحدة تأمر بقتل نساء أَو أطفالِ العدو. بل على العكس، يَأْمر القرآن المسلمين بالتَعَامُل بعدل وبلطف مَع كُلّ الأبرياء من البشر. وحتى فيمن يقاتل المسلمين منهم. قال تعالى عنهم 5 :(0 سفر التثنية الإصحاح ((( (: 5 سفر صموئيل الأول (((

80 وقال أيضًا ]192البقرة[ )ﭵﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ( في سورة البقرة: .]193البقرة[ )ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ(في الآية التي تلتها: يحذر الجيوش التي يرسلها قائلاً لها وقد كان النبي ، ولا تقتلوا شيخًا فانيًا ولا طفلاً ولا الله وعلى ملة رسول بالله واللهباسم في الرحمة والشفقة على خلق S كما رغب النبي(((صغيرًا ولا امرأة صغارًا كانوا أو كبارًا، رجالاً كانوا أو نساء، وقد ورد في ذلك أدلة الله قال: S ا؛ أن رسول بن عمرو بن العاص عبداللهكثيرة منها: وعن « .(((السماء عز وجل اللهفاين هذه الرحمة المهداة من تلك الافتراءات المكذوبة على وعلى أنبيائه الأطهار؟ ولا شك أن هذا الوصف للإله ما هو إلا من وضعهم وتحريفهم حتي يبرروا أفعالهم الخبيثة فقد ذكر لنا القرآن الكريم أن ما عرف إلا الإله الحق الذي يتنزه عن صفات التي ذكروها.موسى عن الإله: ففي اجوبته على الأسئلة التي وجهت له ولأخيه هارون ﰕ ﰔ ﰓ ﰒ ﰏ ﰐ ﰑ ﰎ(قالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى( فأجاب: ( .]طه[ )ﰗﰖ ﭞ ﭟ ( يعدد بعض صفات الإله الحق فقال: ثم جعل موسى ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ،]54-53ط[ )ﭼ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭱﭯ ﭰ فهو رب لا كما وصفه هؤلاء الأحبار. رواه أبو داود، سليمان بن الأشعث، السنن، المحقق: محمد محيي الدين، مكتبة العصرية، بيروت، ((( ، والحديث ضعفه الألباني، انظر: صحيح وضعيف 8 /( ((6(4باب في دعاء المشركين، رقم ، وضعيف الجامع الصغير وزيادته، لمحمد ناصر الدين الألباني، أشرف على (سنن أبي داود ص: 94(، ص46طبعه: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، برقم 85 /4 المرجع السابق (((

81 المطلب الثاني انحراف مفهوم الرحمة عند النصارى أنزله على اللهيتفق المسلمون مع النصارى على أن أصل الإنجيل كتاب وهدى ونور ورحمة لكن في نفس الوقت الله عيسى، وفيه حكم اللهنبي يؤمن المسلمون بأن إنجيل اليوم ما هو إلا كتاب بشري زالت عنه صفة الرحمة بزوال صفة كونه إلهي المصدر، وفيما يأتي بعض الصور المنقولة منه والتي تؤكد هذا التحريف الصورة الأولى: الرحمة في الإنجيل تتعارض مع صفة العدل الإلهي: يعتقد النصارى أن المسيح صلب ليكفر الخطيئة الأزلية، -وهي التي وزوجه-، وانتقلت (الخطيئة أو آثارها( بطريق الوراثة ارتكبها آدم إلى جميع نسله، وكانت ستظل عالقة بهم إلى يوم القيامة، لولا أن . (((افتداهم المسيح بدمه كفارة عن خطاياهم وأساس هذا الموضوع عند النصارى: العدل والرحمة، وبمقتضى صفة العدل كان على اللهأن من صفات أن يعاقب ذرية آدم بسبب الخطيئة التي ارتكبها أبوهم وطرد بها من الله بسببها، وبمقتضى صفة الرحمة اللهالجنة واستحق هو وأبناؤه البعد عن أن يغفر سيئات البشر، ولم يكن هناك من طريق للجمع بين اللهكان على الوحيد ليموت على الصليب كفارة اللهالعدل والرحمة إلا بتوسط ابن قد جمع بين عدله ورحمته مع الإنسان اللهونيابة عنهم، وبهذا العمل يكون ..((( اللهوأخذ العدل حقه، وظهرت رحمة وافي، علي عبدالواحد، الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام، نهضة مصر، الطبعة ((( .9(-90م ص004الثانية انظر: الدسوقى، رمضان مصطفى، جهود علماء المسلمين في نقد الكتاب المقدس من القرن = (((

82 وقد كتب إسحق (اسحق السريانى( -أحد أسقف نينوى- يقول: “إن الرحمة تتعارض مع العدل. فالعدل هو تساوي كفة الميزان المتكافئ، لأنه يعطي كل واحد ما يستحقه.. لكن الرحمة، من ناحية أخرى، هي الأسى والشفقة التي يحركها الصلاح، وهي على نحو شفوق تجعل الإنسان يميل تجاه الجميع؛ هي لا تجازى الإنسان الذى يستحق الشر، وكما أن العشب والنار لا يتواجدًان في مكان واحد، هكذا العدل والرحمة لا يمكن .(((أن يسكنا في روح واحدة” الصورة الثانية: اللعنة على الأرض بدل الرحمة: نقرأ في سفر التكوين -في زعمهم- أن آدم حين عصى ربه لم يغفر وَقَالَ لآدَمَ: [ له وإنما توعده ولعن الأرض بسببه. حيث جاء فيه الله « تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا ( ((.]حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ ، ففي هذا النص نلحظ بوضوح ذلك العقاب الأبدي لآدم وحواء ونلحظ أيضًا شدة تلك العقوبة المتمثلة في لعن الأرض كلها، وقد بقيت -بزعمهم- هذه العقوبات واللعنات من لدن آدم حتى جاء المسيح الفادي ..مخلصًا لهم مما تسبب لهم فيه آدم الرد على مفهوم الرحمة عند النصارى: يرى المسلمون في هذا المعتقد النصراني انحرافًا وتجافيًا عن المعقول = الثامن الهجري إلى العصر الحاضر 67 ص4(4جامعة الأزهر ( انظر: بيشوى، لنيافة الأنبا، ملاحظات حول مفهوم الرحمة والعدل في كتابات اسحق السرياني، ص ((( (: 7 سفر التكوين، الإصحاح (((

83 عز وجل وكفرًا به كان ينبغي أن اللهوالمنقول، فإن فيه إساءة أدب مع ينزهه النصارى عنه، فقولهم: بتناقض العدل مع الرحمة قرونًا حتى جاء .. ونقول للرد عليهم إن (((الحل بصلب المسيح رحمة من الرب بالعالمين ذلك الزعم: أ. عز وجل -وحاشاه- وكأنه عاجز عن الرحمة والعفو عن اللهيظهر ، حائر في الطريقة التي ينبغي أن يعاقبه بها بعد أن قرر آدم عن ذلك علوًا كبيرًا-.اللهعقوبته. -تعالى ب. له اللهكما تظهر أيضًا أن قرار العقوبة وكأنه قرار متسرع يبحث فيه عن مخرج، وقد امتد البحث عن هذا المخرج قرونًا عديدة، وتعذيبه ثم اهتدى إليه، فكان المخرج الوحيد هو ظلم عيسى .(((على الصليب كفارة عن ذنب لم يرتكبه وعلى هذا يمكن القول لهؤلء: اللهإنه قد فاتكم وجود بدائل كثيرة مقبولة ومتوافقة مع سنن الماضية في البشر، وهي جميعًا أولى من اللجوء إلى صلب عيسى ومن أعظم هذه  -بزعمهم- تكفيرًا للخطأ الذي ارتكبه آدم  البدائل هو باب التوبة. ففي الحديث القدسي يقول الرب تبارك وتعالى « فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي: إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي: لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم .(((كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا م. ص 984 انظر: العثماني، محمد تقي، ما هي النصرانية، رابطة العالم الإسلامي مكة المكرمة، ((( وانظر: الشاهين، أميمة أحمد، الخطيئة الأولى بين اليهودية والمسيحية والإسلام، دار زهراء 78 (40الشرق. القاهرة 9م ص007 السقار، منقذ بن محمود، هل افتقدنا المسيح على الصليب، - دار الإسلام، مكة المكرمة ((( .994 /4 رواه: مسلم، الصحيح (((

84 فالقرآن الكريم يعلنها صراحة أن مغفرة الخطايا لا يمكن الحصول عليها تعالى، والمثابرة على اللهبعذاب أو بموت إنسان، ولكن المغفرة تتم بالتوبة إلى فعل الخير. وهكذا عندما عصى آدم ربه، لم يحتج إلى شيء بعد ذلك إلا الله عليه ورحمه رحمة واسعة. يقول اللهإلى التوبة النصوح. فلما تاب تاب .]192البقرة[ )ﰊﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ(تعالى: وهذا هو حال الإسلام والقرآن مع باقي البشر، فهي رحمة لا نظير لها في غيره من الأديان. فهي رحمة قريبة من المحسنين. فإذا عصى تعالى ورضوانه. يقول اللهالمسلم ربه ثم دعا ربه خوفًا وطمعًا، نال رحمة ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ( تعالى: الله (((.]الأعراف[ )ﯣﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ وللحديث عن هذه الرحمة الواسعة أفردت لها مبحثًا خاصًا من هذا البحث. فيما يأتي تفصيله. ولذلك سأقتصر في حديثي عن هذه الرحمة على بعض أحكامه وتشريعاته وقد اخترت نموذجًا واحدًا من كل واحد منها. أما بخصوص الرد عليهم فيما ادعوه بتعارض الرحمة مع العدل فسيأتي الرد عليهم في المبحث ((( الأخير مفصلاً.

85 المبحث الثاني شواهد ودلائل الرحمة في تشريعات القرآن الكريم في مقابل التشريعات الأخرى قد تبدو بعض الأحكام والتشريعات التي نزل بها القرآن الكريم شاقة عز وجل اللهوثقيلة على النفوس المطبوعة على الضعف والقصور. ولكن العليم بعباده وبضعفهم، لم يكلف عباده عنتًا ولم يوقع عليهم حرجًا في اللهيقول ((( الرحمة واللطف قرين تلك الأحكام المنزلةدينهم. بل جعل ؛ ويقول ]78الحج[ )ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ( تعالى في سورة الحج: )ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ (أيضًا في سورة البقرة: ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ (؛ وفي سورة النساء يقول تعالى: ]185البقرة[ ﯗ ﯘ (وأختم هذه الأدلة بقوله تعالى: ]الن[ )ﭨﭦ ﭧ .]286البقرة[ )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ اتحدث عنها (((وفيما يأتي نماذج من تلك الرحمات في هذه الأحكام مرتبة من خلال المطالب التالية: ، رفع الحرج والتيسير في الشريعة الإسلامية، ضوابطه عبدالله انظر: ابن حميد، صالح بن ((( م 98(وتطبيقات، رسالة دكتوراه، جامعة ام القرى، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، http://www.islamtoday.net/bo� انظر: العمودي، صالح أحمد شواهد الرحمة في آيات الصيام، ((( الإسلام اليومhooth/artshow�86�199424.htm

86 المطلب الأول الرحمة في تشريع أحكام العبادات في مقابل التشريعات الأخرى إن الناظر في آيات القرآن الكريم يجد أن الصيام كان أصلاً من أصول التشريع في الرسالات السابقة، وأنه كان ذا أركان وشروط.. معينة، والقرآن ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (الكريم أصدق دليل على ذلك يقول تعالى: .]183البقرة[ )ﭱﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ فالصيام إذن مشروع في جميع الرسالات السماوية، ثم تغير مفهوم الصيام عند أهل الكتاب وتحرف عن مفهومه والغاية منه والرحمة التي تنزل من أجلها. جاء في تفسير القرطبي عند تفسير الآية المذكورة: “أن الشعبي كتب على قوم موسى وعيسى صوم اللهوقتادة وغيرهما قالوا: إن رمضان، فغيروا وزاد أحبارهم عليه عشرة أيام، ثم مرض بعض أحبارهم أن يزيد في صومهم عشرة أيام ففعل، فصار صوم اللهفنذر إن شفاه .(((النصارى خمسين يومًا، فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الربيع” ومن يطالع كتب التاريخ وأسفار العهد القديم والجديد يرى أن أحبار اهل الكتاب ورهبانهم قد اجتهدوا بتحريفهم في إيجاد أنواع من الصيام بها من سلطان، بحيث لا تتلمس فيها الغاية أو الرحمة التي اللهما أنزل من أجلها شرع الصيام، وقبل الحديث عن ذلك أقف في هذا المطلب للحديث عن الرحمة الإلهية في تشريع أحكام الصيام في مقابل هذه الشرائع المحرفة ضمن الخطوات التالية. القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم ((( 76 /( م964ه84أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة طبعة: الثانية،

87 أولً: الرحمة في تشريع الصيام في الإسلام من بين التكاليف التي تبدو شاقة وثقيلة فريضة: الصيام. فالنفوس تستثقلها، لأنها عبادة تدعو إلى التغلب على شهوات النفس والتحكم في مطالبها ورغائبها وإخضاعها للأمر والنهي، . وقد نزل تشريع الصيام ﭣ ﭤ ﭥ (في آيات متتالية من سورة البقرة يقول تعالى فيها: ﭲ ﭱﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮗﮔ ﮕ ﮖ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ . ]185-183البقرة[ )ﯨﯧ وفيما يأتي شواهد الرحمة الربانية التي بدت من خلال هذه الآيات. أ. اللهالرحمة في تشريع الصيام على ثلاث مراحل فمن رحمة .(((تعالى بعباده أن يأتي تكليف عباده بالصيام على ثلاث مراحل المرحلة الأولى صيام عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر. المرحلة الثانية: صيام رمضان لمن شاء من العشاء إلى المغرب من اليوم التالي. المرحلة الثالثة: فرض الصيام كما هو اليوم من طلوع الفجر إلى ﮘ ﮙ ﮚ (غروب الشمس وذلك في قوله تعالي: . 45ص00( انظر: زيدان، عبدالكريم، أصول الدعوة؛ مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة (((

88 ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ .]185البقرة[ )ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ فبهذا نرى المنهج الحكيم -التدرج في التشريع- الذي اتخذه القرآن الكريم في تشريعاته بشكل عام وفي فريضة الصيام بشكل خاص وليس ذلك إلا من أجل تهيئة النفوس لاستقبال هذه العبادة حتى إذا أحست النفس بحلاوة هذه العبادة واطمأنت بها، كل الأسس والقواعد التي تحكمها. اللهأكمل ب. الرحمة في النداء الذي يستنهض الهمة للاستجابة. نداء يتضمن رحمة بالمؤمنين. )ﭣ ﭤ ﭥ(ففي قوله تعالى: يدعو النفس إلى ترقب ما بعد النداء يقول الطاهر بن عاشور: لما في النداء من إظهار العناية )ﭣ ﭤ ﭥ( « .(((بما سيقال بعده ج. الرحمة في تسلية المؤمنين حال تحملهم لهذا التكليف أجل تسلية للمؤمنين )ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (: وفي قوله تعالى حتى يتصبروا في حمل هذا التكليف، يقول ابن عاشور التشبيه بالسابقين تهوين على المكلفين بهذه العبادة أن يستثقلوا أجل (((هذا الصوم؛ فإن في الاقتداء بالغير أسوة في المصاعب د. الرحمة في بيان الغاية التي تعود على المكلف نفسه بالنفع الغاية من الصوم وهي الله ذكر )ﭯ ﭰ( وفي قوله تعالى حصول التقوى. وهي أعظم ما يتمناه المؤمن فإذا علم المؤمن أن الصوم قائد إلى تلك الغاية الغالية أقبل إليه مسرعًا. 54 /( ه984 ابن عاشور، التحرير والتنوير، الدار التونسية، تونس، ((( ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد، تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير ((( 56 /( ه984الكتاب المجيد، الدار التونسية للنشر، تونس

89 هالرحمة في تقليل أيام الصيام بجعلها معدودة من العام. : يقول ابن كثير)ﭲ ﭳ (فعند تفسير قوله تعالى: مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم لئلا يشق على النفوس، الله أجل (((فتضعف عن حمله وأدائه، بل أيامًا معدودات و. الرحمة في إعفاء المرضى والمسافرين من الصيام. ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ (في قوله تعالى: يقول العلامة القرطبي في معنى)ﭿ أحدهما ألا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبًا، الثانية أن يقدر على الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم (((إلا جاهلاً. وبعد فهذه بعض شواهد الرحمة الربانية التي تبينت في آيات الصيام، البر الكريم اللهوالمؤمن إذا استشعر هذه الرحمة وتفيأ ظلال رحمة الرؤوف الرحيم فإنه بلا شك سيجد في نفسه سعادة روحية تطفأ عنه عطش هذا الصيام وتذهب عنه جوعه. وفي مقابل هذه الرحمة المهداة نجد أنها قد رفعت ونزعت من كتب اليهود والنصارى المحرفة - على ما سنوضحه. ثانيًا: انحراف مفهوم الرحمة في تشريع الصوم عند اليهود: أمام الرحمة في تشريع الصيام في القرآن فنجد ان اليهود انحرفت مفاهيمهم فيه كباقي تشريعات التوراة المنزلة، وانتفت صفة الرحمة في ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم، المحقق: سامي بن محمد سلامة، ((( 497 /( م،999ه4(0دار طيبة الطبعة: الثانية القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم ((( 76 /( م964ه84أطفيش، دار الكتب المصرية، القاهرة الطبعة الثانية،

90 صيامهم المكذوب. حيث اتسع مفهوم الصوم عندهم كثيرًا وذلك راجع إلى تحريفهم - في إيجاد أنواع منه، جُلّها مرتبط بالحدث التاريخي، وما أفرزته (((طبيعتهم العدائية للأمم التي عايشوها والتي غلب عليها طابع الحزن؛ وعندما مات الملك شاؤول طالوت وأولاًده [في الكتاب المقدس فقد جاء (((.]صام الأشخاص الذين قبروهم سبعة أيام حزنًا عليهم وأسفًا لوفاتهم ومن خلال سفر صموئيل الثاني يتضح أن التقشف كان يمارس أثناء الصوم كالنوم على الأرض، وعدم تغيير الملابس، والامتناع عن العطور، والامتناع عن الغسل، والصوم عند اليهود نوع من الإذلال النفسي ينص ويكون لكم فريضة دهرية. إنكم في [سفر اللاويين على هذا فيقول الشهر السابع في عاشر الشهر. تذللون نفوسكم، وكل عمل لا تعملون...، وتكون هذه لكم فريضة دهرية للتكفير عن بني إسرائيل من جميع (((.]خطاياهم مرة فى السنة ففعل كما أمر الرب موسى أما عن الأيام التي يصوموها اليهود فهي خمسة واحد منها فرضته شريعتهم، وهو اليوم الرابع والعشرون من الشهر السابع، وهو يوم الغفران والأربعة الأخرى يصومونها تذكارًا للرزايا والمصائب التي حلّت بهم بعد خراب إلهيكل الأوّل وكلها من وضع أحبارهم-، والأيام هي: اليوم الرابع والعشرون من الشهر السابع، كما جاء في الفقرة الأولى من الإصحاح التاسع بسفر (نحميا ِّرين جسومهم معفوالعشرين من الشهر السابع اجتمع بنو إسرائيل للاحتفال بيوم الصوم.بالرماد . وانظر: الخطيب، (( الكاملي، ناصر الدين، الصوم في القديم والحديث، مطبعة الكونكورد، ص: ((( وانظر: 6(-(6(: ص980 - م400علي، الصيام من البداية حتى الإسلام، الطبعة الاولى ه غنيم، أحمد، فلسفة الصيام .6، ص985محمد حسان، .5 :( سفر صموئيل الثاني ((( .7 :(9 العدد7 :((،((: 6 سفر اللاوي (((

91 اليوم التاسع من الشهر الرابع من كل سنة، وهو يوم استيلاء الكلدان على أورشليم القدس. اليوم العاشر من الشهر الخامس، وهو يوم احتراق إلهيكل والمدينة. اليوم الثالث من الشهر السابع، وهو يوم استباحة نبوخذ نصر لأورشليم. اليوم العاشر من الشهر العاشر وهو يوم حصار أورشليم. وما يذكر هنا أن في صومهم هذه الأيام: لا يدهنون رؤوسهم بالزيت ويبكون وينوحون وينثرون الرماد على رؤوسهم ويتركون أيديهم غير مغسولة، ويلبسون المسوح، ولا يقرأ في هذا اليوم فصول الفرح أو ما يدعو إلى السرور، وينقطع الصائم عن العمل ويتم غلق المحلات التجارية، ولا يلبسون في اقدامهم الصنادل، بل يذهب الصائم فيهم إلى المعبد عاري .((( وأنبيائه الاطهاراللهالقدمين وغيرها من الطقوس المكذوبة على على نعمة الإسلام.للهفالحمد ثالثًا: انحراف مفهوم الرحمة في تشريع الصوم عند النَّصَارَى: إن ما جاءت به النصرانية في موضوع الصيام -عبر مراحل تأثرها وتطورها- لا يسمى بشرع سماوي، فالكثير منه هو تشريع كنسي من وضع والمكان ثم صادقت الزمانمقتضياتالقساوسة والرهبان وضعوه حسب عليه مجامعهم الكنسية التي عدت قراراتها ذات قدسية ملزمة على كل نصراني. في بيان ذلك يقول الدكتور علي الخطيب انظر: غنيم، أحمد، فلسفة الصيام ((( .6، ص985أبناء وهبة محمد حسان،

92 للتشريع الكنسي تحددت بعض معالم الصيام، وما يجب تناوله من طعام، وما لا يجب عندما عرف الصيام بأنه ، وقد قسم الدكتور صيام النصارى (((حسب مقتضيات الزمان والمكان حسب الطوائف النصرانية إلى ثلاثة أقسام هي: أ. الكنيسة الكاثوليكية: بإعفاء وفيه من الواجبات الدينية ومنها الصيام، مما مكنها أتباعها من رغب من من فرض أصوام متفاوتة بجانب فرائض أخرى على المتهمين بجرائم لا شهورًا وأيامًّا عدة سنواتمتفاوتة، يمارسونها ب. الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: حيث تتفق الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مع نظيرتها الكاثوليكية في الصوم الكبير ومدته خمسون يومًا أو خمسة وخمسون يومًا ولديهم طريقة فلكية لضبط وقته من عام إلى عام، حيث إن النسيء يحول دون وضع تاريخ ثابت له، وينبغي أن يبدأ بيوم الاثنين. ولها أصوام أخرى أهمها: أ. يومًا؛ ويصومون قبلها أسبوعًا، سموه أسبوع الاستعداد، الأربعين صوم وبعده أسبوعًا آخر سموه أسبوع الآلام. ب. من يناير.6 من نوفمبر إلى5يومًا منأربعون صوم الميلاد؛ ومدته ج. . (((يومًاخمسون صوم العذراء؛ ومدته م ص: 980 انظر: الخطيب، علي، الصيام من البداية حتى الإسلام، مكتبة العصرية - بيروت ((( ، وأيضًا: أغناطيوس فرزلي: التعليم المسيحي الأرثوذكسي، مطبعة أناتوليى - الإسكندرية 5( 84ص 7 :( سفر يونان الإصحاح (((

93 ج. الكنيسة البروتستانتية وتترك الكنيسة البروتستانتية مسألة الصوم الشخصي الذي يقرر النابعة عن وَفْقَ رغبته الشخصية فيه الصائم لنفسه الصوم، وكيفيته، إحساسه الذاتي، فإذا ما صام وأفطر يحلّ له أكل ما يشتهيه من المأكولات، فهو عندهم مستحب وليس بواجب. وتختلف الكنيسة البروتستانتية عن .(((الأرثوذكسية القبطية؛ بأن الأولى تنكر الصيام والثانية تتمسك به فبهذا نلاحظ أن هذه الكنائس قد رفعت الأناجيل من طريق التشريع وأبعدتها عن التوجه له، وأعطت الكنيسة وحدها هذا الحق وفضلاً عن ذلك فهي لم تتفق بينها من جهة لون التكليف بالصيام، فلا اتفاق بينها على أن يكون فرضًا. كما لم تتفق في بداية أو نهاية مدة الصيام، بل إن أمر ذلك متروك للصائم ينهيه متى شاء ما دام لا يطيق الاستمرار على ذلك. وغير ذلك من الفروق الكثيرة التي لا يسع المجال للحديث عنها ولكنها في المجمل اخرجت الصوم كشعيرة سماوية فيها الرحمة والتذكير بالفقراء إلى شعيرة لا معنى لها، بل إنها تُركت لتقدير البشر، بمعنى ان الشخص هو الذي يقرر فيه لنفسه الصوم، وكيفيته، وَفْقَ رغبته الشخصية النابعة عن إحساسه الذاتي، فإذا ما صام وأفطر يحلّ له أكل ما يشتهيه من المأكولات. فأين ذلك كله من التشريع الإلهي الرباني في القرآن الكريم. .6(-(6( الخطيب: الصيام من البداية حتى الإسلام، ص (((

94 المطلب الثاني الرحمة في تشريع أحكام المعاملات في مقابل الشرائع الأخرى إن الناظر في آيات القرآن الكريم يجد أن بر الوالدين والإحسان إليهما والتحذير من عقوقهما كانت أصلاً من أصول التشريع في الرسالات ﯗ ( تعالى: اللهالسابقة، والقرآن الكريم أصدق دليل على ذلك قال .]83البقرة[ )ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ بها في كل شريعة اللهفهي إذن من شرائع أصول الدين التي أمر أنزلها وما ذلك إلا لاشتمالها على المصلحة العظيمة في بر الآباء والأمهات. حيث بقيت ثابتة على أصلها في القرآن الكريم وانحرفت في عند تفسيره لهذه الآية: باقي الكتب والشرائع الأخرى قال ابن كثير “يذكر تبارك وتعالى بني إسرائيل بما أمرهم به من الأوامر، وأخذه ميثاقهم على ذلك، وأنهم تولوا عن ذلك كله، وأعرضوا قصدًا وعمدًا .(((وهم يعرفونه، ويذكرونه” وقبل الحديث عن بني إسرائيل نتحدث عن الرحمة في القرآن الكريم بالوالدين في مقابل هذه الشرائع على النحو التالي: أولً: الرحمة في معاملة الوالدين في القرآن الكريم: تناول القرآن الكريم موضوع بر الوالدين بإحاطة بليغة، فقد عظم حق الوالدين ببيان ما يبذلان من جهد مضنٍ في سبيل أن يكبر الأولاًد، فمهما بذل الأولاًد من البر بعد ذلك فهو شيء قليل. وفي آيات سورة الإسراء وآيات ابن كثير، إسماعيل بن عمر، تفسير القرآن العظيم، المحقق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة، ((( 6 /(ه4(0الطبعة: الثانية