الرحمة في التشريع الإلهي بين القرآن الكريم والكتب المحرفة دراسة تحليلية مقارنة

63 الرحمة في الت بين القراآن الكريم والكتب المحرفة درا إعداد: د. فادي بن محمود الرياحنة استاذ مشارك في التفسير وعلوم القرآن جامعة طيبة -المدينة المنورة

64

65 مقدمة رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين المبعوث للهالحمد رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: -عز وجل- على عباده كثيرة، ومن أعظم النعم التي امتَنَّ اللهإن نعم أفضل الله بها على هذه الأمة أن خصها بهذا النبي الكريم عليه من الله الصلاة وأتم التسليم، وخصها بهذا الكتاب، الذي هو أفضل الكتب وأتمها وأكملها. هو خاتم النبيين، فإن القرآن الذي أنزل عليه خاتم وإذا كان الكتب المنزلة. ﮗ ( بحفظه من عبث العابثين وزيغ المحرفين. قال تعالى: اللهتكفل .]الحجر[ )ﮞﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ أما الكتب السماوية السابقة فإنها لما كانت لأقوامهم خاصة وكانت لها بالحفظ. فوقع اللهمؤقتة بزمن ينتهي بنزول ما ينسخها لم يتكفل ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ (عليها التحريف والتزييف. قال جل وعلا: ﭧ ﭨ ﭩ (، وقال في سورة البقرة: ]46الن[ )ﭡ ﭢ

66 ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ .]79البقرة[ )ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ومن بين جوانب هذا العبث الذي طال تلك الكتب هو تحريفهم ل ، ولا أدل على ذلك ما الله(مفهوم الرحمة في التشريع( المنزل من عند نجده في الكتاب المقدس -لاسيما العهد القديم- من أن آدم حين عصى له وإنما توعده ولعن الأرض بسببه.اللهربه لم يغفر وَقَالَ لآدَمَ: لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ [ :(((يقول الكتاب المقدس مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلاً: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. . (((]لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ وفي الكتاب المقدس -في عهده الجديد- نجد أيضًا مثل ذلك فقد رتب على معصية آدم خطيئة لا يمكن غفرانها. وجعل الخلاص من هذه الله الخطيئة على يد شخص نصفه إنسان ونصفه إله. حيث تحتم قتله ليتحمل على خلقه المخطئين اللههذه الخطيئة عن البشر وبذلك يتوب وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي [يقول الكتاب المقدس أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ ُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ اللهالأَبَدِيَّةُ. أَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ يستخدم النصارى مصطلح ((( المقدس؛ والعهد الجديد، وهو الأسفار التي تتضمنها الأناجيل الأربعة ويشتمل العهد القديم على الأقسام التالية أولاً: أسفار موسى الخمسة، وتعرف باسم التوراة.وهي سفر التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية؛ ثانيًا: أسفار الأنبياء وهي: سفر يشوع القضاة، صموئيل الأول والثاني، الملوك الأول والثاني. ثالثًا: أسفار ما وقع للأنبياء وهي: أشعياء، وإرميا، وحزقيال، هوشع، ويوئيل، وعاموس، وعوبديا، ويونان، يونس، وميخا، وناحوم، وحبقوق، وصفنيا، وحجي، وزكريا، وملاخي.. وقد اتخذ كل سفر منها اسم “الكتاب المقدَّس”. 9-( :(7 سفر التكوين الإصحاح (((

67 ُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِاللهمَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. أَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. َلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ ((( ]ِ الْوَحِيدِ، وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ اللهقَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ هذا مثال واحد يوضح ما آل اليه مفهوم الرحمة عندهم والذي هو في أصل نزوله يعد قاسمًا مشتركًا بين جميع الكتب السماوية قبل تحريفها والعبث في أصولها. المحفوظ في السطور والمكتوب في السطور اللهففي القرآن الكريم كتاب نجد ان آياته الكريمة ]42ف[ )ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ(الذي: قد استفاضت بالتصريح أحيانًا وبالتلميح أحيانًا في بيان هذا الأصل العظيم وتقريره والتأكيد عليه. ففي مقابل تحريف أهل اكتاب لمفهوم الرحمة لآدم إلا إلى التوبة النصوح. الله لم يحتج إلى شيء بعد معصية نجد أن آدم تعالى: الله عليه ورحمه رحمة واسعة. يقول اللهفلما تاب توبة نصوحًا، تاب .]37البقرة[ )ﰊﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ( وما يلفت الأنظار أيضًا في كتاب رب العالمين أننا نجد جميع آياته الكريمة قد تزينت بالرحمة في الأحكام والتشريعات والتيسير على العباد في ذلك، ورفع للحرج عنهم، والشواهد على ذلك كثيرة، فقد قال تعالى: ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ( وقال: ]78الحج[ )ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ( ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ومن الشواهد أيضًا على ]التوبة[ )ﮬﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ تقرير مبدأ الرحمة هو إعفاء المرضى والمسافرين من الصيام. والتعجيل ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ (ببيان هذه الرخصة فقال تعالى: ]184البقرة[ )ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ 9-( :(4 إنجيل يوحنا الإصحاح (((

68 واختتم ذلك في تقريره لقاعدة شرعية عامة كلها رحمة ورأفة ولطف فقال . ]185البقرة[ )ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ( وفي مقابل هذه الرحمة المهداة في القرآن الكريم نجد أن البون بينه وبين الكتب السماوية -المحرفة عن أصلها وحقيقتها- شاسع، والمسافة هائلة. وَاضْرِبُوا لاَ تُشْفِقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا [فإنك نقرأ في سفر حزقيال ، وفي سفر (((]اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ وفي سفر يشوع (((]فَالآنَ اقْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ وَكُل امْرَأَةٍ [العدد وَضَرَبُوا كُلَّ نَفْسٍ بِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمُوهُمْ. وَلَمْ تَبْقَ نَسَمَةٌ. وَأَحْرَقَ [ حَاصُورَ بِالنَّارِ.فَأَخَذَ يَشُوعُ كُلَّ مُدُنِ أُولَئِكَ الْمُلُوكِ وَجَمِيعَ مُلُوكِهَا وَضَرَبَهُمْ وفي سفر صموئيل ]بِحَدِّ السَّيْفِ. حَرَّمَهُمْ كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّب فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ [الأول بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً طِفْلاً وَرَضِيعًا، بَقَرًا وَغَنَمًا، جَمَلاً وَحِمَارًا وَأَمْسَكَ .(((]أَجَاجَ مَلِكَ عَمَالِيقَ حَيًّا، وَحَرَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِحَدِّ السَّيْفِ فبمثل هذه المقارنة وأمثالها يتضح كيف أن القرآن الكريم جعل الرحمة قرينة لأحكامه وتشريعاته وكيف كانت -الرحمة- في أسلوب تكاليفه وألفاظه، ولبيان ذلك اكتب هذا البحث الوجيز لتقديمه إلى المؤتمر الدولي الرحمة في الإسلام الذي سيعقد في رحاب جامعة الملك سعود الزاهرة واقفًا عند تلك المواطن والشواهد والدلائل المتحدثة عن الرحمة في التشريع وبيان انحرافات اليهود والنصارى في ذلك مع مقارنتها بما جاء في تشريعات القرآن الكريم مع ملاحظة أنه قد يستاء البعض من عقد مثل هذه المقابلات بين القرآن الكريم وتشريعاته الحقة، وتشريعات اليهود في التوراة والنصارى في الإنجيل الباطلة المبدلة. 6 :9 سفر حزقيال الإصحاح ((( 7 :(( سفر العددالإصحاح ((( (: 5 سفر صموئيل الأول الإصحاح (((

69 لذلك يجب التأكيد على انه لن يضير القرآن الكريم ذلك أبدًا بل هي مقابلة محمودة، لأن الشريعة الإسلامية كما قال الإمام الشاطبي معصوم، وأمته Sبحق: “شريعة مباركة معصومة، كما أن صاحبها فيما اجتمعت عليه معصومة، وليس الحفظ الإلهي قاصرًا على القرآن وفي إطار ذلك فإنه ،(((بل شامل للشريعة دائم إلى أن تقوم الساعة” : يمكن الحديث عن هذا الموضوع ضمن المحاور التالية المبحث الاول: الرحمة هي القاسم المشترك بين جميع الشرائع السماوية الحقة في صورتها الأولى. لكتابه.اللهالمطلب الأول: الرحمة في القرآن الكريم محفوظة بحفظ المطلب الثاني: انحراف مفهوم الرحمة في الديانة اليهودية. المطلب الثالث: انحراف مفهوم الرحمة في الديانة النصرانية. المبحث الثاني: شواهد ودلائل الرحمة في تشريعات القرآن الكريم في مقابل التشريعات الأخرى. المطلب الأول: الرحمة في تشريع أحكام العبادات في مقابل التشريعات الأخرى المطلب الثاني: الرحمة في تشريع أحكام المعاملات في مقابل التشريعات الأخرى المطلب الثالث: الرحمة في تشريع أحكام العقوبات في مقابل التشريعات الأخرى المبحث الثالث: الرد على شبهة وحشية التشريع في القرآن الكريم في مقابل التشريعات الأخرى. دراز، عبدالله الشاطبي، إبراهيم بن موسى اللخمي المالكي، الموافقات في أصول الفقه، تحقيق: ((( 8/(دار المعرفة، بيروت،

70 المطب الأول: مضمون الشبهة المطلب الثاني: وجوه بطلان الشبهة خ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيناللهوصلى

71 المبحث الأول الرحمة هي القاسم المشترك بين جميع الشرائع السماوية الحقة في صورتها الأولى جاءت الشرائع السماوية كلها من لدن آدم حتى مبعث النبي محمد عز وجل ونبذ الحقد للهبهدف نشر التسامح والرحمة، وتوحيد الاعتقاد واصفًا التوراة المنزلة والكراهية بين الناس. يقول تعالى في سورة الأنعام ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ (: على سيدنا موسى ]154الأنعام[ )ﮟﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ]44المائدة[ )ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ(وفي سورة المائدة يقول تعالى: ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (ويقول أيضًا في سورة الأعراف: . ]الأعراف[ )ﯚﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ تبارك وتعالى الله، يقول وعن الإنجيل المنزل على سيدنا عيسى ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ (في سورة المائدة: ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ويبين القرآن الكريم أن العمل بالإنجيل -الحق- سبب ]المائدة[ )ﭫ ﭬ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ (السعادة في الدنيا والآخرة، كما في قوله: .]66المائدة[ )ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ

72 وعن القرآن الكريم خاتم هذه الكتب يقول تعالى في سورة الأعراف ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (واصفًا القرآن بقوله: ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ( في سورة يونس يقول: .]الأعراف[ )ﭛﭚ ]يون[ )ﮐﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ (: وفي سورة النحل قال ﭑ ( وفي سورة النمل قال تعالى: .]89النحل[ )ﭶ ﭷ ﭸ .]77النمل[ )ﭕﭒ ﭓ ﭔ عز وجل ما اللهإلى غير ذلك الكثير من الشواهد القرآنية الدالة على أن أرسل من رسل، وما أنزل من كتب الا رحمة بالبشرية، ومن أجل إسعادها حيث فيه اكتمل الدين واكتمل البناء. قال حتى مبعث النبي محمد ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ (تعالى في سورة المائدة: « : S وقال]3المائدة[ )ﮃ ﮄ ﮅ بنى دارًا، فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون : فأنا موضع اللبنة، S امنها، ويقولون: لولا موضع اللبنة، قال رسول . (((جئت فختمت الأنبياء بحفظ قرآنه الكريم ولم يتكفل بحفظ غيره من اللهلكن لما تكفل هذه الكتب حرف علماء وأحبار أهل الكتاب، التوراة والإنجيل، لتحقيق أهدافهم ومصالحهم الخبيثة فزالت بذلك عنها صفة الرحمة بزوال اللهكونها إلهية المصدر، وبقيت محفوظة في القرآن الكريم بحفظ لكتابه، وفي المطالب القادمة ما يوضح هذا الأمر ويجليه. أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الفضائل، المحقق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث ((( 87، حديث رقم790 /4العربي، بيروت،

73 المطلب الأول الرحمة في القرآن الكريم لكتابهاللهمحفوظة بحفظ للرحمة في القرآن الكريم قيمة عظيمة وواسعة، فلا تكاد تجد قضية تناولها القرآن إلا وكانت الرحمة علتها ومقصدها، سببها وغايتها، ومن الله تعالى أنها محفوظة بحفظ اللهأبرز ما يميز هذه الرحمة في كتاب الأرض ومن عليها، ومن أبرز مظاهر اللهلكتابه وستبقى إلى أن يرث هذه الرحمة في القرآن الكريم. ما يلي: الحسنى من الرحمة.للهأولً: اشتقاق اسمين من أسماء ا أن من أوائل السور نزولاً في القرآن هي سورة الفاتحة، حيث جاءت الأولى بترتيب المصحف، ولا شك ان في ذلك دلالة كبيرة وهي ان سورة تعالى في اللهالفاتحة بمثابة مقدمة لكل معاني القرآن الكريم، قال ﭚ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭕﭑ ﭒ ﭓ ﭔ (بدايتها: فقد بدأت آياتها بالبسملة وفيها ]2-1الفاتحة[ )ﭝﭛ ﭜ تعالى: اللهالرحمة البالغة، وتوسطت آياتها أيضًا بالرحمة، يقول ثم جاءت بعد ذلك آيات القرآن الكريم وسوره جميعًا )ﭛ ﭜ( ، قال تعالى في تترى وقد تزينت بهذه الصفة العظيمة من صفاته ، ويقول ]2-1ف[ )ﭗ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭒ ﭑ(سورة فصلت: )ﰇﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ( تعالى في سورة البقرة: ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ (: وفي سورة الحشر يقول تعالى]163البقرة[ ﭜ ﭝ ﭞ ( وقال: ]ا[ )ﮬﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ : وقال ]58الكهف[ )ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (: وقال ]133الأنعام[ )ﭟ .]147الأنعام[ )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ(

74 فكل ذلك بلا شك فيه إشارة إلى سعة رحمته تعالى بخلقه. يقول رسول « :S ا وَأَنْزَلَ في الأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّى تَرْفَعَ .(((الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ ثانيًا: الرحمة في مبعث النبي للعالمين رحمة للعالمين، قال S تعالى وفضله أنه بعث محمدًااللهفمن رحمة .]الأنبياء[ )ﮕﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ( تعالى في سورة الأنبياء: قال ابن الجوزي قال ابن عباس: “هذا عامّ للبَرِّ والفاجر، فمن آمن به تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن كفر به صُرفت عنه العقوبة إِلى .(((الموت والقيامة” كان شديد الرحمة والرأفة Sيشير القرآن الكريم أيضًا إلى أن الرسولو ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ( تعالى: اللهبالمؤمنين خاصة يقول )ﯛﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ (. ويقول في آية أخرى بنفس السورة: ]التوبة[ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ .]61التوبة[ )ﯬ ﯭ ﯮ ويبين القرآن الكريم أن النبي لو كان فظًا غليظ القلب لانفض الناس كان لينًا ورفيقًا بالناس. ولقد أمر النبي بالعفو عن Sمن حوله. ولكنه Sالناس ومسامحتهم والاستغفار لهم. والمسلمون مأمورون باتباع النبي ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ( تعالى: اللهوالاقتداء به، قال ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ 8 /8 الرحمة مائة جزء،الله البخاري، صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب جعل ((( ابن الجوزي، عبدالرحمن بن علي بن محمد، زاد المسير في علم التفسير، المحقق: عبدالرزاق ((( 8 /( ه4((المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى،

75 ﮬ ﮭ (. وقال أيضًا: ]اآل عمران [ )ﭻﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ .]التوبة[ )ﯛﯙ ﯚ فكل هذه الشواهد من القرآن الكريم تدل دلالة واضحة على أن مبعث فيه الرحمة المهداة للعالمين، وكما قال الإمام القرطبي في Sالنبي خُلِقَ بنفسه رحمة، فلذلك Sتفسيره: “فالرسل خلقوا للرحمة، ومحمد أمن الخلق العذاب إلى نفخة الصور. وسائر اللهصار أمانًا للخلق، لما بعثه « :الأنبياء لم يحلوا هذا المحل؛ ولذلك قال .((( للخلق”الله. وقولهاللهبنفسه رحمة للخلق من ثالثًا: القرآن الكريم نفسه رحمة: في أحكامه، وألفاظه، وتوجيهاته، وتعاليمه: الرحمة صبغة ظاهرة في القرآن الكريم. فقد ورد ذكرها في مختلف سور القرآن في نحو ثمانية وستين ومائتي مرة، ولا شك أن في ذلك دلالة كبيرة على أنها من مفاهيم القرآن وأصوله المتينة الثابتة والراسّخة كيف وهو دينُ الرَّحمة بكلّ صورها، وعلى عكس الكتب السماوية السابقة فقد ضاعت مثل هذه المفاهيم بالتحريف المتعمد على أيدي أحبارهم ورهبانهم. وفي المطلب القادم أبين جانبًا من هذا التحريف. المطلب الثاني انحراف مفهوم الرحمة في التوراة لا اللهإن ما كتب النصارى واليهود من أناجيل وتوراة محرفين به شرع القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، الجامع لأحكام القرآن، المحقق: هشام سمير البخاري، دار ((( 6( /4 م00( ه4((عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة

76 يمكن بحال قبوله ولا يمكن اعتباره توراة أو إنجيلاً. هذا ما أخبر به الحق ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ( في كتابه الكريم، حيث قال في سورة النساء: ﭧ ( وفي سورة والبقرة يقول تعالى: ]46الن[ )ﭠ ﭡ ﭢ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ .]79البقرة[ )ﮀﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ عليهم: اللهقال القرطبي في تفسيره هذه الآية: “قال علماؤنا رحمة تعالى أحبارهم بأنهم يبدلون ويحرفون... وذلك أنه لما درس اللهنعت الأمر فيهم، وساءت رعية علمائهم، وأقبلوا على الدنيا حرصًا وطمعًا، طلبوا أشياء تصرف وجوه الناس إليهم، فأحدثوا في شريعتهم وبدلوها، ؛ ليقبلوها اللهوألحقوا ذلك بالتوراة، وقالوا لسفهائهم: هذا من عند .(((عنهم فتتأكد رياستهم وينالوا به حطام الدنيا وأوساخها” اذن فمن خلال هذه الآيات. يؤكد الحق جل وعلا تحريف أهل الكتاب اليهود والنصارى لكتبهم، وأن أززديانهم هذه ما هي إلا أديان مبتدعة، . وعلى هذا كيف لها أن تجمع والكذب عليه باللهقائمة على الشرك بين الكذب والخداع، والرحمة في آن واحد -نقيضان لا يجتمعان- وفيما يأتي اذكر صورًا توضح زوال مفهوم الرحمة فيها بزوال كونها من عند عز وجل.الله اللهالصورة الولى: تحريفهم لصفة الرحمة كصفة من صفات عز وجل الرب عند اليهود هو الذي يمهد لهم السبيل لتحقيق أغراضهم في الحروب وطرد الشعوب وإحراقها، جاء ذلك صريحًا في سفر التثنية القرطبي، محمد بن احمد الانصاري، الجامع لأحكام القرآن، دار أحياء التراث العربي، بيروت ((( 7 /( م985 ه405-

77 وفيه، (((]الرب يطرد من أمامك شعوبًا أكبر وأعظم منك [حيث يقول .(((]الرب إلهك يطرد هؤلاء الشعوب من أمامك[أيضًا لا هو رب قاسٍ متوحش وهذا الرب عند اليهود في توراتهم المحرفة الرب إلهك [يعرف الرحمة بالإنسان أو الحيوان، جاء في سفر التثنية فاعلم اليوم أن الرب [ وفيه أيضًا يقول (((]في وسطك إله عظيم ومخوف إلهك هو العابر أمامك نارًا آكلة. هو يبيدهم ويذلهم أمامك، فتطردهم .(4(]وتهلكهم سريعًا كما كلمك الرب الصورة الثانية: الرحمة المذكورة في التوراة هي رحمة خاصة باليهود فقط دون غيرهم من الأمم. فعلى الرغم من وجود بعض النصوص التي تتحدث عن الرحمة في التوراة والمزامير إلا ان هذه الرحمة والرأفة يفسّرها اليهود بأنها المختار جاء ذلك صراحة في تلمود اللهخاصة بهم لا لغيرهم لانهم شعب .(6(] إسرائيليًا فالأممي يستحق الموت(5(إذا ضرب أُمَمي[سنهدرين اللهولا شك أن سبب هذه القسوة والشدة أن اليهود يعتقدون أنهم شعب المختار وأن غيرهم من الشعوب ما هم إلا عبيد يجب ضربهم وسحقهم. بل انهم لم يصلوا حد كونهم بشرًا، جاء ذلك في سفر اللاويين حيث يقول: تكونون لي [، وفيه -أيضًا (7( ]أنا الرب إلهكم الذي ميزكم من الشعوب[ .(8(]قديسين، لأني قدوس أنا الرب وقد ميزتكم من الشعوب لتكونوا لي 8 :4 سفر التثنية الإصحاح، ((( ((: 7 سفر التثنية الإصحاح ((( ((: 7 سفر التثنية الإصحاح ((( (: 9 سفر التثنية الإصحاح (4( المقصود: أي إنسان غير اليهودي (5( وانظر: يحي على يحي، التحدي الصهيوني للدعوة الإسلامية في العصر(( تلمود سنهدين ص (6( م995 �(994ه4(6الحديث، رسالة دكتوراه، جامعة امدرمان الإسلامية قسم مقارنة الأديان 0 سفر اللاويين الإصحاح (7( (0 سفر اللاويين الإصحاح (8(

78 ويحكى السفر أن الرب مهما غضب على بني إسرائيل لعصيانهم فانه والأرض تترك [لا يتركهم حتى وهم مشتتون متغربون في ارض أعدائهم منهم وتستوفي سبوتها في وحشتها منهم، وهم يستوفون عن ذنوبهم لأنهم قد أبوا أحكامي، وكرهت أنفسهم فرائضي، ولكن مع ذلك متى كانوا في أرض أعدائهم ما أبيتهم ولا كرهتهم حتى أبيدهم، وأنكث ميثاقي معهم، لأني أنا الرب إلههم، بل أذكر لهم الميثاق مع الأولين الذين أخرجتهم من (((]أرض مصر أمام أعين الشعوب لأكون لهم إلها أنا الرب ونستطيع أن نستنتج من تلك الصورة الغريبة - التي يصور بها سفر اللاويين أنه لم يكن هو رب العالمين المستحق للعبادة. بل هو اله خاص باليهود لا يأمرهم بل يأتمر بأمرهم، ولا يعاقبهم مهما اخطاوا، بل يحارب من أجلهم، ويطرد الشعوب من أمامهم. الصورة الثالثة: استبدالهم الرحمة بسكان المدن التي يدخلوها بحرقها إن لم تطردوا سكان الأرض من أمامكم يكون [جاء في سفر العدد (((]الذين تستبقون منهم أشواكًا في أعينكم وفي سفر التثنية: أن يوشع بن نون أمر جنودَه بأن يحرقوا مدينة حين تقرب من مدينة [“أريحا” بمن فيها من الرجال والنساء والأطفال لكي تحاربها استدعها إلى الصلح، فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك، فكل الشعب الموجود فيها يكون للتسخير ويستعبد لك، وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلى يديك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة، كل غنيمتها، فتغنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك 6 سفر اللاويين الإصحاح ((( 56 :(( سفر عدد الإصحاح (((