المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

22 7 383- (1893 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَاعَبْدُ اللهَ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهَ بْنُ عَيَاش(2)، حَدَّثَنِيعَبْدُ اللهَ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ دَرَّاجٍ(1)، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلاَلٍ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :إِنَّ الأَرَضِينَ، بَيْنَ كُل أَرْضٍ إِلَى الَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، فَالْعُلْيَا مِنْهَا عَلَى ظَهْرِ حُوتٍ قَدِ التَّقَى طَرَفَاه فِي سَمَاءٍ، وَالْحُوتُ عَلَى ظَهْرِهِ( ) صَخْرَةٍ(1)، وَالصَّخْرَةُ بِيَدِ مَلَكٍ، وَالثَّانِيَةُ مَسْجَن الرِّيحِ، فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُهْلِكَ عَادًا أَمَرَ خَازِنَ * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع . (2 )في ب و د و ه (عياس)، ولم تنقط في ج . * عبد الله بن عياش بن عباس القِت باني، أبو حفص، سبقت ترجمته وهو صدوق يغلط، أخرج له مسلم في الشواهد/ م ق. * عبد الله بن سليمان بن زرعة الحميري، أبو حمزة البصري الطويل، صدوق يخطىء، من السادسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة/ د س. التقريب (2/ 16( 71 )ذكره ابن حبان في الثقات، و قال البزار : حدث بأحاديث لم يتابع على هذا. ينظر: التهذيب(5/126(117)، الثقات(7/12(4226)، الجرح والتعديل (5/75( 51)، تاريخ ابن يونس (2/171(7 4) . (1 )في د(دراع ). * درّاج هو ابن سمعان، أبو السَم ح، قيل اسمه عبد الرحمن ودر اج لقب، سبقت ترجمته وهو صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف/بخ 1 .قال المزي: هو راويته؛ وقال أبو داود : أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، وقال ابن معين: ما كان هكذا بهذا الاسناد فليس به بأس، دراج ثقة، وأبو الهيثم ثقة . * أبو الهيثم هو: سليمان بن عمرو بن عبد أو عبيد الليثي، سبقت ترجمته وهو ثقة، من الرابعة / بخ 1 . *عيسى بن هلال الصدفي المصري، سبقت ترجمته وهو صدوق /بخ د ت س. * عبد الله بن عمرو صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه القتباني وعبد الله بن سليمان وكلاهما صدوق يخ طئ، وربما أخطأ في ذكر أبي الهيثم، وقد قال الحاكم في آخر الحديث: تفرد به أبو السمح عن عيسى بن هلال، فلم يذكر أبا السمح، وربما أخطأ في رفع الحديث، ودراج في روايته عن أبي الهيثم ضعف، وقال بعضهم في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. فالإسناد ضعيف. ( ) في النسخ (طرة )، والمثبت من ج. (1 )بياض في ج.

22 4 الرِّيحِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ رِيحًا تُهْلِكُ عَاد، قَالَ: يَا رَبِّ أُرْسِلُ عَلَيْهِمُ الرِّيحَ قَدْرَ مِنْخَرِ الثَّوْرِ؟، فَقَالَ لَهُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: إِذًا تَكْفِي الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا، وَلَكِنْ أَرْسِلْ عَلَيْهِمْ بِقَدْرِ خَاتَمٍ، وَهِيَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮊ الذاريات، وَالثَّالِثَةُ فِيهَا حِجَارَةُ جَهَنَّمَ، وَالرَّابِعَةُ فِيهَا كِبْرِيتُ جَهَنَّمَ، قَالُوا :]884/ب[ يَا رَسُولَ اللهِ أَ لِلنَّارِ(2) كِبْرِيتٌ؟ قَالَ : نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ (1) فِيهَا لاَوْدِيَةٌ( ) مِنْ كِبْرِيتٍ، لَوْ أُرْسِلَ فِيهَا الْجِبَالُ الرُّوَاسِي لَمَاعَتْ، وَالْخَامِسَةُ فِيهَا حَيَّاتُ جَهَنَّمَ، إِنَّ أَفْوَ اهَهَا كَالأَوْدِيَةِ، تَلْسَعُ الْكَافِرَ اللَّسْعَةَ فَلاَ يَبْقَى مِنْهُ لَحْمٌ عَلَى وضم(1)، وَالسَّادِسَةُ فِيهَا عَقَارِبُ جَهَنَّمَ، إِنَّ أَدْنَى عَقْرَبَةٍ مِنْهَا كَالْبِغَالِ الْمُؤَكَّفَةِ، تَضْرِبُ الْكَافِرَ ضَرْبَةً تُنْسِيهِ ضَرْبَتُهَا حَرَّ جَهَنَّمَ، وَالسَّابِعَةُ سَقَرُ، وَفِيهَا إِبْلِيسُ مُصَفَّدٌ بِالْحَدِيدِ، يَدٌ أَمَامَهُ وَيَدٌ خَلْفَهُ، فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُطْلِقَهُ لِمَا يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَطْلَقَهُ)).(5) هَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو السَّمْحِ، عَنْ عِيسَى بْنِ هِلاَلٍ، وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي مَا تَقَدَّمَ عَدَالَتَهُ بِنَصِّ الإِمَامِ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ  ،وَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (6) (2 )في ج(للنار) (1 )ساقط من د. ( ) في ج (أودية) (1 )في المطبوع (عظم) (5 ) *تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (21/ 2 (24665) (24222 )قال: حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، وابن مندة في التوحيد (2/77)قال: أخبر نا عبد الله بن الحسين حدثنا محمد بن إدريس الرازي حدثنا حرملة بن يحيى . كلاهما قال: حدثنا ابن وهب عنه بنحوه.(لم يذكر أبو الهيثم ) * الحكم على الحديث: (6) *حديثضعيف غريب ورفعه منكر. و قال الذهبي: بل منكر، وعبد الله بن عياش القتباني ضعفه أبو داود، وعند مسلم أنه ثقة، ودراج كثير المناكير . قال ابن مندة: هذا إسناد متصل مشهور عند المصريين . وقال المنذري في الترغيب والترهيب(1/157(5574) :قال الحافظ: أبو السمح هو دراج، وقبله عبد الله بن عياش القتباني ويأتي الكلام عليهما، وفي متنه نكارة والله أعلم . وقال ابن كثير في تفس يره( /21 :)وهذا حديث غريب جداً ورفعه فيه نظر.وقال في( /1 4 :)هذا حديث غريب ورفعه منكر والأظهر أنه من كلام عبد الله بن عمرو. وفي(1/1 4) :هذا الحديث رفعه منكر، والأقرب أن يكون موقوفاً=

22 2 =على عبد الله بن عمرو  من زاملتيه اللتين أصابهما يوم اليرموك، والله أعل م. وقال ابن رجب في التخويف من النار (2/211 :)قال بعض الحفاظ المتأخرين: هو حديث منكر، وعبدالله بن عياش القتباني ضعفه أبو داود، وعند مسلم أنه ثقة، ودراج كثير المناكير والله أعلم، قلت : رفعه منكر جداً، ولعله موقوف، وغلط بعضهم فرفعه.

2211 388- (1898 /)أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْمُقْرِئُ، بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ : ( لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِ ي الْمُزَّمِّلِ : ﮋ ﮕ(2) ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ المزمل، الآية، لَمْ يَكُنْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى كَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) * رجال الإسناد : * أحمد بن عثمان بن يحيى، أبو الحسين، يعرف بالآدمى، سبقت ترجمته وهو ثقة حسن الحديث . * جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، سبقت ترجمته وهو ثقة عارف بالحديث / د. * يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي الطنافسي، سبقت ترجمته وهو ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين/ع. * محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي، إمام المغازي، سبقت ترجمته وهو صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر/خت م 1 .ذكره ابن حجر في المرتبة الرابعة من طبقات المدلسين، (صرح بالتحديث عند ابن هشام، والبيهقي) * يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني، ثقة، من الخامسة، مات بعد المائة، وله ست وثلاثون سنة/ ر1 . التقريب (2/521(7575). *أبوه هو: عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * عبد الله بن الزبير بن العوام صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * عائشة ، صحابية جليلة، سبقت ترجمتها /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2 )في النسخ(ذرني) والمثبت من التلخيص. (1 ) *تخريج الأثر: أخرجه ابن إسحاق كما ذكر ذلك ابن هشام في السيرة ( /115 )، ومن طريقه أبو يعلى في مسنده(4/56(1574)، والبيهقي في الدلائل( /25)(لم يذكروا ابن الزبير)، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (12/2 1 )وذكر ابن الزب. * الحكم على الأثر: ( ) الأثر حسن، و محمد بن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما روى له متابعة، ولم يخرج ليحيى بن عباد . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/2 1) :رواه أبو يعلى، وفيه جعفر بن مهران وعبد الله بن محمد، وفيهما ضعف وقد وثقا. و قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة (6/125(5441 :)هذا إسناد ضعيف، لتدليس محمد بن إسحاق. وقال محققوا المطالب(25/12 ( 775 :)ولا مانع من روايته بالوجهين، خصوصًا وأن لعباد سماعًا من عائشة، ومن أبيه. فالأثر لا ينزل عن درجة الح سن.

2212 388/(2) ]شِبْلٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِعَبَّاسٍ: ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ المزمل: 84 ، قَالَ: شَجَرَةُ الزَّقُّومِ. صَحِيحٌ. (1)[( ) (2 )ساقط من المعرفة. * رجال الإسناد : إسناد الحاكم إلى شبل من كتاب التفسير(1/112(14 2)،(1/164( 621) قال:(أخبرني أبو سعيد أحمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن المثنى حدثنا مسعود أبو حذيفة). أشار إلى ذلك محقق البدور السافرة للسيوطي(2/172( 1). *أبو سعيد أحمد بنيعقوب بن أحمد الثقفي، سبقت ترجمته الزاهد العابد، نسيب أبي العباس السراج، و قال الحاكم: حدثنا إملاء من أصل كتابه . *الحسن بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، روى عن أبي حذيفة ومسلم وعارم وعفان، كتب الي ببعض حديثه. الجرح والتعديل( /2(266) قال الذه: أخو معاذ، من نبلاء الثقات، كان روعاً عابداً ، يمتنع من الرواية، ثم أمر في النوم بالرواية، مات سنة أربع وتسعين ومائتين، وولد سنة مئتين. السير(2 /516(4)، تاريخ الإسلام(11/2 2(1.) *أبو حذيفة هو: موسى بن مسعود النَ هدي، البصري ، سبقت ترجمته، صدوق سيء الحفظ، وكان يصحف /خ د ت ق. * شبل بن عباد المكي القارىء، ثقة، رمي بالقدر، من الخامسة، قيل مات سنة ثمان وأربعين ومائة وقيل بعد ذلك / خ د س فق. التقريب (2/16 (17 7) *عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي، أبو يسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر، وربما دلس، من السادسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة أو بعدها/ع. التقريب (2/ 16( 661 )أكثر عن مجاهد وكان يدلس عنه؛ وصفه بذلك النسائي؛ ذكره في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين(2/ 2(77)، وقال إبراهيم بن الجنيد : قلت لابن معين: أن القطان يزعم أن ابن أبي نجيح لم يسمع التفسير من مجاهد، وإنما أخذه من القاسم بن أبي برة، فقال ابن معين :كذا قال ابن عيينة، ولا أدري أحق ذلك أم لا . جامع التحصيل(2/124(116). *مجاهد بن جَبر ، أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، سبقت ترجمته وهو ثقة، إمام في التفسير وفي العلم /ع. * ابن عباس، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: هنا سقط بين الحاكم وشبل، وذكرت إسناد الحاكم إلى شبل من كتاب التفسير في المستدرك، وفيه أبو حذيفة صدوق سئ الحفظ. و عبد الله بن أبي نجيح يدلس، و لم يسمع التفسير من مجاهد، وإنما أخذه من القاسم بن أبي برة ، فالإسناد ضعيف. * تخريج الأثر: أخرجه ابن جرير في تف سيره(12/2 5 )قال: حدثني محمد بن عمرو حدثنا أبو عاصم حدثنا عيسى؛ وحدثني الحارث حدثنا الحسن حدثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ المزمل: 84 ،قال: شجرة الزقوم . وعزاه السيوطي في الدر (4/ 22 :)إعبد بن حميد. (1) *الحكم على الأثر: الأثر ضعيف. ( ) ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص.

2211 388- (1898 /)حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ(2) بْنُ حَفْصِ بْنِ(1) غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَ ا الْعَلاَءُ بْنُ خَالِدٍ الْكَاهِلِيُّ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ، وَلَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا)).( ) * رجال الإسناد : * محمد بن صالح بن هانئ، هو أبو جعفر الوراق، سبقت ترجمته وهو ثقة . * السري بن خزيمة هو ابن معاوية، سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في النسخ(عثمان)، والمثبت من الإتحاف(21621). (1 ) فيالنسخ(عن)، وكذا في ج ولكن كتب فوقها (بن)، و المثبت من الإتحاف. * عمر بن حفص بن غِياث الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة ربما وهم/خ م د ت س. * أبوه هو: حفص بن غياث، أبو عمر الكوفي القاضي، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه، تغير حفظه قليل في الآخر /ع. * العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي، صدوق، من السادسة/ م ت. التقريب (2/1 1(51 ). *شقيق هو: شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل، سبقت ترجمته وهو ثقة مخضرم /ع. * عبد الله هو ابن مسعود، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع.. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه عمر بن حفص ثقة ربما وهم، فربما وهم في رفع الحديث فقد خالفه غيره فوقفه، وقال النووي زيادة الرفع مقبولة، فالإسناد صحيح. ( ) * تخريج الحديث: الحديث أخرجه مسلم في صحيحه (1/1241(1411) قال: حدثنا عمر بن حفص عنه به. ومن طريق عمر بن حفص أخرجه الترمذي في سننه (1/712(157 )، وابن أبي الدنيا في الأهوال (2/271(262)، وفي صفة النار(2/25(211)، والعقيلي في الضعفاء ( /11(2 7 )، والطبراني في المعجم الكب (21/221(21114)، والبيهقي في البعث(1/227)، وأبو عوانة كما في الإتحاف . مرفوعاً . وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/14( 1227)، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في صفة النار(2/226(271)، وعبد الله في زوائده على الزهد (2/257)، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (1/244)، وأبو عوانة كما الإتحاف(21/155(21621) قا: حدثنا الحسن بن عرفة، وأخرجه العقيلي في الضعفاء ( /11(2 7 ) من طريق خلف، ثلاثتهم عن مروان بن معاوية. وأخرجه الترمذي في سننه (1/712(157 ) فقال: حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الملك بن عمر وأبو عامر العقدي عن سفيان. كلاهما (مروان بن معاوية وسفيان الثوري ) عن العلاء عنه به موقوفاً .

221 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) *الحكم على الحديث: (2) *الحديث صحيح، وقد أخرجه مسلم به . و قال الذهبي: لكن العلاء كذبه أبو سلمة التبوذكي . وكتب في ه امش المخطوط عبارة لم تتبين لي . و سئل الدارقطني عنه في العلل(5/46(7 1) فقال: يرويه العلاء بن خالد عن أبي وائل واختلف عنه فرفعه عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن العلاء، ووقفه غيره، والموقوف أصح عندي، وإن كان مسلم قد أخرج حديث عمر بن حفص في الصحيح. وقال في الإلزا مات والتتبع(2/116(2 :)رفعه وهم؛ رواه الثوري ومروان وغيرهما عن العلاء عن خالد موقوفاً . وقال النووي في شرحه لمسلم (27/274(411 :)هذا الحديث مما استدركه الدارقطنى على مسلم، وقال : وحفص ثقة حافظ إمام، فزيادته الرفع مقبولة كما سبق نقله عن الأكثرين والمحققين . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 44) :رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حفص بن عمر ابن الصباح وقد وثقه ابن حبان.

2211 381- (1898 /)أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَعَضُدُهُ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَان(2)، وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ(1).))( ) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن يعقوب هو الأخرم سبقت ترجمته وهو ثقة . * يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي، لقبه حيكان سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ . * مسدد هو: مسدد بن مسرهد بن مسربل سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ / خ د ت س. * بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي، أبو إسماعيل البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت عابد /ع. * عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي، أبو شيبة، ويقال كوفي، سبقت ترجمته وهو ضعيف / د ت. * سعيد المقبري هو: سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد، سبقت ترجمته وهو ثقة، تغير قبل موته /ع. * أبو هريرة  صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق . (2 )في النسخ(ورقا) والمثبت من التلخيص. (1 )في د(المدينة) ( ) * تخريج الحديث: أخرجه البيهقي في البعث (1/21) قال: أخبرنا علي بن محمد أنبأنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل، ولم يذكر (ذراعاً )، وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 14(4 17) ق ال: حدثنا ربعي بن إبراهيم ولم يذكر (وعضده مثل البيضاء)؛ كلاهم ا ق ال : عن عبد الرحمن بن إسحاق .(مرفوعاً ) وأخرجه الحاكم بعد حديث من طريق عمرو بن الحارث ، وفيه (ورأسه مثل البيضاء )، وابن المبارك في الزهد (زيادات نعيم)(1/47( 11) قال: أخبرنا الليث بن سعيد عن خالد بن يزيد وفيه (وفخذه مثل البيضاء، وجنباه مثل الورقان، ومجلسه من النار كما بيني وبين الربذة، وكثف بصره سبعون ذراعاً، وبطنه مثل إضم)، كلاهما عن سعيد بن أبي هلال (موقوفاً ) كلاهما (عبد الرحمن بن إسحاق وسعيد بن أبي هلال ) قالا: عن المقبري عن أبي هريرة بنحوه. و أخرجه مسلم في صحيحه (1/1242(1452 )قال: حدثني سريج بن يونس، وابن حبان في صحيحه (26/5 1(7147 ) ق ال: أخبرنا أحم د بن علي حدثن ا إسحاق بن إبراهيم، كلاهم ا ق ال : حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون بن سعد عن أبي حازم عن أبي هريرة  عن النبي بلفظ "ضِر س ال كَافِرِ، أو نَاب ال كَافِرِ، مِث ل أ ح دٍ، وَغِلَظ جِل دِهِ مَسِيرَة ثَلاَثٍ ). وأخرجه الترمذي في سننه (1/711(1572) قال: حدثنا أبو كريب حدثنا =

2215 هَـــــذَا حَدِيثٌ صَحِي ــــحٌ الإِسْنَ ـــادِ وَلَمْ يُخْرِجَ ـــاهُ بِهَذِهِ السِّيَ ــــاقَةِ(2)، =مصعب بن المقدام عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة  عن الن (فقط أوله)، وقال: هذا حديث حسن. و أخرجه الحاكم (الحديث التالي ) قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق حدثنا محمد بن سليمان ، والترمذي في سننه(1/71 (1577) قال: حدثنا عباس الدوري، وفيه زيادة "وَإِنَّ مجَ لِسَه من جَهَنَّمَ كما بين مَكَّةَ وَال مَدِينَةِ " ولم يذكر (ذراعاً بذراع الجبار )، وقال : حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش، وابن أبي عاصم في السنة(2/172(621) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة به، والبزار في مسنده (26/211(21 ) قال: حدثنا محمد بن الليث وأحمد بن عثمان. وفيه " وغلظ جلده أربعون ذراعاً " وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة  إلا شيبان. خمستهم قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة  عن الن بلفظ "إِنَّ غِلَظَ جَل دِ ال كَافِرِ اث نَانِ وَأَر ب َع ونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الج َبَّارِ، وَضِر س ه مِث ل أ ح دٍ " وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/5 ( 1255 )قال: حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة  قال: قال ابن مسعود لأبي هريرة  تراه كم غلظ جلد الكافر؟ قال أبو هريرة : لا أدري، فقال عبد الله: غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً ". و أخرجه أحمد في مسنده (1/ 1(4 22) قال: حدثنا أبو النضر وفي(1/5 7(21211) قال: حدثنا حسين قالا: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة  رفعه. "ضِر س ال كَافِرِ مِث ل أ ح دٍ وَفَخِذ ه مِث ل ال ب َي ضَاءِ وَمَق عَد ه مِنَ النَّارِ كما بين ق دَي دٍ وَمَكَّةَ وَكَثَافَة جِل دِهِ اث نَانِ وَأَر ب َع ونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ الج َبَّارِ "، والبزار في مسنده(25/151(472 .)وقد أخرجه جماعة من عدة طرق بنحوه * الحكم على الحديث: (2 )الحديث ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن إسحاق ، وبعض ألفاظ الحديث حسنة لغيرها بالمتابعات. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد (21/ 22) :رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير ربعي بن إبراهيم وهو ثقة . وقال ابن حجر في الفتح (22/11 ) :وأخرجه البزار من وجه ثالث عن أبي هريرة  بسند صحيح. ثم قال: كأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعذيب الكفار في النار. وذكر الألباني في السلسلة الصحيحة ( /21(2215) (طريق الحاكم عنعبد الرحمن بن إسحاق ) فقال: أخرجه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا على ضعف في ابن إسحاق .... وذكر رواية الحاكم عن أبي صالح فقال: أخرجه الحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا ، ...وذكر حديث عطاء بن يسار فقال: وهذا إسناد حسن، وهو على شرط البخاري إلا أن عبد الرحمن بن عبد الله فيه كلام من قبل حفظه . وذكر الألباني في السلسلة الضعيفة(21/6 5(674 ) فقال: شاذ بلفظ "وغلظ جلده مسيرة ثلاث" أخرجه مسلم .... وهذا إسناد جيد، على خلاف في هارون. لكني أقول: يمكن الغمز من حفظه بروايته فقد خالف من هو أوثق منه، فمسيرة الثلاث، هي لما بين منكبي الكافر، وليس لغلظ جلده . ثانياً : أن غلظ جلد الكافر أقل من ذلك بكثير (رواية أبو صالح). انتهى مختصراً .

2216 إِنَّمَـــا اتَّفـــَقـــَا(2) عَــلـَى ذِكْـــرِ ضِـــرْسِ الْكَافِرِ فَقَطْ. (2 )هنا ذكر في النسخة(ج) قول الحاكم (على أنه قد صحت الروايات أن الحسن) في الحديث رقم (111( )الذي هو (أما في ثلاث مواطن) إلى قول الحاكم (عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة )، في الحديث (162) *غريب الحديث: ضرس الكافر في النار مثل ورقان هو بوزن قطران جبل أسود بين العرج والرويثة على يمين المار من المدينة إلى مكة النهاية(5/275 .) والرَبذة: قرية معروفة قرب المدينة بها قبر أبي ذر الغفاري . النهاية(1/24 .) مثل البيضاء: قيل هو اسم جبل . النهاية(2/27 .)

2217 389- (1891 /)حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ(2) بْنُ مُوسَى، أَخْبَرنَا شَيْبَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِي قَالَ: ((إِنَّ غِلَظَ جَلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ، وَضِرْسُهُ مِثْلُ أُحُدٍ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) قَالَ ]883/أ[ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ :مَعْنَى قَوْلِهِ بِذِرَاعِ الْجَبَّارِ: أَيْ جَبَّارٌ مِنْ جَبَابِرَةِ الآدَمَيِّينَ مِمَّنْ كَانَ فِي الْقُرُونِ الأُولَى(1)، مِمَّنْ كَانَ أَعْظَمَ خَلْقًا، وَأَطْوَلَ أَعْضَاءً وَذِرَاعًا مِنَ إِنْسِا(5). *رجال الإسناد : * أبو بكر بن إسحاق هو أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد، المعروف بالصبغي سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي، أبو بكر الواسطي، عن الأنصاري وقبيصة قال الذهبي : لا بأس به، حديثه عال عند ابن طبرزد، ضعفه ابن أبي الفوارس، وقال الخطيب: مذكور بالضعف، ولا أعلم لأيه علة ضعف ، فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكراً، وأختلفت أقوال الدارقطني فيه فمرة قال: لا بأس به، ومر ة قال: ضعيف، توفي في سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو بكر بن أبي الطيب : سمعت الباغندي يقول: ابني كذاب، وسمعت ابن الباغندي يقول : أبي كذاب . الميزان(6/275(76 )، لسان الميزان (5/246(616)، تاريخ بغداد(5/124(1412)، الثقات(2/212(25711)، سؤالات الحاكم(2/211(272). (2 )في د(عبد الله). * عبيد الله بن موسى، أبو محمد، سبقت ترجمته وهو ثقة كان يتشيع /ع. * شيبان هو: شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، سبقت ترجمته وهو ثقة صاحب كتاب /ع. * الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. ذكره ابن حجر في الثانية. * أبو صالح هو: ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * أبو هريرة  صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات وفيه محمد بن سليمان لا بأس به ، فالإسناد حسن. (1 ) *تخريج الحديث: سبق في الذي قبله. ( ) * الحكم على الحديث: الحديث حسن. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب من حديث الأعمش. (1 )في أ و ج و ه(الأول)، والمثبت من ب و د. (5 )بياض في ج، ووضع فوقها علامة في أ. وفي المطبوع (الناس)، وربما هي إنسان. وكتب في هامش التلخيص: (ليس هذا من الصفات في شيء، وهو مثل قولك: ذراع الخياط، وذراع النجار ).

2214 312- (1899 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهَ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ (2) الْحَارِثِ، عَنْ ]ابن[(1) أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ: (إِنَّ ضِرْسَ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَرَأْسُهُ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ، وَغِلَظُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا، وَإِنَّ مَجْلِسَهُ فِي النَّارِ كَمَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَالرَّبَذَةِ ) قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: (وَكَانَ يُقَالُ: بَطْنُهُ مِثْلُ بَطْنِ إِظَمٍ).( ) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ لِتَوْقِيفِهِ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ .(1) *رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . (2) في النسخ كتب (عن) بدل (عمرو بن)، والمثبت من ج. * عمرو بن الحارث بن يعقوب سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه حافظ /ع. (1 )ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص، وفي الإتحاف(سعيد بن أبي هلال) * ابن أبي هلال هو: سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري، سبقت ترجمته وهو صدوق، ح كِىَ عن أحمد أنه اختلط/ع. * سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، أبو سعد، سبقت ترجمته وهو ثقة، تغير قبل موته /ع. * أبو هريرة  صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. ( ) * تخريج الأثر: سبق تخريجه في الحد يث قبل السابق. * الحكم على الأثر: (1) الأثرحسن. * غريب الأثر: بطن إِ ضَ م: هو بكسر الهمزة وفتح الضاد اسم جبل وقيل موضع . النهاية(2/5 )،وادٍ له ذكر في غزوة (بطن إضم) وسمي الوادي إضماً ، لتضام السيول عنده، حيث تجتمع سيول أودية بطحان، وقناة، والعقيق، وتكوّن مسيلاً واحداً ، يصل إلى البحر الأحمر بين الوجه وأملج «أم لجّ».

2212 318- (1122 /)أَخْبَرَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الْقَنْطَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو قِلاَبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهَ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ(2)، أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى، أَنَّ يَعْلَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  : ((إِنَّ الْبَحْرَ هُوَ جَهَنَّمَ))، فَقَالُوا لِيَعْلَى: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﮋ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮊ الكهف: 89 ،فَقَالَ: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ أَدْخُلُهَا أَبَدًا حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ، وَلاَ يُصِيبُنِي مِنْهَا قَطْرَةٌ). (1) *رجال الإسناد : * أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم، سبقت ترجمته وهو محدث مكثر كان فيه لين، وسماع القنطري من أبي قلابة بعد اختلاطه ليس بصحيح، و قال ابن خزيمة في صحيحه ثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد . * أبو قلابة الرَقاشي هو: عبد الملك بن محمد، سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد/ق. * أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم، أبو عاصم النبيل سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. (2)كذا في النسخ والتلخيص والإتحاف، وعند أحمد (عبد الله بن أمية حدثني محمد بن حيي حدثني صفوان بن يعلى) وهو: * عبد الله بن أمية بن أبى عثمان القرشي، وهو ابن أبى عثمان بن عبد الله بن خالد بن أسيد، يعد في أهل الحجاز، روى عن محمد بن حيي بن يعلى بن أمية، روى عنه أبو عاصم، قال ابن معين: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات . ينظر: الجرح والتعديل(5/4(1 )، الثقات(7/21(472 )، التاريخ الكبير(5/11(45). فهو يروي عن محمد بن حيي، ويبدو أنه سقط من الإسناد، و هو: * محمد بن حيي بن يعلى روى عن صفوان بن يعلى بن أمية روى عنه عبد الله بن أمية بن أبى عثمان القرشي. الجرح والتعديل (7/1 2(2 21)، التاريخ الكب(2/71(271 .) *صفوان بن يعلى بن أمية التميمي المكي، ثقة، من الثالثة/ع. التقريب (2/177(1215). *يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي، حليف قريش، وهو يعلى بن م ن يَة-بضم الميم، وسكون النون، بعدها تحتانية مفتوحة - وهي أمه، صحابي مشهور، مات سنة بضع وأربعين /ع. التقريب (2/612(74 2 ) الإصابة(6/645(2 65). *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف، أبو قلابة صدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد، وسماع القنطري منه بعد اختلاطه . و محمد بن حيي لم أقف له على جرح أو تعديل . (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده(1/11 (27242)، والبخاري في التاريخ(2/71(271 )عن أبي عاصم عن عبد الله بن أمية عن محمد بن حيي عن صفوان عن أبيه عن الن به، و(4/121( 5 5 )لم يذكر (يعلى)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (2/2 2)(لم يذكر عبد الله بن أمية وذكر محمد بن حيي ) ومن طريقه البيهقي في البعث (2/167) و السنن(1/ 1(4112)، وأخرجه ابن جرير في تفسيره (25/1 2) قال: حدثني العباس بن محمد والحسين بن نصر، وابن أبي الدنيا في صفة النار (2/222(245 )قال: حدثني الفضل بن جعفر ، وأبو نعيم في أخبار =

2251 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ.(2) وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْبَحْرَ صَعْبٌ كَأَنَّهُ(1) جَهَنَّمَ، وَلِذَلِكَفَرْعٌ عَلَى إِخْرَاجِ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ((أَنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارٌ، وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرٌ، فَأَمَّا النَّارُ فَإِنَّهَا تَحْتَ السَّابِعَةِ))، وَقَدْ شَهِدَ الصَّحَابَةُ فَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى رُؤْيَةِ دُخَانِهَا. ( ) =أصبهان(5/115 )من طريق علي بن بشر. وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة ( /127 )قال:حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وأخرجه البيهقي في البعث (2/166)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان(5/115) من طريقأبي مسلم الكشي، وعندهم: (عن رجل ) بدل (محمد بن حيي) جميعهم قالوا: حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الله بن أمية حدثنا محمد بن حيي عن صفوان بن يعلى عن يعلى عن الن بنحوه. * الحكم على الحديث: (2) إسناده ضعيف، واديث غريب جداً . و قال ابن كثير في تفسيره ( /111) :حديث غريب جداً. وقال ابن رجب في التخويف من النار(2/16) :روى الإمام أحمد باسناد فيه نظر عن يعلى. وقال الهيثميمجمع الزوائد(21/ 46) :رواه أحمد ورجاله ثقات . وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة ( /21(211 ) فقال: ضعيف..... وقال الحاكم: صحيح الإسناد.... وليس كذلك، فإن محمد بن حيي هذا أورده البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول العين. وقال شعيب: إسناده ضعيف، محمد بن حيي مجهول، وعبد الله بن أمية لم يرو عنه غير أبي عاصم، ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات". (1 )في ج(كأنهم) ( ) حديث عبد الله بن عمرو أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2)(1/246(1 2 ) ومن طريقه أبو داود في سننه ( /6(1142 )قال ابن الملقن في خلاصة البدر المن(2/ 11(2247 :)هو ضعيف باتفاق الأئمة، قال البخاري التاريخ(1/211(2416 :)ليس بصحيح، وقال أحمد: غريب، وقال أبو داود : رواته مجهولون، وقال الخطابي: ضعفوا إسناده، وقال صاحب الإلمام الإمام: اختلف في إسناده.

2252 318- (2) /كَمَا حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِي(1)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهَ بْنُ فَيْرُوزٍ الدَّانَاجُ، حَدَّثَنِي طَلْقُ بْنُ حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: (رَأَيْتُ الدُّخَانَ مِنْ مَسْجِدِ الضِّرَارِ حِينَ انْهَارَ). ( ) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ. (1) (2 )لم يرقم المعرفة. * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . (1 )في النسخ(الصنعاني) والمثبت من الإتحاف(1427). *محمد بن إسحاق الصَغَاني، أبو بكر، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ م 1 . *يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني البصري، ختن أبي عو انة، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد /خ م خد ت س ق. * عبد العزيز بن المختار الدباغ البصري، مولى حفصة بنت سيرين، ثقة، من السابعة /ع. التقريب (2/ 52(1211). *عبد الله بن فيروز الدَانَاج -بنون خفيفة، وجيم - وهو العالم بالفارسية، ثقة، من الخامسة / خ م د س ق . التقريب (2/ 24( 5 5). *طَل ق-بسكون اللام- بن حبيب العن َزَي -بفتح المهملة، والنون- بصري، صدوق عابد، رمي بالإرجاء، من الثالثة، مات بعد التسعين/ بخ م 1 .التقريب (2/14 ( 111). *جابر بن عبد الله صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإ سناد حسن. ( ) * تخريج الأثر: أخرجه ابن جرير في تفسيره (22/ ) قال: حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا أبو سلمة، وفي (22/ 1) قال: حدثني المثنى قال حدثنا الحماني (متهم بسرقة الحديث)، وابن أبي حاتم في التفسير (6/2441(21142 )قال: حدثنا أبي حدثنا المعلي بن اسد. جميعهم قالوا: حدثنا عبد العزيز عنه به. وأخرجه مسدد في مسنده كما في المطالب (21/716( 615) قال: حدثنا عبد العزيز بن المختار، (حدثني طلق) بن حبيب قال: سمعت جابر، وفي إتحاف المهرة (1/6 (2 57) قال: قال مسدد: ثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله الداناج، حدثني أبوسلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة ،...... (2 61 )قال: وحدثني طلق بن حبيب العنزي . (1) *الحكم على الأثر: * الأثر حسن.

2251 وَقَدْ حَدَّثَنِي جَمَاعَ ةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الْغُرَبَاءِ، أَنَّهُمْ عَرَفُوا هَذَا الْمَسْجِدَ وَشَاهَدُوا هَذَا الدُّخَانَ، وَقَدْ قَدَّمْتُ الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ أَنَّ جَهَنَّمَ تَحْتَ الأَرْضِ السَّابِعَةِ. (2) وقال ابن عطية في المحرر الوجيز ( /45) :وقولهﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮊ التوبة: 829، الظاهر منه؛ وما صح من خبرهم؛ وهدم رسول الله  مسجدهم؛ أنه خارج مخرج المثل، أي مثل هؤلاء المضارين من المنافقين في قصدهم معصية الله وحصولهم من ذلك على سخطه كمن ينهار بنيانه في نار جهنم، ثم اقتضب الكلام اقتضاباً يدل عليه ظاهره، وقيل بل ذلك حقيقة، وإن ذلك المسجد بعينه إنهار في نار جهنم قاله .......وهذا ك له بإسناد لين وما قدمناه أصوب وأصح. (2 )رواية(أن جهنم تحت الأرض السابعة) ينظر الحديث السابق. وقال السيوطي في إتمام الدراية (2/25 :)ونقف عن النار-أي نقول فيها بالوقف- أي محلها حيث لا يعلمه إلا الله فلم يثبت عندي حديث أعتمده في ذلك. * الأماكن الواردة في الأثر: مسجد الضرار: ليس من مساجد الرسول، وإنما بناه المنافقون. وقيل: إنه بالقرب من مسجد قباء. المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص: 151)