المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

2215 389- (1812 /)أَخْبَرَنِي(2) أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ(1) بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ مُرَّةَ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ مريم: 88، فَحَدَّثَنِي أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُمْ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: ((يَرِدُ النَّاسُ النَّارَ، ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ كَلَمْحِ الْبَرْقِ، ثُمَّ كَالرِّيحِ، ثُمَّ كَحُضْرِ الْفَرَسِ( )، ثُمَّ كَالرَّاكِبِ فِي رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ (2 )في ب و د و ه(حدثني). * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي سبقت ترجمته وهو ثقة . (1 )في أ(سعد)، والمثبت من بقية النسخ. * سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن المحدث المسند، أبو عثمان المروزي، سبقت ترجمته وهو ث قة. * عبيد الله بن موسى، أبو محمد، سبقت ترجمته وهو ثقة كان يتشيع /ع. * إسرائيل هو : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، سبقت ترجمته وهو ثقة تكلم فيه بلا حجة /ع. * الس دّي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الس دّي -بضم المهملة، وتشديد الدال- أبو محمد الكوفي، صدوق يهم، ورمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين ومائة / م 1 .التقريب (2/214(16 )مر إبراهيم النخعي بالسدي وهو يفسر لهم القرآن فقال أما أنه يفسر تفسير القوم، وقال عبد الله بن حبيب سمعت الشعبي وقيل له: أن السدي قد أعطى حظاً من علم القرآن، فقال: قد أعطى حظاً من جهل بالقرآن، وقال القطان: لا بأس به، ما سمعت أحداً يذكره إلا بخير، وما تركه أحد، وقال أحمد : ثقة، وقال يحيى وابن معين والعقيلي: ضعيف، وقال الجوزجاني : هو كذاب شتام، وقال أبو زرعة: لين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال النسا ئي في الكنى: صالح، وقال في موضع آخر: ليس به بأس، وقال ابن عدي: له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ، وهو عندي مستقيم الحديث، صدوق لا بأس به، وقال العجلي: ثقة عالم بالتفسير رواية له، وقال الساجي: صدوق فيه نظر، وحكى عن أحمد أنه ليحسن الحديث الا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسناداً واستكلفه، وقال الحاكم في المدخل في باب الرواة الذين عيب على مسلم إخراج حديثهم تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجرح غير مفسر، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الطبري : لا يحتج بحديثه . التهذيب (2/17 (571 )الثقات(1/11(2652 )الجرح والتعديل(1/241(615 )الكامل في الضعفاء(2/176(226) *مرة هو : مرة بن شراحيل الهم داني -بسكون الميم- أبو إسماعيل الكوفي، هو الذي يقال له مرة الطيب، ثقة عابد، من الثانية، مات سنة ست وسبعين وقيل بعد ذلك/ع. التقريب (2/515(6561). *عبد الله بن مسعود صحا جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: السدي صدوق يهم فالإسناد حسن. ( ) في د (القوس)

2216 الرَّجُالِ(2)، ثُمَّ كَمَشْيِهِ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ،( ) وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ. (2 )في ج(الرجل ) (1 ) *تخريج الحديث: الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك(1/117( 112)، بالإسناد المذكور، ومن طريقه البيهقي في الاعتقاد(2/11 ). وأخرجه الدارمي في سننه(1/111(1421)، والترمذي في سننه(5/ 27( 252) قال: حدثنا عبد بن حميد، وأبو يعلى في مسنده(2/12(5142) قال: حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد، ثلاثتهم (الدارمي وعبد ومحمد) قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى. وأخرجه أحمد في مسنده (2/1 1(1212)، وأبو يعلى في مسنده(2/246(5141 )قال: حدثنا أبو خيثمة، و أبو نعيم في الحلية(1/267) من طريقعبد الله بن هاشم. ثلاثتهم قالوا:حدثنا عبد الرحمن بن مهدي .(مقتصراً على أوله) كلاهما (عبيد الله بن موسى وعبد الرحمن بن مهدي ) قالا: حدثنا إسرائيل عن السدي عن مرة عن ابن مسعود عن النبي به. * الحكم على الحديث: ( ) الحديث حسن، وهو على شرط مسلم. و قال الدارقطني في العلل(5/171(471): يرويه السدي عن مرة، فرفعه عنه إسرائيل، ووقفه شعبة، ويحتمل أن يكون مرفوعاً. وقال الترمذي: حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي ولم يرفعه . وقال الألباني في السلسلة الصحيحة(2/611( 22) :وهو كما قالا . ولعل اقتصار الترمذي، إنما هو بسبب أن شعبة قد رواه عن السدي به موقوفاً ...... فصح أن الحديث مرفوع، وترك شعبة رفعه لا يعله ، ما دام أن شيخه السدي قد رفعه، وهو ثقة احتج به مسلم. وقال شعيب: إسناده حسن. * غريب الحديث: كحضر الفرس: الحضر بالضم: العدو. و أحضر يحضر فهو محضر إذا عدا. النهاية(2/ 24.) شد الرجال : فهو بالجيم جمع رجل ، هذا هو الصحيح المعروف المشهور، ونقل القاضي أنه في رواية بن ماهان بالحاء قال القاضي: وهما متقاربان في المعنى ، وشدها عدوها البالغ وجريها . شرح النووي على صحيح مسلم ( /71)

2217 382- (1818 /)حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي، أَخْبَرنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الْعَوَّامِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَ نْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ مريم: 88 ،قَالَ: (يَرِدُونَهَا ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ). (2) *رجال الإسنا د: * أحمد بن كامل، أبو بكر، سبقت ترجمته وقد لينه الدارقطني، وكان من أوعية العلم، وكان يعتمد على حفظه فيَهِم. * أبو بكر بن أبي العوام هو: محمد بن أحمد بن يزيد بن دينار الرياحي، قال الدارقطني: هو صدوق، س ئل عنه عبد الله بن أحمد فقال: صدوق، ما علمت منه إلا خير اً، مات سنة ست وسبعين ومائتين. تاريخ بغداد(2/ 71( 1 )، قال الذهبي: ثقة صدوق. تاريخ الإسلام(11/111)، وذكره ابن حبان في الثقات (2/2 1(25612 )فقال: ربما أخطأ. * سعيد بن عامر الضبعَي، أبو محمد البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة صالح/ع. روى عنه الرياحي، وروى عن شعبة. * شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * الس دّي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة سبقت ترجمته وهو صدوق يهم، ورمي بالتشيع / م 1. *مرة هو : مرة بن شراحيل الهم داني، يقال له مرة الطيب، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد/ع. * عبد الله بن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: فيه أحمد بن كامل لينه الدارقطني ، فالإسناد ضعيف. (2 ) *تخريج الأثر: أخرجه أحمد في مسنده (2/1 (1214)، و أخرجه الترمذي في سننه (5/ 27( 261)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/422(621) قا: حدثنا محمد بن بشار، و أخرجه الطبري في تفسره (26/222)،و الحاكم في المستدرك (الأثر التالي) قال: حدثنا أبو علي الحافظ أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي . كلاهما (الطبري والنسائي) قالا: حدثنا محمد بن المثنى. أربعتهم (أحمد ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى وعبد الله بن هاشم) قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي . وأخرجه الترمذي في سننه (5/ 27( 261) قال: حدثنا محمد بن يحيى، والطبري في تفسره (26/222 )قال: حدثنا محمد بن المثنى، كلاهما قال : حدثنا يحيى بن سعيد. كلاهما (عبد الرحمن ويحيى ) قالوا: حدثنا شعبة عنه مقتصراً على أوله موقوفاً . * الحكم على الأثر: * إسناده ضعيف، والحديث حسن لغيره بالطرق الأخرى، وهو على شرط مسلم . وينظر ما قبله. و قال الدارقطني في العلل(5/171(471): يرويه السدي عن مرة، فرفعه عنه إسرائيل، ووقفه شعبة، ويحتمل أن يكون مرفوعاً.

2214 388-(2) /حَدَّثَنِيهِ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أَخْبَرنَا أَبُوعَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ( )، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮊ مريم: 88 ،قَالَ: (يَرِدُونَهَا ثُمَّ يَصْدُرُونَ عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ)(1). (5) قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: (6 )فَحَدَّثْتُ شُعْبَةَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ مَرْفُوعًا، عَنِ النَّبِيِّ  وَلَكِنِّي أَدَعُهُ عَمْدًا.(7) (2 )لم يرقم في المعرفة. * رجال الإسناد : * أبو علي الحافظ هو: الحسين بن علي بن يزيد بن داود النيسابوري، سبقت ترجمته وهو ثقة . * أبو عبد الرحمن النسائي هو : أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار، الحافظ صاحب السنن، مات سنة ثلاث وثلاثمائة، وله ثمان وثمانون سنة. التقريب (2/41(17). *محمد بن المثنى سبقت ترجمته وهو ثق ة/ع. (1 )من قوله(عن السدي عن مرة ) في الحديث السابق إلى هنا، مكرر في ج. * عبد الرحمن بن مهدي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. ( ) من قوله (على أنه قد صحت الروايات أن الحسن) في الحديث رقم (111( )الذي هو(أما في ثلاث مواطن) إلى هنا، ذكره في النسخة ج بعد قوله (ولم يخ رجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا ) في حديث رقم (174 ) *شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * الس دّي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة سبقت ترجمته وهو صدوق يهم، ورمي بالتشيع / م 1. *مرة هو : مرة بن شراحيل الهم داني، يقال له مرة الطيب، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد /ع. * عبد الله بن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: السدي صدوق يهم، فالإسناد حسن. (1 )تكرر الحديث متناً وإسناداً في أ و دو ه، والمثبت من ب. (5 ) *تخريج الأثر: ينظر في الذي قبله. الحكم على الأثر: * الأثر حسن، وهو على شرط مسلم (6 )من قوله(حدثنا شعبة عن السدي) في هذا الحديث، إلى هنا ساقط من ج (7 )قال الذه: ورواه -مضروب عليها- شعبة عن السدي. وكتب في الهامش: موقوف، وقال شعبة: هو عن النبي ، ولكني أدعه عمداً . وعند الترمذي في سننه(5/ 27( 261) :وقال عبد الر حمن: قلت لشعبة إن إسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبد الله عن النبي، قال شعبة: وقد سمعته من السدي مرفوعاً ولكني عمداً أدعه.

2212 388- (1818 /)حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُإِسْحَاقَ الْقَاضِي، وَالْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَجَلِيُّ، ]قَالاَ[(2) :حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ غَالِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ(1)، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَهْلٍ، عَنْ مُسَّةَ الأَزْدِيَّةِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شَيْبَةَ، قَالَ: اخْتَلَفْنَا( ) هَاهُنَا فِي الْوُرُودِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لاَ * رجال الإسناد : * علي بن حمِِّشاذ سبقت ترجمته وهو ثقة. * إسماعيل بن إسحاق القاضى سبقت ترجمته وهو ثقة صدوق . * الحسين بن الفضل، سبقت ترجمته قال الحاكم : كان إمام عصره في معاني القرآن، وقال الذهبي : ولم أر فيه كلاماً . (2 )ساقط من النسخ، والمثبت من الإتحاف(1426) . *سليمان بن حرب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (1 )في ب و د و ه بزيادة(بن حرب ثنا أبو صالح غالب بن سليمان). * أبو صالح غالب بن سليمان العَتَكي -بفتح المهملة، والمثناة- الجهضمي، أبو صالح أو أبو سلمة الخراساني، أصله من البصرة، ثقة، من السابعة / مد فق. التقريب (2/111(5 17). *كثير بن زياد أبو سهل البر ساني -بضم الموحدة، وسكون الراء، بعدها مهملة - بصري نزل بلخ، ثقة، من السادسة /د ت ق. التقريب (2/152(5621). *م سَّةَ الأَز دِيَّةِ هي: م سَّةَ -بضم أولها والتشديد- الأَز دِيَّةِ، أم ب سَّة -بضم الموحدة، والتشديد أيضاً - مقبولة، من الثالثة/ د ت ق. التقريب (2/75 (4641) قال الدارقط: لا يحتج بها. قال ابن حزم: مجهولة، وقال ابن القطان: لا تعرف حالها ولا عينها، ولا تعرف في غير هذا الحديث "كانت النفساء تجلس...". ينظر: المغني في الضعفاء(1/654(6111)، المحلى(1/111)، بيان الوهم والإيهام( /12)، وقال ابن الملقن: لا نسلم لابن حزم وابن القطان دعوى جهالة عين مسة، فإنه قد روى عنها جماعات: كثير بن زياد، والحكم بن عتيبة، وزيد بن علي بن الحسين، والحسن، فهؤلاء أربعة رووا عنها فارتفعت جهالة عينها. وأما جهالة حالها، فهي مرتفعة ببناء البخاري على حديثها "كانت النفساء تجلس.." وتصحيح الحاكم لإسناده، فأقل أحواله أن يكون حسنًا. البدر المنير( /212( )عند أحمد أبو سمية)، وهو: * أبو سمية -بالتصغير- عن جابر ، مقبول، من الرابعة / ق. التقريب (2/616(4214.) الثقات(5/562(6125)، الجرح والتعديل(2/ 47(2412)، قال الذه: مجهول. الميزان (7/ 74(21174 .) *عبد الرحمن بن شيبة بن عثمان العبدري المكي الحجبي، ثقة، من الثالثة، وهم من ذكره في الصحابة /س. التقريب (2/ 11( 427). *جابر بن عبد الله، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه م سَّةَ الأَز دِيَّةِ أو أبو سمية وكلاهما مقبول، والذي يترجح أنه أبو سمية، ولم يتابعا فالإسناد ضعيف . ( ) ساقط من ج.

2221 يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ، وَقَالَ آخَرُونَ: يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقُوا،]فَلَقِيتُ جَابِرَ بْنعَبْدُ اللهَ فَسَأَلْتُهُ فَقَال: يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقُوا[(2) فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّا اخْتَلَفْنَا فِيهَا بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لاَ يَدْخُلُهَا مُؤْمِنٌ، وَقَالَ آخَرُونَ(1) :يَدْخُلُونَهَا جَمِيعًا ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقُوا، فَأَهْوَى بِإِصْبَعَيْهِِ( ) إِلَى أُذُنَيْهِ(1)، فَقَالَ: صُمَّتَا إِنْ لَمْ أَكُنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((الْوُرُودُ الدُّخُولُ، لاَ يَبْقَى بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ إِلاَّ دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى الْمُؤْمِنِ بَرْدًا وَسَلاَمًا كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ - أَوْ قَالَ: لِجَهَنَّمَ - ضَجِيجًا مِنْ برْفِهَا(5)، قَالَ: ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا ويَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا)).(6) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (7) (2 )ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص. (1 )في د(قوم) ( ) في النسخ (بأصبعه) والمثبت من ج. (1 )في د(أذنه) (5)في أ غير منقوطة الفاء، وفي ب و ه غير منقوطة الباء، وفي ج بياض، وفي د(برقها ثم)، وفي مصادر التخريج (بردها) (6 ) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده ( /14(21561)، ومن طريقه ابن عبد ال بر في التمهيد (6/ 55)، وعبد بن حميد المنتخب(2/ (2216)، والحارث كما في الزوائد (1/2115(2217)، والبيهقي في الشعب(2/ 6( 71) قال: أخبرنا أبو علي بن أحمد بن شاذان أخبرنا عبد الله بن جعفر النحوي قال يعقوب بن سفيان. أربعته م قال وا: حدثنا سليمان بن حر ب عنه بنحوه، وفي أس انيده م أبو سمي ة بدل مس ة الأزدية. وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (1/ (772) :رواه أبو يعلي الموصلي وابن أبي شيبة في مسانيدهم،... ورواه ابن مردويه في تفسيره ورواه النسائي في كتاب الكنى . (لم أقف عليها) * الحكم على الحديث: (7) *الحديث ضعيف فيه مسة مقبول ولم يتابع، والحديث حسنه البيهقي وسكت عنه ابن حجر . و قال الذهبي في هامش المخطوط: غالب وسميه لم... (كلمه لم تتبين لي). قال البيهقي في الشعب: إسناده حسن. وسكت عنه ابن حجر في الفتح( /211). وقال المنذري الترغيب والتر هيب(1/1 2) :رواه أحمد ورواته ثقات، والبيهقي بإسناد حسنه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/55( )21/ 61) :رواه أحمد ورجاله ثقات . وقال ابن كثير في النهاية (1/171) :لم يخرجوه في كتبهم وهو حسن . وقال في التفسير( /2 1 :)غريب ولم يخرجوه . وقال الألباني في السلسلة الضعيفة(21/ 11(1762) :ضعيف.... ورجال إسناد الحديث ثقات معروفون، غير أبي سمية . وقال شعيب: إسناده ضعيف لجهالة أبي سمية، أما مسة الأزدية فلم يرو عنها غير كثير، وقد اضطرب في هذا الحديث كما ترى .

2222 384- (1814 /)أَخْبَــــرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّـــدُ(2) بْنُعَبْدِ اللهِ بْنِ الْجَــــرَّاحِ الْعَـــدْلُ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَـــا يَحْيَـــى بْنُ سَـــاسَوَيْهِ، حَدَّثَنَــــا عَلِيُّ بْنُ حُجْـــرٍ، حَدَّثَنَـــا دَاوُدُ بْـــنُ الزِّبْـــرِقَـــانِ، عَـــنْ إِسْمَــــاعِيـــلَ بْنِ أَبِي خَـــالِدٍ، عَـــنِ الشَّعْبـــِيِّ(1)، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْـــدَانِيِّ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُـــودٍ، سُئِـــلَ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَـــلَّ: ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ مريم: 88 ،قَالَ: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ دَاخِلُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَـــوْا وَيَذَرُ (2 )في د(أحمد). * رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن عبد الله بن الجرا ح الجراحي، المروزي، وصفه الحاكم في مستدركه بالعدل والحفظ، وذكر أنه حدثه بمرو - وأبو عبد الله بن مندة.وأخرج له حديثاً من طريقه ثم قال: رواة هذا الحديث كلهم ثقات أثبات، ونقل عنه في كتابه "معرفة علوم الحديث" جملة من وفيات بعض شيوخه . ينظر: رجال الحاكم (1/111(2 77)وربما هو: * محمد بن عبد الله بن عبد الصمد أبو بكر الجراحي، حدث عن : عباس الدوري ومحمد بن أبي العوام، أحاديث مستقيمة، روى عنه : أبو الطيب عثمان بن عمرو بن المنتاب . ينظر: رجال الحاكم (1/111(2 77)، الروض الباسم (1/2175(2 1)، تاريخ بغداد (5/114(1272)، المستدرك(2/165(2227)، معرفة علوم الحديث (2/112)، فتح الباب في الكنى والألقاب(2/222(416). *يحيى بنساسويه، لم أجد له ترجمته . * ووجدت : يوحنا بن ماسويه وهو يحيى بن ماسويه أبو زكريا، وكان فاضلاً طبيباً مقدماً عند الملوك، عالماً مصنفاً، خدم المأمون والمعتصم والواثق والم توكل، وتوفي وله من الكتب كتاب الكمال وغيره . مات سنة ثلاث واربعين ومائتين الفهرست(2/122 )هدية العارف(6/525) *علي بن ح ج ر-بضم المهملة، وسكون الجيم- بن إياس السعدي، المروزي أبو الحسن، نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ، من صغار التاسعة، مات سنة أربع وأربعين وما ئتين، وقد قارب المائة أو جازها /خ م ت س. التقريب (2/ 22(1711). *داود بن الزبرقان الرقاشي البصري، نزيل بغداد، متروك، وكذبه الأزدي، من الثامنة، مات بعد الثمانين ومائة /ت ق . التقريب (2/224(2745). *إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، سبقت ترجمته وهو ثقة ث بت/ع. (1 )في د(السمي). *الشعبي هو: عامر بن شراحيل سبقت ترجمته، وهو ثقة مشهور /ع. * مرة الهمداني هو : مرة بن شراحيل الهم داني، يقال له مرة الطيب، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد/ع. * ابن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف جداً فيه داود بن الزبرقان متروك.

2221 الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا). (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2) *تخريج الأثر: أخرجه الطبري في تفسيره (26/221 )قال: حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا أبو عمرو داود بن الزبرقان قال : سمعت السدي يذكر عن مرة الهمداني عن ابن مسعود  قال: داخلها. * الحكم على الأثر: (1) الأثر ضعيف جداً . فيه داود بن الزبرقان متروك و قال الذهبي: داود تركه أبو داود .

222 383- (1813 /)حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ عُبَيْدَةَ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ(2) عَبْدِ الْغَافِرِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: ((لَيَأْخُذُ رَجُلٌ بِيَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَيقْطَّعَنهُ(1) النَّارُ، يُرِيدُ( ) أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، قَالَ: فَيُنَادَى: إِنَّ الْجَنَّةَ لاَ يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، أَلاَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَى كُلِّ مُشْرِكٍ، قَالَ: فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ أَبِي، فَيُحَوَّلُ فِي صُورَةٍ قَبِيحَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ فَيَتْرُكُهُ ))، قَالَ : فَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ  :يَرَوْنَ أَنَّهُ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَلَمْ يَزِدْهُمْ * رجال الإسناد : * أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، سبقت ترجمته وهو ثقة . * علي بن عيسى بن إبراهيم الحيري سبقت ترجمته وهو ثقة . * أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الب و شَن جي، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ فقيه/خ. * عبيد بن عبيدة التمار، بصري يروي عن المعتمر بن سليمان، روى عنه أحمد بن الحسن بن خراش، يغرب، كذا قال ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني في العلل: حدثنا أبو علي الصفار ثنا محمد بن غالب ثنا عبيد بن عبيدة ثقة بصري ثنا معتمر ..، وقال: عبد يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيره، وحدث عنه البوشنجي . قال الحاكم: ثقة يغرب. لسان الميزان (1/211(156)، الثقات(4/1 2(21157)، العلل للدارقطني(22/126(1121)، معرفة علوم الحديث(2/112). *المعتمر هو: معتمر بن سليمان التيمي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * أبوه هو: سليمان بن طرخان، سليمان التيمي البصري، أبو المعتمر، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد /ع. الثانية من المدلسين. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . (2 )في النسخ(عن)، والمثبت من ج. * عقبة بن عبد الغافر الأزدي العوذي، أبو نهار البصري، ثقة، من الرابعة، قديم الموت مات سنة ثلاث وثمانين ومائة /خ م س. التقريب (2/ 25(1611 )عقبة بن عبد الغافر عن الن ، قال أبو حاتم هو تابعي . جامع التحصيل(2/1 2(512)، الجرح والتعديل (6/ 2 (2711). *أبو سعيد الخدري  هو: سعد بن مالك بن سنان صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، قتادة مدلس وقد عنعن، فالإسناد ضعيف. (1 )لم تنقط النون في أ و ج، وفي ب و د و د(فليقطعته)، والمثبت من التلخيص. ( ) ساقط من ب.

2221 رَسُولُ اللهِ  عَلَى ذَلِكَ. (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ]888/أ[ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه أبو يعلى في مسنده (1/ 25(2112)، والبزار كم ا في الزوائد(2/65(21)، وابن حبان في صحيحه (2/146(151) قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، وفي (1/122(615) قال: أخبرنا أحمد بن يحيى، وأبو نعيم في صفة الجنة(2/21(61) قال: حدثنا إسحاق بن أحمد، ثنا إبراهيم بن يوسف . جميعهم قالوا: حدثنا أحمد بن المقدام. وأخرجه أبو يعل ى في مسنده (1/ 25(2112 )قال: وحدثنا عاصم بن محمد. كلاهما (أحمد بن المقدام وعاصم بن محمد ) قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان عنه بنحوه . ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عساكر في تاريخه (6/266-267) . وحياة الحيوان للدميري(1/117) قال: وأخرجه النسائي . وفي الكنز(22/111( 1 1 )رمز ب(ض) (لم أقف عليها). ويشهد له: حديث أبي هريرة  أخرجه البخاري في صحيحه بمعناه، ولينظر حديث رقم (164.) *الحكم على الحديث: (1) *إسناده ضعيف لتدليس قتادة، والحديث حسن لغيره بالشاهد، ولم يخرجا لعبيد بن عبيدة . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(2/224) :رواه أبو يعلى والبزار ورجالهما رجال الصحيح . وقال البزار : لا نعلم رواه الإ التيمي، ولا عنه الإ ابنه، وهو حديث غريب، حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا محمد بن منيب حدثنا السري بن يحيى عن سليمان التيمي عن عقبة قال : بنحوه، وأحسب أن السري أسقط عبادة بينه وبين عقبة . و قال الألباني في التعليقات الحسان (2/ 2 (151 :)صحيح،... وهو كما قالا .

2225 388- (1818 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ،حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحُجْوَانِيُّ، بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: بَكَى عَبْدُ اللهَ بْنُ رَوَاحَةَ فَبَكَتِ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ: رَأَيْتُكَ تَبْكِي فَبَكَيْتُ، قَالَ: (إِنِّي نُبِّئْتُ أَنِّي وَارِدُهَا وَلَمْ أُنَبَّأْ أَنِّي صَادِرُ).(2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) *رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * سعيد بن محمد بن سعيد بن بشير بن هجوان الحجواني الكوفي، عن وكيع وغيره تأخر، قال الدارقطني : ضعيف. سؤالات الحاكم(2/224(212)، الميزان ( /114( 171)، المغني في الضعفاء(2/165(1151). *وكيع بن الجراح بن مليح الر ؤاسي، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ عابد/ع. * إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع * قيس بن أبي حازم البجلي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. و قيس عن عبد الله بن رواحة مرسل لأنه استشهد بمؤته. جامع التحصيل(2/157(611). *عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجي الأنصاري الشاعر، أحد السابقين، شهد بدراً، و استشهد بمؤتة، وكان ثالث الأمراء بها، في جمادى الأولى سنة ثمان /خ خد س ق. التقريب (2/ 1 ( 24 )الإصابة(1/41(1672) *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف سعيد بن محمد، وقيس عن عبد الله مرسل. (2 ) *تخريج الأثر: أخرجه وكيع في الزهد (2/161( 1)،ومن طريقه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/2 1( 1717)، وهناد في الزهد (2/26 (117)، وأحمد في الزهد (2/111)، وابن عساكر تاريخه(14/216)، وأخرجه ابن المبارك في الزهد (2/211( 21)، ومن طريقه النسائي في الكبرى (21/112(224 6( )ط الرسالة )، وابن عساكر في تاريخه (14/216)، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ( /21 )قال: أخبرنا ابن عيينة ، ومن طريقه الطبري في تفسيره(26/221)، والحاكم في المستدركالأثر التالي، وأخرجه الطبري في تفسيره (26/221) قال: حدثنا بن حميد قال ثنا حكام، وأخرجه الخطيب في تالي التلخيص(2/121(212) من طريق سعيد بن منصور قال : حدثنا أبو شهاب. جميعهم قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن عبد الله بن رواحة بنحوه. * الحكم على الأثر:. (1) *الأثر ضعيفلضعف سعيد بن محمد، وقيس عن عبد الله مرسل ولم يخرج مسلم لابن رواحة . و قال الذهبي في التلخيص: فيه إرسال (ينظر الأثر التالي)

2226 388- (1818 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمدُ بْنُ عَلِيِّ(2) بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، أَخْبَرنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهَ بْنُ رَوَاحَةَ وَاضِعًا رَأْسَهُ فِي حِجْرِ امْرَأَتِهِ فَبَكَى، فَبَكَتِ امْرَأَتُهُ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قَالَتْ : رَأَيْتُكَ تَبْكِي فَبَكَيْتُ، قَالَ : إِنِّي ذَكَرْتُ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮊ مريم: 88، فَلاَ أَدْرِي(1) أَنَنْجُو( ) مِنْهَا أَمْ لاَ؟. (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (5) (2( )بن علي) ساقط من د. * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن علي بن عبد الحميد الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم هو الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط. * عبد الرزاق هو : عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف ش هير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع/ع. * ابن عيينة هو: سفيان بن عيينة سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ فقيه، إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات/ع. * إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع * قيس بن أبي حازم البجلي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * عبد الله بن رواحة صحابي جليل، سبقت ترجمته /خ خد س ق. * الحكم على الإسناد: قيس لم يسمع من ابن رواحة فالإسناد مرسل، وما قيل في الدبري لا يضر هنا فعبد الرزاق أخرجه في تفسيره . (1 )في ب و د(ندري ). ( ) في أ و ه (أينجوا)، ولم تنقط في ب و ج، والمثبت من د والتلخيص. (1 ) *تخريج الأثر: سبق في الذي قبله. (5) الحكم على الأثر: * الأثر مرسل، ولم يخرج مسلم لابن رواحة . و قال الذهبي: فيه إرسال.

2227 388- (1818 /)أَخْبَرَنِي أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرنَا أَبُو مَالِكٍ سَعْدُ(2) بْنُ طَارِقٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالاَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ، فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حِينَ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ: يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ: وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاَّ خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ، لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَاكَ، اعْمِدُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ رَبِه (1)، فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ : لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَاكَ، إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلاً مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ( )، اعْمِدُوا إِلَى النَّبِيِّ مُوسَى الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا، فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَاكَ، اذْهَبُوا إِلَى كَلِمَةِ اللهِ وَرُوحِهِ عِيسَى، فَيَقُولُ عِيسَى: لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَاكَ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا  فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ، وَيُرْسَلُ مَعَهُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ، فَيَقِفَانِ بِالصِّرَاطِ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَمَرِّ الْبَرْقِ، قُلْتُ: بِأَبِي وَأُمِّي أَيُّ شَيْءٍ مَرُّ(1) الْبَرْقِ؟، قَالَ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ ثُمَّ يَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، وَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ(5)، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ، وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ، قَالَ: حَتَّى تَعْجِزُ أَعْمَالُ النَّاسِ، حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي سبقت ترجمته وهو ثقة . * سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن المحدث المسند، أبو عثمان المروزي، سبقت ترجمته وهو ثقة . *يزيد بن هارون سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (2 )في د(سعيد). * أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة / خت م 1 . *ربعي بن حِراش سبقت ترجمته وهو ثقة عابد مخضرم /ع. * حذيفة بن اليمان، وأبو هريرة  صحابيان جليلان سبقت ترجمتهما /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح . (1 )في ب و د و ه(الله) ( ) ساقط من ب و د و ه. (1 )في ب(من) (5 )لم تنقط في بعض النسخ والمثبت من أ، والتلخيص.

2224 فَلاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمُرَّ إِلاَّ زَحْفًا (2)، قَالَ : وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلاَلِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ، تَ أْخُذُ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ، وَمُكَرْدَسٌ فِي النَّارِ))، وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي(1) هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعِينَ خَرِيفًا.( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 )في النسخ(بزحفاً ) والمثبت من ج. (1 )في ب و دو ه(أبا). ( ) * تخريج الحديث: أخرجه مسلم في صحيحه (2/246(225) قال: حدثنا محمد بن طريف حدثنا محمد بن الفضيل حدثنا أبو مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة ، وأبو مالك عن ربعي عن حذيفة  بنحوه (اختلاف بسيط في الألفاظ). وأخرجه البزار في مسنده (7/161(1411( )27/257(2767-2764)، وابن خزيمة في كتاب التوحيد (2/42(4-11 )، وفي(1/611(2- 52 )قا: حدثنا علي بن المنذر، وأخرجه البزار في مسنده (7/161(1412 )قال: حدثنا يوسف بن موسى، وأبو يعلى في مسنده(22/72(6126) قال: حدثنا أبو هشام. ثلاثتهم قالوا: حدثنا محمد بن فضيل أخبرنا أبو مالك عنه بنحوه. وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن حذيفة عن الن إلا من هذا الوجه، ولا نعلم أسنده عن أبي مالك إ ابن فضيل، ورواه غير ابن فضيل عن أبي مالك موقوفاً . و حديث أبي هريرة  أخرجه البخاري ومسلم من طرق بنحوه؛ و سبق ذكرها في حديث رقم (151) من حديث أبي سعيد الخدري. *الحكم على الحديث: (1) الحديث صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه ، والبخاري أخرج ل سعد بن طارق تعليقاً .

2222 381- (1811/) حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ]888/ب[ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، بِهَمَذَانَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :يَلْقَى رَجُلٌ أَبَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَهُ(2) :يَا أَبَتِ(1) أَيُّ ابْنٍ كُنْتُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: خَيْرُ ابْنٍ، فَيَقُولُ: هَلْ أَنْتَ مُطِيعِيَّ الْيَوْمَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: خُذْ بِأُزْرَتِي، فَيَأْخُذُ بِأُزْرَتِهِ، ثُمَّ يَنْطَلِقُ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَهُوَ يَعْرِضُ الْخَلْقَ( )، فَيَقُولُ: يَا عَبْدِي ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ فَأَبِي مَعِي، فَإِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لاَ تُخْزِيَنِي، قَالَ: (1) فَيُعْرِضُ عَنْهُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا عَبْدِي ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ فَأَبِي مَعِي، فَإِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لاَ تُخْزِيَنِي، قَالَ: فَيُعْرِضُ عَنْهُ،(5) ثُمَّ يَقُولُ: يَا عَبْدِي ادْخُلْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شِئْتَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ وَأَبِي مَعِي، فَإِنَّكَ وَعَدْتَنِي أَنْ لاَ تُخْزِني،(6) قَالَ: فَيَمْسَخُ اللَّهُ أَبَاهُ ضَبُعًا، فَيَهْوِي فِي النَّارِ فَيَأْخُذُ بِأَنْفِهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا عَبْدِي أَبُوكَ هُوَ؟ * رجال الإسناد : * أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن عبيد الأسدي الهمذاني، سبقت ترجمته، ادعى الرواية عن إبراهيم بن ديزيل فذهب علمه، وقال القاسم بن أبي صالح: يكذب، قال الدارقطني: رأيت في كتبه تخاليط، وقال أبو يعقوب : لم يحمدوا أمره . * إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، المعروف بدابة عفان و الملقب سيفنة، سبقت ترجمته وهو من كبار الحفاظ . * آدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني، سبقت ترجمته، وهو ثقة عابد / خ خد ت س ق. *حماد بن سلمة سبقت ترجمته وهو ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة / خت م 1. *أيوب بن أبي تميمة كيسان السَختياني سبقت ترجمته ثقة ثبت حجة/ع. * ابن سيرين هو: محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت عابد كبير القدر /ع. * أبو هرير ة صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف شيخ الحاكم عبد الرحمن بن الحسن . (2 )ساقط من ب. (1 )كتبت(أبة) في أ و ج و د و ه، وفي ب (ابتاى ابن). ( ) في ب و د و ه(الحق) (1 )في د و ه بزيادة(فيمسخ الله أباه ضبعاً ) (5 )من قوله(ثم يقول: يا عبدي ادخل) إلى هنا ساقط من ج و د. (6 )من قوله(قال: فيعرض عنه) الأولى إلى هنا ساقط من ب.

2211 فَيَقُولُ: لاَ وَعِزَّتِكَ)).(2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه البزار كما في الزوائد(2/66(27) قال: حدثنا ميمون بن الأصبغ حدثنا آدم بن أبي إياس، وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط(1/56( 522) قال: حدثنا زك ريا بن يحيى حدثنا هدبة بن خالد وهشام. كلاهما قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة  فيما يحسب حماد عن الن بنحوه، (عند الطبراني قرن مع أيوب، هشام ). وأخرجه الطبراني الأوسط(1/56( 522) قال: حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري أن رسول الله  بنحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه ( /211 ( 271 )قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله أخبرني أخي عبد الحميد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة  عن الن " ي َل قَى إِب رَاهِيم أَبَاه آزَرَ يوم ال قِيَامَةِ، وَعَلَى وَج هِ آزَرَ ق َت َرَةٌ وَغَب َرَةٌ، فيقول له إِب رَاهِيم : أَلمَ أَق ل لك لاَ تعصيني، فيقول أَب وه : فَال ي َو مَ لاَ أَع صِيكَ، فيقول إِب رَاهِيم : يا رَبِّ إِنَّكَ وَعَد تَنيِ أَن لاَ تخ زِيَنيِ يوم ي ب عَث ونَ، فَأَيُّ خِز يٍ أَخ زَى من أبي الأ َب عَدِ، فيقول الله ت َعَالىَ : إني حَرَّم ت الج َنَّةَ على ال كَافِرِينَ، ثم َّ ي قَال : يا إِب رَاهِيم ؛ ما تحَ تَ رِج لَي كَ؟ ف َي َن ظ ر ؛ فإذا هو بِذِيخٍ م ل تَطِخٍ، ف َي ؤ خَذ بِقَوَائِمِهِ ف َي ل قَى في النَّارِ " وفي (1/2747(1122) مختصراً، وأخرجه تعليقاً في(1/2747(1122) وفيه عن ابن أبي سعيد عن أبيه مختصراً. وأخرجه الحاكم (1/161(12 6) قال: حدثنا علي بن حمشاد حدثنا إسماعيل بن إسحاق حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عنه بنحوه ومن طريقه البيهقي في البعث(2/21). ويشهد له حديث أبي سعيد الخدر ي سبق برقم(161.) *الحكم على الحديث: (1) *إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن بن الحسن ، والحديث حسن لغيره بالمتابعات والشواهد، لم يخرج مسلم لآدم بن أبي إياس، وأخرج لحماد في الأصول عن ثابت، وفي الشواهد عن غير ه. و قال المنذري في الترغيب والترهيب (1/1 1(5125) :رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وهو في البخاري إلا أنه قال: "يلقى إبراهيم أباه آزر .." فذكر القصة بنحوه . وقال البزار : لا نعلم رواه عن أيوب هكذا إلا حماد. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(2/224) :رواه البزار ورجاله ثقات ، وقال في كشف الأستار (2/66(27) :لم أره بهذه السياقة.