المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

2157 348- (1881 /)حَدَّثَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَتَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُوعَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَنَسٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهَ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، أَخْبَرنَا عَبَّادُ بْنُ شَيْبَةَ(2) الْحَبَطِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ: بَيْنَا(1) رَسُولُ اللهِ جَالِسٌ إِذْ رَأَيْنَاهُ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ ثَنَايَاهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ قَالَ: ((رَجُلاَنِ مِنْ أُمَّتِي جَثَيَا بَيْنَ يَدَيْ رَبِّ الْعِزَّةِ، فَقَالَ ]888/أ[ أَحَدُهُمَا: يَا رَبِّ خُذْ لِي مَظْلِمَتِي مِنْ أَخِي، فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلطَّالِبِ: فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِأَخِيكِ وَلَمْ يَبْقَ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْءٌ؟ قَالَ( ): يَا رَبِّ فَلْيَحْمِلْ مِنْ أَوْزَارِي))، قَالَ: وَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللهِ  بِالْبُكَاءِ، ثُمَّ قَالَ: * رجال الإسناد : * أبو منصور محمد بن القاسم بن عبد الرحمن بن القاسم بن منص ور العتكي الصبغي، سبقت ترجمته وهو صدوق . * أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أنس القرشي، ويقال أبو علي النيسابوري، روى عن حفص بن عبد الله السلمي، روى عنه: أبو حامد بن الشرقي، مات سنة تسع وسبعين ومائتين / تمييز. التهذيب(2/1 ( 4 )ضعفه الدارقطني في غرائب مالك، واتهمه الذهبي بالوضع، وكانت وفاته سنة تسع وسبعين وثلاثمائة ، وذكر الحاكم ثم الخطيب من طريقه فقالا: كان ثقة. الميزان (6/11(72 2)، لسان الميزان (5/ (226). *عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (2 )في د(شعبة). * عباد بن شيبة الحبطي، ويقال: عباد بن ثبيت، عن سعيد بن أنس وغيره، روى عنه عبد الله بن بكر السهمي، ضعيف، وقال ابن حبان : منكر الحديث جداً على قلة روايته، لا يجوز الإحتجاج به لما انفرد به من المناكير . ينظر: الميزان (1/17(1215)، المجروحين (1/272(725). *سعيد بن أنس عن أنس بن مالك في المظالم، قال البخاري : لا يتابع عليه، وقال العقيلي: بصرى مجهول بالنقل، وذكره ابن حبان في الثقات . ينظر: التاريخ الكبير ( /152(2511)، الضعفاء للعقيلي (1/24(561)، الثقات(1/172(1427)، لسان الميزان ( /11(41)، الميزان ( /244( 21 )، الجرح والتعديل (1/ (6)، الكامل في الضعفاء( /114(4 ). *أنس بن مالك، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف محمد بن أحمد بن أنس، و عباد بن شيبة، وسعيد بن أنس لا يعرف، و قال البخاري : لا يتابع عليه. (1 )في د(بينما) ( ) في ج (فقال)

2154 ((إِنَّ ذَاكَ الْيَوْمَ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ النَّاسُ أَنْ يُحْمَلَ عَنْهُمْ(2) مِنْ أَوْزَارِهِمْ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلطَّالِبِ: ارْفَعْ بَصَرَكَ فَانْظُرْ فِي الْجِنَّانِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ أَرَى مَدَائِنَ مِنْ ذَهَبٍ، وَقُصُورًا مِنْ ذَهَبً(1)، مُكَلَّلَةً( ) بِالُّلؤْلُؤِ، لِأَيِّ نَبِيٍّ هَذَا، أَوْ لِأَيِّ صِدِّيقٍ هَذَا، أَوْ لِأَيِّ شَهِيدٍ هَذَا؟ قَالَ: هَذَا لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ، قَالَ: يَا رَبِّ وَمَنْ يَمْلِكُ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَنْتَ تَمْلِكُهُ، قَالَ: بِمَاذَا؟ قَالَ: بِعَفْوِكَ عَنْ أَخِيكَ، قَالَ: يَا رَبِّ فَإِنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَخُذْ بِيَدِ أَخِيكَ فَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ))، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ  عِنْدَ ذَلِكَ: ((اتَّقُوا اللَّهَ، وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُصْلِحُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (5) (2 )ساقط من ب. (1( )وقصوراً من ذهب) ساقط من د. ( ) في أ و ب (مدللة) والمثبت من ج، وفي د و ه(مذللة) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي الدنيا في حسن الظن (2/212(224) قال: حدثنا هارون بن سعيد، وابن أبي داود في البعث(2/ ) قال: حدثنا محمد بن الصباح، وسعدان بن نصر، والخرائطي في مساوئ الأخلاق(1/ ) قال: حدثنا الحسن بن عرفة، وأبو يعلى في مسنده كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره (1/146)، وفي النهاية(1/116)قال: حدثنا مجاهد بن موسى. و ذكره المنذري في الترغيب والترهيب ( /122) وقال: رواه البيهقي في البعث (لم أقف عليه). * الحكم على الحديث: (5) *الحديث ضعيف. لضعف محمد بن أحمد بن أنس، و عباد بن شيبة، وسعيد بن أنس لا يعرف، و قال البخاري : لا يتابع عليه. و قال الذهبي: عباد ضعيف، وشيخة لا يعرف. و قال ابن كثير في النهاية : إسناد غريب، وسياق غريب، ومعنى حسن عجيب . و قال الغزالي في إحياء علوم الدين(1/222:) ضعفه البخاري وابن حبان . و ذكره ابن حجر في المطالب العالية (24/611(1521) وقال: ضعيف جداً . * غريب الحديث: مكللة: تكلله الشيء: أحاط به. لسان العرب(22/526)

2152 348- (1889 /)أَخْبَرَنِي أَبُ و عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، أَخْبَرنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرنَا عَبْدُ اللهَ بْنُ بَحِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (( :مَنْ سَرَّهُ(2) أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ : ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ التكوير، و ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ الانفطار، ﮋ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ الانشقاق)).(1) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم هو الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط. * عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. * عبد الله بن بحَِير -بفتح الموحدة، وكسر المهملة - بن رَي سان -بفتح الراء، وسكون التحتانية، بعدها مهملة - أبو وائل القاص الصنعاني، وثقه ابن معين، واضطرب فيه كلام ابن حبان / د ت ق. التقريب (2/126( 111). *عبد الرحمن بن يزيد اليماني، أبو محمد الصنعاني القاص، صدوق، من الثالثة/ ت. التقريب (2/ 5 (1115). *ابن عمر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن، وما قيل عن الدبري فقد تابعه عليه جماعة كما في التخريج . (2( )من سره ) كررت في ب. (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير مع الجزء المفقود (2 / 4(21212)،ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة( /2725(1 12) قال: حدثنا الدبري ، وأخرجه أحمد في مسنده (1/17(1416)- 6(12 1)- 211(5755 )ومن طريقه أبو نعيم في الحلية(2/1 2) (ولم يذكر عبد الرزاق )، والترمذي في سننه(5/1 ( ) قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم، وابن أبي الدنيا في الأهوال(2/51(22 )قال: حدثنا الحسن بن يحيى، والمروزي في مختصر قيام الليل(2/211 )قال: حدثنا أحمد بن منصور، وابن حبان في المجروحين (1/15 )قال: الحسن بن سفيان قال حدثنا عبيد الله بن فضالة وأحمد بن سفيان. قال الترمذي: حديث حسن غريب . جميعهم قالوا: حدثنا عبد الرزاق بنحوه . وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 7(1212) قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، والحاكم في المستدرك (1/561( 211 )حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأنا الحسين بن علي بن زياد حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء حدثنا هشام بن يوسف . ثلاثتهم (عبد الرزاق و إبراهيم بن خالد وهشام بن يوسف ) قالوا: حدثنا عبد الله بن بحير عن عبد الرحمن بن يزيد عن =

2161 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ(2). =ابن عمر عن الن بنحوه. (اقتصر إبراهيم وهشام على ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﮊ. (2 )في ج بزيادة(الخبر). * الحكم على الحديث: * الحديث حسن. و قال الترمذي: حديث حسن غريب . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/2 1) :رواه الترمذي موقوفاً على ابن عمر، رواه أحمد بإسنادين ورجالهما ثقات، ورواه الطبراني بإسناد أحمد. وذكره ابن حجر في الفتح(4/625) فقال: حديث جيد. وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة ( /62(2142).

2162 341- (1882 /)حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أْخْبَرنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أْخْبَرنَا الْفَضْلُ بْنُ عِيسَى الرَّقَاشِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((إِنَّ الْعَارَ(2) لَيَلْزَمُ الْمَرْءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَقُولَ: يَا رَبِّ لاَرْسَالُكَ بِي إِلَى النَّارِ(1) أَيْسَرُ( ) عَلَي مِمَّا أَلْقَى، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ مَا فِيهَا مِنْ شِدَّةِ الْعَذَابِ)).(1) *رجال الإسناد : * الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * يحيى بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره . * عبد الوهاب بن عطاء هو: الخفاف، سبقت ترجمته وهوصدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثاً في العباس يقال دلسه عن ثو ر/ عخ م 1 .ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلس (صرح بالتحديث ) * الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، أبو عيسى البصري الواعظ، منكر الحديث، ورمي بالقدر، من السادسة / ق. التقريب (2/116(512 )قال أحمد والنسائي والساجي ويعقوب بن سفيان: ضعيف، وقال ابن معين: كان قاصاً وكان رجل سوء، قيل له : كيف حديثه؟ قال: لا تسأل عن القدري الخبيث، وقال ابن عيينة : لا شيء، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث في حديثه بعض الوهن، ليس بقوي، وقال أبو داود:كان هالكاً، وقال النسائي في موضع: آخر ليس بثقة، وقال ابن عدي: الضعف بين على ما يرويه، وقال ابن حبان في الثقات: الفضل بن عيسى روى عن أنس إن كان هو الرقاشي فليس بمتصل، وذكره في المجروحين فقال : كان ممن يروي المناكير عن المشاهير. ينظر: التهذيب(4/151(512)، ضعفاء البخاري (2/2 (126)، الثقات(5/126(1212)، المجروحين (1/121(47 )، الجرح والتعديل (7/61( 67)، الكامل في الضعفاء (6/2 (2552)، الضعفاء للعقيلي( /111(2121). *محمد بن المنكدر بن عبد الله بن اله دير –بالتصغير- التيمي المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ثلاثين ومائة أو بعدها/ع. التقريب (2/514(6 17). *جابر بن عبد الله، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو منكر الحديث. فالإسناد ضعيف. (2 )في د(العار إن) (1 )ساقط من ب. ( ) في ج (أستر) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه البزار في مسنده كما في الزوائد( /42) قال: حدثنا محمد بن منصور حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا الفضل بن عيسى عنه بلفظ " إِنَّ ال عَرَقَ لَي َل زَم ال مَر ءَ فيِ ال مَو قِفِ، حَتىَّ ي َق ولَ : يَا رَبِّ إِر سَال كَ بيِ إِلىَ النَّارِ أَه وَن عَلَيَّ ممَِّا أَجِد ، =

2161 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) =وَه وَ ي َع لَم مَا فِيهَا مِن شِدَّةِ ال عَذَابِ " وقال: لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد. وأخرجه أبو يعلى في مسنده ( /22(2776)، وابن عدي في الكامل(6/2 ) قال: حدثنا أحمد بن الحسين، كلاهما قال : حدثنا الحارث بن سريج، والحكيم الترمذي في الأمثال(2/141 )قال: حدثني أحمد بن مخلد حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي، والمرو زي في زيادات الزهد لابن المبارك (2/165(2 11 )قال: أخبركم أبو عمر بن حيوية قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحسين. ثلاثتهم (الحارث بن سريج ومحمد بن أبي بكر والحسين) قالوا: عن معتمر عن الفضل بن عيسى عنه بلفظ "ال عَار وَالتَّخ زِيَة ت َب ل غ مِنَ اب نِ آدم في القيامة بين يدي الله عَزَّ وَجَلَّ ما يتمنى المرء أن يؤمر به إلى النار " ولفظ المروزي نحوه، ومن طريق أبي يعلى أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/121) فقال: حدثنا محمد بن حميد ثنا أبو يعلى الموصلي ثنا محمد بن بكر المقدمي ثنا المعتمر. * الحكم على الحديث: (2) *الحديث منكر. وهو ضعيف. و قال الذهبي: الفضل واه. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 6) :رواه البزار وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي وهو ضعيف جداً. وفي(21/ 51) : رواه أبو يعلى وفيه الفضل ابن عيسى الرقاشي وهو مجمع على ضعفه. وقال المنذري في الترغيب والترهيب(1/121) ورواه البزار والحاكم من حديث الفضل بن عيسى وهو: واه. وقال ابن كثير في النهاية (2/271) :إسناده ضعيف (رواية البزار )، و في تفسيره (2/111) قال: حديث غريب (رواية أبي يعلى). وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (7/16( 116) فقال: منكر. وفي(22/22(5122) قال: ضعيف جداً .

216 349- (1888 /)وَأَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبَرنَا عَبْدُ الْوَه ابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَالْعَلاَءِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: تَحَدَّثْنَا عِنْدَ نَبِيّ اللهِ  ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَكْرَيِنَا(2) الْحَدِيثَ، قَالَ: ثُمَّ تَرَاجَعْنَا إِلَى الْبُيُوتِ، فَلَمَّا(1) أَصْبَحْنَا غَدَوْنَا عَلَى النَّبِي، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ(( :عُرِضَتْ عَلَي( ) الأَنْبِيَاءُ اللَّيْلَةَ بِأَتْبَاعِهَا مِنْ أُمَّتِهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَجِيءُ وَمَعَهُ الثَّلاَثَةُ مِنْ قَوْمِهِ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ النَّفْرُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ أَحَدٌ، حَتَّى أصاتي(1) عَلَيَّ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ فِي كَبْكَبَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبُونِي]888/ب[، فَقُلْتُ: * رجال الإسنا د: * الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * يحيى بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره * عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، سبقت ترجمته وهوصدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثاً في العباس يقال دلسه عن ثور/ عخ م 1 .ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلس (صرح بالتحديث ) سمع من سعيد قبل الإختلاط. * سعيد هو: سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ، له تصانيف، كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة/ع. من الثانية، روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وغيرهم . * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * الحسن هو: الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً ويدلس/ع. ولم يسمع من عمران بن حصين، وسئل ابن معين : الحسن لقي عمران بن حصين؟ قال : أما في حديث البصريين فلا، وأما في حديث الكوفيين فنعم، وقال الحاكم: والذي أراه أن الحسن سمع من عمران . * العلاء بن زياد بن مطر العدوي، أبو نصر البصري، أحد العباد، ثقة، م ن الرابعة، مات سنة أربع وتسعين ومائة / خت مد س ق. التقريب (2/1 5(51 4). *عمران بن حصين الخزاعي ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * عبد الله بن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، وصرح قتادة بسماعه من الحسن في رواية الط بري، والخلاف في سماع الحسن من عمران، وعند الحاكم أن الحسن سمع من عمران، فالإسناد حسن. (2 )كتب في هامش مخطوطة التلخيص أ: (أكرينا الحديث: أطلناه). (1 )في ب و د و ه(فما) ( ) تكرر في د. (1 )في النسخ(أصاتي) غير منقوط، وربما هي(ىا) فضرب عليها فأصبحت (أصا) فتكون الكلمة (أتى)

2161 رَبِّ مَنْ هَؤُلاَءِ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ، وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ: قُلْتُ: رَبِّ فَأَيْنَ أُمَّتِي؟ فَقِيلَ لِي: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ، فَإِذَا الظِّرَابُ ظِرَابُ مَكَّةَ، قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ، فَقُلْتُ: رَبِّ مَنْ هَؤُلاَءِ؟ قَالَ: أُمَّتُكَ، قَالَ: فَقِيلَ لِي: هَلْ رَضِيتَ؟ فَقُلْتُ: رَبِّ رَضِيتُ، قَالَ: ثُمَّ قِيلَ لِي: إِنَّ مَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعِينَ أَلْفًا، يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَأَنْشَأَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَخُو بَنِي أَسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ ادْعُ رَبَّكَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ، فقال: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ، قَال(2) :ثُمَّ أَنْشَأَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ ادْعُ رَبَّكَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ: فَقَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ نَبِيُّ اللهِ  :فِدًا لَكُمْ أَبِي وَأُمِّي إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنَ(1) السَّبْعِينَ فَكُونُوا، فَإِنْ عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ]الظِّرَابِ، فَإِنْعَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ[( ) الأفُقِ، فَإِنِّي رَأَيْتُ ثَمَّ نَاسًا يَتَهَرَّشُونَ(1) كَثِيرًا، قَالَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله " :إِنِّي لأرْجُو أَنْ يَكُونَ مَنْ تَبِعَنِي مِنْ أُمَّتِي رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، قَالَ: فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: (5) إِنِّي لأرْجُو أَنْ تَكُونُوا الثُّلُثَ، فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: إِنِّي لأرْجُو(6) الشَّطْرَ، فَكَبَّرْنَا، قَالَ: فَتَلاَ نَبِيُّ اللهِ  ﮋ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﮊ الواقعة، قَالَ: فَرَاجَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى هَؤُلاَءِ السَّبْعِينَ، فَقَالُوا: أَتُرَاهُمْ(7) نَاسًا وُلِدُوا فِي الإِسْلاَمِ، ثُمَّ لَمْ يَزَالُوا يَعْمَلُونَ بِهِ حَتَّى مَاتُوا عَلَيْهِ؟، فَنُمِيَ حَدِيثُهُمْ ذَلِكَ إِلَى نَبِيِّ اللهِ ، فَقَالَ: لَيْسَ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّهُمُ ]الَّذِينَ[(4) لاَ يَسْتَرْقُونَ وَلاَ يَكْتَوُونَ وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)).(2) (2 )ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (1 )في ب(مع) ( ) ساقط من النسخ والمثبت من ج. (1 )كتب في هامش مخطوطة التلخيص أ: يرتهش: أي يضطرب في الفتن. (5 )من قوله(إني لأرجو أن يكون من تبعني ) إلى هنا ساقط من ج. (6 )في د بزيادة(أن تكونوا) (7 )في التلخيص أ: (ن راهم) (4 )ساقط من النسخ والمثبت من ج. (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده (2/111( 244) قال: وحدثنا عن سعيد (يقصد عبد الوهاب، فقط الحسن). وأخرجه أحمد في مسنده (2/111( 242) (قرن الحسن مع العلاء)، وابن أبي حاتم في تفسيره(21/ 1(24721)=

2165 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ. (2) =(فقط الحسن) قال: حدثنا المنذر بن شاذان. كلاهما قال: حدثنا محمد بن بكر. وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني(2/22 (112)، والبزار في مسنده(1/171(2111)، وابن حبان في صحيحه (21/ 12(61 1) قال: أخبرنا عمران بن موسى، والطبراني في المعجم الكبير(21/7(2764) قال: حدثنا زكري ا بن يحيى. أربعتهم (ابن أبي عاصم والبزار وعمران وزكريا ) قالوا: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي.(الحسن مع العلاء). وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/22 (151)، والطبراني في المعجم الكبير(21/7(2762 )قال: حدثنا الحسين بن إسحاق، قالا:حدثنا عبد الأعلى بن حماد، وابن جرير في تفسيره(17/221 )قال: حدثنا بشر. كلاهما (عبد الأعلى وبشر) قالا: حدثنا يزيد بن زريع. (فقط الحسن). وقال البزار : لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . ثلاثتهم (محمد بن بكر وابن أبي عدي ويزيد بن زريع) قالوا: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة (الحسن أو العلاء أو كلاهما) عن عمران بن حصين عن ابن مسعود  بنحوه. وأخرجه البزار في مسنده (1/171(2112) من طريق يزيد بن زريع (قرن الحسن مع العلاء)، و أخرجه عبد الرزاق في جامع معمر(21/114(22522) ، ومن طريقه أحمد في مسنده (2/112( 416) والطبراني في المعجم الكبير(21/6(2766)،(فقط الحسن )، وأخرجه الطيالسي في مسنده (2/5 (111)،وأحمد في مسنده(2/111( 247)،(244)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/ 1)، والسهمي في تاريخ جرجان (2/ 7 )، والطبراني في المعجم الكبير(21/7(2767) من طريق هشام الدستو ائي (فقط الحسن). وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (2/167(112)، وأبو يعلى في مسنده(2/1 2(5 2)، والطبري في تفسيره(17/221)، و الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/ 1)، وأبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات (2/672(216)،والطب راني في المعجم الكب ير(21/5(2765)، (21/7(2771)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية(1/117) وغيرهم من طرق . جميعهم قالوا: عن قتادة عن (الحسن أو العلاء أو كلاهما ) عن عمران بن حصين عن ابن مسعود بنحوه. * الحكم على الحديث: (2 )الحديث صحيح لغير ه. و قال ابن كثير في تفسيره (2/ 2 ) :إسناد صحيح من هذا الوجه تفرد به أحمد ولم يخرجوه (رواية هشام). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/115 :)رواه أحمد بأسانيد، والبزار أتم منه، والطبراني وأبو يعلى باختصار كثير، وأحد أسانيد أحمد والبزار رجاله رجال الصحيح . وقال ابن حجر في الفتح(22/117) :وقع عند أحمد والبزار بسند صحيح.

2166 332- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُوعَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ(2) :ذَكَرْتُ النَّارَ فَبَكَيْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ :مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ؟ قَالَتْ: ذَكَرْتُ النَّارَ فَبَكَيْتُ(1)، فَهَلْ تَذْكُرُونَ أَهْلِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (( :أَمَّا فِي ثَلاَثِ مَوَاطِنَ فَلاَ يَذْكُرُ أَحَدٌ أَحَدًا( )، حَتَّى يَعْلَمَ أَيَخِفُّ مِيزَانُهُ أَمْ يَثْقُلُ(1)، وَعِنْدَ الْكُتُبِ، حَتَّى يُقَالَ: ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ الحاقة، حَتَّى تَعْلَمَ أَيْنَ يَقَعُ كِتَابُهُ، أَفِي يَمِينِهِ أَمْ فِي شِمَالِهِ، أَوْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ، وَعِنْدَ الصِّرَاطِ إِذَا وَضَعَ بَيْنَ ظَهْرَي جَهَنَّمَ، حَافَّتَاهُ كَلاَلِيبُ كَثِيرَةٌ وَحَسَكٌ(5) كَثِيرٌ، يَحْبِسُ اللَّهُ بِهَا مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ، حَتَّى يَعْلَمَ أَيَنْجُو أَمْ لاَ)).(6) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن يعقوب هو الأخرم سبقت ترجمته وهو ثقة . * يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي، لقبه حيكان سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ . * مسدد هو: مسدد بن مسرهد بن مسربل سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ / خ د ت س. * ابن ع لَيَة هو: إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. * يونس بن عبيد بن دينار العبدي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فاضل ورع /ع. * الحسن هو: ابن أبي الحسن البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً ويدلس (من الثانية)/ع. * عائشة، صحابية جليلة، سبقت ترجمت ها/ع. * الحكم على الإسناد: مرسل، الحسن لم يسمع من عائشة. (2 )في د و ه(قال) (1 )من قوله(فقال رسول الله  مالك يا عائشة) إلى هنا ساقط من ج. ( ) بعده بياض في أ و ب و ه، وفي د البياض بعد (حتى). (1 )في ه(تثقل). (5 )في د(حسد). (6 ) *تخريج الحديث: أخرجه أب و داود في سننه(1/111(1755 )قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم وحميد بن مسعدة، ومن طريقه البيهقي في الإعتقاد(2/121)، وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة(2/511( 17) قال: حدثنا محمد بن محمد بن عبد الوهاب حدثنا عبدكويه حدثنا سليمان بن أحمد، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي. ثلاثتهم قالوا: حدثنا ابن علية بنحوه.

2167 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ، إِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، لَوْلاَ إِرْسَالٌ فِيهِ بَيْنَ الْحَسَنِ وَعَائِشَةَ،(2) عَلَى أَنَّهُ قَدْ صَحَّتِ الرِّوَايَاتُ أَنَّ الْحَسَنَ ]888/أ[ كَانَ يَدْخُلُ وَهُوَ صَبِيٌّ مَنْزِلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَأُمِّ سَلَمَةَ.(1) وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ( /711(2 12) قال: أخبرنا المخزومي عن وهيب بنحوه، و البيهقي كما في النهاية لابن كثير(1/116) من طريق يزيد بن زريع . ثلاثتهم (ابن علية ويزيد و وهيب ) قالوا: عن يونس بن عبيد. و أخرجه أحمد في مسنده (6/212(11711 )قال: حدثنا عفان عن القاسم بن الفضل بلفظ "يا رَس ولَ اللَّهِ، هل تَذ ك ر ونَ أَه لِيك م يوم ال قِيَامَةِ؟ قال : أَمَّا في مَوَاطِنَ ثَلاَثَةٍ فَلاَ، ال كِتَاب ، وَال مِيزَان ، وَالصِّرَاط "، و الآجري في الشريعة( /2 6(215) قال:حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا حميد بن عياش الرملي قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل عن مبارك بنحوه، و أخرجه المروزي في زياداته على الزهد لابن المبارك (2/172(2 62) من طريق حزم مرسلاً . ثلاثتهم قالوا: عن الحسن عن عائشة بنحوه. و أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(7/44( 1116) قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن أبي الفضل عن الشعبي عن عائشة، بلفظ القاسم. (الشعبي لم يسمع من عائشة)،وأخرجه أحمد في مسنده (6/221(114 7 )قال: حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة بنحوه وفيه زيادة، وأبو بكر الشافعي في الفوائد (الغيلانيات) (4/666(222)(221)، والآجري في الشريعة ( /2 5(215) من طريق ابن لهيعة. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ( /21) عن قتادة مرسلاً. (2 )من هنا إلى قوله(عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة )، في الحديث (162)، في المخطوط ج ذكره بعد قوله (ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا) في حديث رقم (174( )بمقدار ثلاث لوحات ووجه ) وتكملته (ذكر ضرس الكافر) * الحكم على الحديث: (1 )رجاله ثقات لكنه مرسل الحسن لم يسمع من عائشة ، وهو كما قال رحمه ا . و قال العراقي في المغني (1/2115(1124) :رواه أبو داود من رواية الحسن عنها، ثم قال: وإسناده جيد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 54) :عند أبي داود طرف منه، رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح . وقال شعيب: إسناده ضعيف لانقطاعه. الحسن لم يسمع من عائشة، والقاسم بن الفضل لم يسمع كذلك من الحسن . وكذا قال عن رواية أبي داود . وقال شعيب عن رواية القاسم بن محمد: إسناده ضعيف بهذه السياقة، ابن لهيعة -وإن كان يحيى ابن إسحاق من قدماء أصحابه- قد تفرد به، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح .

2164 338- (1884 /)حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ (2) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَيْسَانِ(1)، حَدَّثَنَا عَمْرُو ( ) بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: جَلَسْنَا إِلَى عَبْدِاللهِ بْنِ عَمْرٍو فِي الْحِجْرِ(1)، فَقَالَ: (ابْكُوا، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا بُكَاءً فَتَبَاكَوْا، لَوْ تَعْلَمُونَ الْعِلْمَ لَصَلَّى أَحَدُكُمْ حَتَّى يَنْكَسِرَ ظَهْرُهُ، وَلَبَكَى حَتَّى يَنْقَطِعَ صَوْتُهُ).(5) *رجال الإسناد : * أبو زكريا يحيى بن محمد ال عنبري، سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في النسخ(الحسن)، والمثبت من الإتحاف (22422.) (1 )كذا في النسخ، والصواب القباني كما في كتب الرجال . * الحسين بن محمد بن زياد العبدي النيسابوري، أبو علي القباني، ثقة حافظ مصنف، من الثانية عشرة، قيل إن البخاري روى عنه، مات سنة تسع وثمانين ومائتين/خ. التقريب (2/264(2 14) (روى عن الفلاس روى عنه العنبري) ( ) في د (عمر). * عمرو بن علي بن بحر بن كنيز ، أبو حفص الفلاس، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ/ع. * يحيى بن سعيد بن فروخ -بفتح الفاء، وتشديد الراء المضمومة، وسكون الواو، ثم معجمة - التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة متقن حافظ، إمام قدوة، من كبار التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله ثمان وسبعون /ع. التقريب (2/522(7557 )ذكر ذلك في التلخيص بأنه القطان. * عثمان بن الأسود بن موسى المكي، مولى بني جمح، ثقة ثبت، من كبار السابعة، مات سنة خمسين ومائة أو قبلها/ع. التقريب (2/ 41(1152). *ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي م ليكة سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه/ع. * عبد الله بن عمرو، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح . (1( )في الحجر) ساقط من ب. (5 ) *تخريج الأثر: أخرجه المروزي في زياداته على الزهد لابن المبارك (2/ 56(2117) قال: أخبرنا الفضل بن موسى حدثني عثمان بن الأسود بنحوه. وأخرجه وكيع في الزهد (2/117(11)قال: حدثنا عبد الجبار بن ورد ونافع بن عمر ، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية(2/142)، ومن طريق عبد الجبار بن ورد ونافع بن عمر أخرجه ابن عساكر في تاريخه (2/167) وق ال فيه: نافع بن عمر: حدثني ابن طارق قال : مررت بعبد الله بن عمرو..فذكره .

2162 هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وأخرجه ابن السري في الزهد (2/171(162) قال: حدثنا أبو معاوية عن حجاج، والقضاعي في مسند الشهاب(1/ 2 (21 2 )قال: أخبر نا محمد بن الحسين النيسابوري أخبرنا القاضي أبو طاهر حدثنا الحسين بن المكتب حدثنا غسان حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج. (رفعه) وأخرجه أبو داود في الزهد (2/ 21 )قال: حدثنا حميد بن مسعدة، وقرأته على قتيبة قال: حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب، وفي(2/ 22 )قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن زيد حدثنا حفص بن دينار. جميعهم (عثمان بن الأسود و نافع بن عمر وعبد الجبار بن الورد وحجاج وحفص بن دينار وأيوب ) قالوا: حدثنا ابن أبي مليكة عن عمرو بن العاص بنحوه. * الحكم على الأثر: (2) الأثر صحيح، وهو كما قال رحمه الله .

2171 338- (1883 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ(2)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ خَبَّابٍ(1)، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ  قَالَ: (لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ( ) لَضَحِكْتُمْ * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في د(مسروق). * إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري، نزيل مصر، ثقة، عمي قبل موته فكان يخطىء ولا يرجع، من الحادية عشرة، مات سنة سبعين ومائتين/س. التقريب (2/21(114) (لم يسمع من شعبة من خلال النظر في الوفاة). * شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (مات 261، ولم يذكر أحد أن ابن مرزوق سمع منه). (1 )في د(خبان). * يونس بن خباب -بمعجمة وموحدتين - الأسيدي، مولاهم الكوفي، صدوق يخطىء، ورمي بالرفض، من السادسة / بخ 1 . التقريب (2/62 (721 )، كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن سفيان عنه، وقال ابن معين : رجل سوء، وكان يشتم عثمان، وقال : لا شيء، وقال الجوزجاني : كذاب مفتر، وقال أبو حاتم : مضطرب الحديث، ليس بالقوي، وقال البخاري : منكر الحديث، قال أبو د اود: وقد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة ، وليس الرافضة كذلك، وقال النسائي: ليس بالقوي، مختلف فيه، وقال مرة : ليس بثقة، وقال الساجي: صدوق في الحديث، تكلموا فيه من جهة رأيه السوء، وقال ابن معين: كان ثقة، وكان يشتم عثمان، وقال عثمان بن أبي شيبة : ثقة صدوق، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه، لأنه كان داعية إلى مذهبه ، ثم مع ذلك ينفرد بالمناكير التي يرويها عن الثقات، والأحاديث الصحاح التي يسرقها عن الأثبات فيرويها عنهم، وعن أبي داود قال: ليس في حديثه نكارة، إلا أنه زاد في حديث "عذاب القبر" و"على وليي ". ينظر: التهذيب(22/ 41(712)، الضعفاء للنسائي (2/216(622)، معرفة الثقات(1/ 77(1165)، المجروحين ( /2 2(2111)، الجرح والتعديل (2/1 4(2112)، الكامل في الضعفاء(7/271(1141)، الضعفاء للعقيلي(1/154(1142)، أحوال الرجال (2/14(11). *مجاهد بن جَبر ، أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، سبقت ترجمته وهو ثقة، إمام في التفسير وفي العلم /ع، ومجاهد عن أبي ذر مرسل. جامع التحصيل (2/17 (7 6.) *أبو ذر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف، فإن مجاهد عن أبي ذر مرسل، وبينهما مورق بن عبد الله كما في الطرق الأخرى وهو لم يسمع من أبي ذر أيضاً، وإبراهيم بن مرزوق لم يتبين لي سماعه من شعبة وكان ثقة، عمي قبل موته فكان يخطىء ولا يرجع، ويونس صدوق يخطئ. ( ) في ب (العلم) بدل (ما أعلم)

2172 قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَمَّا سَاغَ ]لكم[(2) الطَّعَامُ وَلاَ الشَّرَابُ، وَلا نِمْتُمْ عَلَى الْفُرُشِ وَلَهَجَرْتُمُ النِّسَاءَ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ(1) تَجْأَرُونَ وَتَبْكُونَ، وَلَوَدِدْتُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَنِي شَجَرَةً تُعَضَّدُ).( ) هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 )ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص والإتحاف. (1 )من قوله(ولما ساغ الطعام ) إلى هنا ساقط من ب و د. ( ) * تخريج الأثر: سبق تخريجه برقم (51) *الحكم على الأثر: (1) *إسناده ضعيف لإنقطاعه، والأثر بعضه حسن لغيره بالشواهد. وأخرج البخاري ليونس في الأدب، ولم يخرج له مسلم . و قال الذهبي: منقطع، ثم يونس رافضي لم يخرجا له . و قال المناوي في فيض القدير(2/5 7 :)وهذا الحديث حسن أو صحيح. وقال شعيب (سنن ابن ماجه) (مسند أحمد): حسن لغيره. وقال الألباني في الضعيفة(1/162(2741) :ضعيف، وإبراهيم هذا ضعيف لسوء حفظه، لكن رواه وكيع في الزهد عنه به موقوفاً وهو أشبه، لكن جل الحديث قد صح من طرق أخرى . وذكره في الصحيحة (1/122(2711 )فقال: إن الحديث إسناده فيه ضعف من قبل إبراهيم بن مهاجر . وقال محققوا مختصر استدراك الذهبي : الحديث ضعيف بإسناد الحاكم لانقطاعه، وما تقدم عن حال يونس بن خباب، وهو صحيح من الطريق الأخرى التي رواها الأعمش، موقوفاً على أبي ذر.

2171 334- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَاعَبْدُ اللهَ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الزِّيَادِيَّ، حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الأَصْبَحِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ قَالَ: ((لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، يَظْهَرُ النِّفَاقُ، وَتُرْفَعُ(2) الأَمَانَةُ، وَتُقْبَ ُ الرَّحْمَةُ، وَيُتَّهَمُ الأَمِينُ، وَيُؤْتَمَنُ غَيْرُ الأَمِينِ، أَنَاخَ بِكُمُ الشَّرَفُ وَالْجون(1)، قَالُوا: وَمَا * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي، سبقت ترجمته وهو ثقة / 1. *عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . * عمرو بن الحارث بن يعقوب سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه حافظ /ع. * خالد بن عبد الله الزيادي، روى عن أبي عثمان الأصبحي، روى عنه عمرو بن الحارث وذكره ابن حبان في الثقات . ينظر: الثقات(6/152(76 2)، الجرح والتعديل ( /11(25 5)، التاريخ الكبير( /261(514). *أبو عثمان الأصبحي هو : عبيد بن عمير الأصبحي، أبو عثمان، عن أبي هريرة ، مقبول، من الثالثة / تمييز تقريب (2/ 77(1 47)، روى التر مذي من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبي عثمان عن أبي هريرة  حديث"أن رجلين ممن دخل النار أشتد صياحهما " الحديث قال ابن عساكر: إن لم يكن مسلم بن يسار الطنبذي فلا أدري من هو؟ وقال المصنف : وقد روى عَن أبي ه رَي رة جماعة ممن يكنى أبا عثمان، وحديثه عند المِص رِيين منهم: مسلم بن يسار الطنبذي هذا، ومنهم أبو عثمان الاصبحي واسمه ع بَيد بن عَم رو، فيحتمل أن يكون واحدًا منهما، ويحتمل أن يكون آخر ثالثاً، والله أعلم، قلت: ولم ينبه عليه في الأسماء كعادته ولا ساق شيئاً من أخباره، وقد روى عن أبي هريرة  روى عنه خالد بن عبد الله الزيادي وسلامان بن عامر وشراحيل بن يزيد وغيرهم، وسيأتي في الكنى أبو عثمان عن جبير بن نفير أنه يحتمل أن يكون هو هذا، وذكره ابن يونس ولم يذكر فيه جرحاً . ينظر: تهذيب الكمال (1/77(7512)، التهذيب(7/66(212)، قال أبو المحاسن الحسيني : فيه نظر . الإكمال لرجال أحمد(2/5 (2217). أما الآخر فهو: * مسلم بن يسار المصري، أبو عثمان الطنبذي، سبقت ترجمته وهو مقبول/ بخ مق د ت ق. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه أبو عثمان وهو مقبول، وخالد الزيادي تفرد ابن حبان بتوثيقه ، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً (2 )في ب(ترتفع) (1( )السرف والحون) غير منقوطة النون في أ، ونقطت النون في ب و د و ه، وفي ج (الخوف)، والمثبت من التلخيص. وفي طبعة الميمان قال: (الشرف الجون)