المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

2115 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) =الكب(27/ 11(4 1) قال: حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا أحمد بن صالح.(ضعيف فيه أحمد بن رشدين) كلاهما (حرملة وابن رشدين) قالا: عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث. وأخرجه أحمد في مسنده (1/257(27175) قال:حدثنا حسن بن موسى، والروياني في مسنده(2/276(112) قال: حدثنا ابن اسحاق انا أبو الاسود، والطبراني في المعجم الكبير(27/ 16(411) قال: حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد. ثلاثتهم (حسن بن موسى وأبو الأسود وعمرو بن خالد) قالوا: عن ابن لهَِيعَةَ . كلاهما(عمرو بن الحارث وابن لهَِيعَةَ )قالا: عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر عن الن بنحوه. قال ابن ح جر في الفتح(22/ 21) :وله شاهد عند مسلم في صحيحه (1/1226(1461 )من حديث المقداد بن الأسود وليس بتمامه وفيه"تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فتكون الناس على مقدار اعمالهم في العرق .." الحديث. * الحكم على الحديث: (2) *الحديث صحيح، وهوكما قال رحمه الله . و قال الذهبي في هامش التلخيص: غريب . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 5) :رواه أحمد والطبراني وإسناد الطبراني جيد. قال شعيب في تحقيقه لمسند أحمد: إسناده صحيح (رواية الحاكم)، وهذا إسناد ضعيف فيه ابن لهيعة (رواية أحمد).

2116 384- (1838 /)أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَم دُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الْقَنْطَرِيُّ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَبُو قِلاَبَةَ، حَدَّثَنَــا أَبُو عَــاصِمٍ، حَدَّثَنَــا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيـــدِ بْنِ عُمَيْرٍ(2)، قَــــالَ: جَلَسْـــتُ إِلَى عَبْـــدِ اللهِ بْنِ عُمَــرَ وَأَبِــي سَعِيــدٍ الْخُـــدْرِيِّ  يَوْمُ الْجُمُــعَــةِ، فَقَــالَ أَحَدُهُمَا: سَمِعْــتُ رَسُـــولَ اللهِ  يَــقُـــولُ: (( يُــلــْجِـــمُ الْعَ ــرَقُ النَّـــاسَ)) فَقَـــالَ: إِلَى شَحْمَ ـــةِ أُذُنَيْ ـــهِ، وَ (1) قَــــالَ الآخَ ـــرُ: يُلْجِمُــهُ، فَق ـــَالَ * رجال الإسناد : * أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم، سبقت ترجمته وهو محدث مكثر كان فيه لين، وسماع القنطري من أبي قلابة بعد اختلاطه ليس بصحيح، قال ابن خزيمة في صحيحه: حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد . * أبو قلابة الرَقاشي هو: عبد الملك بن محمد، سبقت ترجمت ه وهوصدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد/ق. * أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم، أبو عاصم النبيل سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم، سبقت ترجمته وهو صدوق رمي بالقدر، وربما وهم / خت م 1 . *أبوه هو: جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري، والد عبد الحميد، سبقت ترجمته وهو ثقة / بخ م 1. (2)كذا في النسخ، وفي كتب التخريج، وفي الإتحاف (جبير) وكذا في الطريق الأخرى التي أخرجها الحاكم برقم(527). *سعيد بن عمير بن نِيار -بكسر النون، بعدها تحتانية - وقيل بين عمير ونيار عقبة، م قبول، من الرابعة / سي. التقريب (2/111(1 75)، فرق ابن أبي حاتم وقبله البخاري بين الذي روى عنه ابن الصباح وبين الذي روى عنه ابن وائل بن داود، فقال ابن أبي حاتم: سعيد بن عمير روى عن النبي  "أطيب الكسب عمل الرجل بيده " وعنه وائل بن داود، قال ابن أبي حاتم: واسنده بعضهم وهو خطأ، وقال العسكري له صحبة، وذكر له هذا الحديث، وكذا فرق بينهما ابن حبان لكن ذكرهما في التابعين جميعاً، فقال في الذي روى عنه وائل: روى عن أبي برزة عن النبي ، قلت: وكانت هذه الرواية هي التي عناها ابن أبي حاتم بقوله : وأسنده بعضهم، وحكى ابن عدي في الكامل عن ابن معين أنه سئل عن سعيد بن عمير بن عقبة فقال: لا أعرفه، وقال الفسوي: سعيد بن عمير الذي روى عنه وائل بن داود هو ابن أخي البراء بن عازب لا بأس به، فكأنهما عنده واحد، وهو الأشبه والله أعلم . ينظر: التهذيب(1/222(212)، الثقات(1/147(12 2)، وفي(1/144(1211)، الجرح والتعديل (1/51(115)، الكامل في الضعفاء( /121(4 7)، المعرفة والتاريخ( /244)، وإن كان كما في الرواية الأخرى والإتحاف فهو : *سعيد بن جبير الأسدي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة /ع. * عبد الله بن عمر صحابي جليل صحابي، جليل سبقت ترجمته /ع. * أبو سعيد الخدري  هو: سعد بن مالك بن سنان صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه القنطري وهو لين، وسعيد بن عمير مقبول ، وقد تابعه غيره، وربما هو سعيد بن جبير فالإسناد حسن. (1 )ساقط من ج.

2117 ابْنُ عُمَـــرَ بِإِصْبَعِـــهِ تَحْـــتَ شَحْمَــــةِ أُذُنِهِ.(2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده ( /21(22477)، وأبو أميه في مسند عبد الله بن عمر (2/12( 1)، وأبو يعلى مسنده(21/7 (5722) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، وابن حبان في الثقات (1/147(12 2) قال: حدثنا إبراهيم بن خريم حدثنا عبد بن حميد، والحاكم في المستدرك(1/651(4727) سيأتي برقم (527 )قال: حدثنا المحبوبي حدثنا محمد بن عيسى الطوسي. (وفيه سعيد بن جبير بدل سعيد بن عمير). خمستهم (أحمد وأبو أمية ويعقوب وعبد ومحمد) قالوا: حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد عن أبيه عن سعيد بن عمير عن عبد الله بن عمر وأبي سعيد عن الن به. وأخرج البخاري في صحيحه(1/5 6(2115) عن ابن عمر عن الن قال: "ما ي َزَال الرَّج ل يَس أَل الناس حتى يَأ تيَِ يوم ال قِيَامَةِ ليس في وَج هِهِ م ز عَة لحَ مٍ "، وقال: "إِنَّ الشَّم سَ تَد ن و يوم ال قِيَامَةِ حتى ي َب ل غَ ال عَرَق نِص فَ الأ ذ نِ ..." وسبق في الحديث السابق ذكر الشواهد. * الحكم على الحديث: (1) إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره، فقد أخرجه البخاري في صحيحه بسياق آخر . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 5) :حديث ابن عمر في الصحيح، رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح غير سعيد بن عمير وهو ثقة. وقال شعيب في تحقيقه لمسند أحمد: إسناده حسن. * غريب الأثر: شحمة أذنيه: شحمة الأذن موضع خرق القرط، وهو مالان من أسفلها . النهاية (1/112)

2114 383- (1838 /)أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أخْبَرنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أخْبَرنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ: (( لَيُحْبَسَنَ أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْدَمَا يُجَاوِزُونَ (2) الصِّرَاطَ عَلَى قَنْطَرَةٍ، فَيُؤْخَذُ لِبَعْضِهِمْ مَنْ بَعْ ٍ مَظَالِمُهُمُ الَّتِي تَظَالَمُوهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا هُذِّبُوا وَنُقُّوا أُذِنَ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، فَلأَحَدُهُمْ أَعْرَفُ بِمَنْزِلِتِهِم(1) فِي الآخِرَةِ مِنْهُ بِمَنْزِلِهِ( ) كَانَ فِي الدُّنْيَا)).(1) *رجال الإسناد : * أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * يحيى بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمت ه وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره * عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، سبقت ترجمته وهوصدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثاً في العباس يقال دلسه عن ثور/ عخ م 1 .ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلس (صرح بالتحديث ) سمع من سعيد قبل الإختلاط. * سعيد هو: سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ، له تصانيف، كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة/ع. روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وغيرهم ، من الثانية. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. (صرح بالسماع عند عبد بن حميد وأحمد ) * أبو المتوكل هو : علي بن داود، ويقال بن د اؤد -بضم الدال، بعدها واو بهمزة- أبو المتوكل الناجي -بنون وجيم - البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة وقيل قبل ذلك/ع. التقريب (2/112(17 2) . *أبو سعيد الخدري  هو: سعد بن مالك بن سنان صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2 )في د و ه(تجاوزون) (1 )في ج(بمنزلته) ( ) في ج (بمنزلته) (1 ) *تخريج الحديث: الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (5/1 21(6271) قال: حدثني الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن ز رَي ع حدثنا سعيد، وفي (1/462(1 14) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي . كلاهما (سعيد بن أبي عروبة وهشام) قالا: عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري  عن الن بنحوه. وقال البخاري : قال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أبو المتوكل . قال ابن حجر في تغليق التعليق( /2 :)أراد بهذا التعليق بيان سماع قتادة له من أبي المتوكل لأن قتادة مدلس وقد عنعن الأول.

2112 قَالَ قَتَادَةُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ: مَا يُشْبِهُ إِلاَّ أَهْلَ(2) جُمُعَةٍ انْصَرَفُوا مَنْ جُمُعَتِهِمْ. (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) وهذه الرواية أخرجها عبد بن حميد في المنتخب من مسنده (2/122(2 5) قال: حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أبو المتوكل عنه بنحوه . وأحمد في مسنده ( /2 (2222 ) من طريق شيبان. (2 )في د بزيادة(الجنة) وضرب عليها في ه. (1 )قال ابن حجرالفتح(22/ 22 :)قال قتادة: (كان يقال ما يشبه بهم الا أهل الجمعة إذا انصرفوا من جمعتهم)، وهكذا عند عبد الوهاب وروح، وفي رواية بشر بن خالد وعفان جميعاً عند الطبري قال: (وقال بعضهم فذكره ) وكذا في رواية شعيب بن إسحاق ويونس بن محمد، والقائل (وقال بعضهم) هو: قتادة، ولم أقف على تسمية القائل . و أبو القاسم الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة(2/125(126 :)قال قتادة: قال أبو عياش: ما نشبهه بهم إلا أهل جمعة انصرفوا من جمعتهم، قال قتادة: إن أحدهم لأهدى بمنزلة في الآخرة منه بمنزلة في الدنيا . * الحكم على الحديث: ( ) الحديث صحيح وقد أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه. و قال الذهبي: غريب . * غريب الحديث: القنطرة: معروفة: الجسر. لسان العرب(5/224)

21 1 388- (1838 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أخْبَرنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلاَنِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ(2)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : تَلاَ رَسُولُ اللهِ  الآيَةَ: ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﮊ المطففين، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ  :((كَيْفَ بِكُمْ إِذَا جَمَعَكُمُ اللَّهُ كَمَا يُجْمَعُ النَّبْلُ فِي الْكِنَانَةِ (1) خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، ثُمَّ لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْكُمْ)).( ) * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين سبقت ترجمته وهو ثقة /س. * ابن وهب هو: عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . * عبد الرحمن بن ميسرة الحضرم ي، أبو ميسرة المصري، مقبول، من الثامنة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة، وله سبعون سنة / تمييز. التقريب (2/ 52(111 )قال أبو عمر الكندي: كان فقيهاً عفيفاً، وكان في شهود العمري العاصي، ومن أهل الأمانات عنده، وهو أول من اقرأ بمصر بحرف نافع، وأخرج الحاكم حديثه في الم ستدرك وقال: رواته مصريون ثقات . ينظر: التهذيب(6/151(557 )تاريخ المصري(2/ 26(415). *أبو هانئ الخولاني هو : حميد بن هانئ المصري، لا بأس به، من الخامسة، وهو أكبر شيخ لابن وهب، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة / بخ م 1 .التقريب (2/241(2561)، قال أبو حاتم : صالح، وق ال النسائي : ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن شاهين: هو أكبر شيخ لابن وهب، رفع به أحمد بن صالح المصري، وقال الدارقطني : لا بأس به ثقة، وقال ابن عبد البر : هو عندهم صالح الحديث لا بأس به . ينظر: التهذيب( /15(46)، الثقات(1/212(1111)، الجرح والتعديل ( /1 2(2121)، تاريخ أسماء الثقات(2/71(175). (2 )في د(الجبلي). * أبو عبد الرحمن الح ب لي هو: عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الرحمن الح ب لي -بضم المهملة والموحدة - ثقة، من الثالثة، مات سنة مائة بإفريقية/ بخ م 1 .التقريب (2/ 12( 721). *عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه ابن ميسرة وهو مقبول ، ولم يتابع فالإسناد ضعيف . (1 )في د و ه(الكتابة) ( ) * تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/2162(721 )، والطبراني في المعجم الكب(21/71(21662) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين ( /157) قال: أنبا علي بن محمد أنبا محمد بن الحسن النقاش أنبا عمرو بن حازم، ويعقوب بن سفيان كما ذكر ذلك ابن كثير في النهاية (2/241.)

21 2 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) أربعتهم قالوا: حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب عنه بنحوه. قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/2111(1144 :)إنما هو عبد الله بن عمرو، رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن ميسرة، ولم يذكر له ابن أبي حاتم راوياً غير ابن وهب، ولهم عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي أربعة، هذا أحدهم مصري، والثلاثة الآخرون شاميون . * الحكم على الحديث: (2 )إسناده ضعيف. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/2 5): رواه الطبراني ورجاله ثقات . ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (6/766(1427) وقال: رجاله ثقات معروفون غير عبد الرحمن بن ميسرة، وهو الحضرمي المصري، ولم يوثقه غير الحاكم، وهو متساهل في التوثيق كابن حبان و العجلي،... فلا تطمئن النفس لما تفردوا به من التوثيق، لاسيما والحافظ قال في عبد الرحمن هذا : " مقبول ". يعني عند المتابعة. وإلا فلين الحديث كما نبه عليه في المقدمة..... فأحسن أحواله أنه مجهول الحال. ثم بدا لي أنه ينبغي أن يسلك به مسلك الثقات، لأنه قد روى عنه جمع آخر من الثقات غير ابن وهب، منهم سعيد بن عفير ويحيى بن بكير، وغيرهم كما في " التهذيب ". وضعفه في ضعيف الجامع الصغير(2/61 (1121.) *غريب الحديث: الكنانة: جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها، أو من خشب لا جلود فيها، الليث: الكنانة كا لجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل، ابن دريد: كنانة النبل إذا كانت من أدم ، فإن كانت من خشب فهو جفير. لسان العرب(2 / 62)

21 1 388- (1831 /)أَخْبَرَنَا أَبُوعَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْوَزِيرِ التَّاجِرُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنِي(2) مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو اللَّيْثِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وَهَذِهِ السُّورَةُ ]883/ب[ عَلَى رَسُولِ اللهِ :ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ (1) ﰌ ﰍ ﮊ الزمر، قَالَ الزُّبَيْرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُكَرَّرُ( ) عَلَيْنَا مَا بَيْنَنَا فِي الدُّنْيَا مَعَ خَوَاصِّ الذُّنُوبِ؟ قَالَ: ((نَعَمْ، لَيُكَرَّرَنَّ عَلَيْكُمْ ذَلِكَ، حَتَّى يُؤَدِّيَ إِلَى كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ)) قَالَ الزُّبَيْرُ: وَاللَّهِ إِنَّ الأَمْرَ لَشَدِيدٌ.(1) *رجال الإسناد : * أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي الوزير التاجر،سبقت ترجمته وهو كان شيخاً صالحاً وكان صحيح السماع. * أبو حاتم الرازي محمد بن إد ريس سبقت ترجمته، أحد الحفاظ والد عبد الرحمن صاحب كتاب الجرح والتعديل /د س فق. * محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، الأنصاري البصري القاضي، ثقة، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين /ع. التقريب (2/121(6116). (2 )في د(نصر بن) وضرب عليها في ه. * محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، سبقت ترجمته وهو صدوق له أوهام /ع. روى له البخاري مقروناً بغيره ومسلم في المتابعات. * يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، أبو محمد أو أبو بكر المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة أربع ومائة / م 1 . التقريب(2/52 (7521). *عبد الله بن الزبير بن العوام صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أبو عبد الله القرشي الأسدي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، قتل سنة ست وثلاثين بعد منصرفه من وقعة الجمل /ع. التقريب (2/121(111 )، الإصابة(1/55 (1722). *الحكم على الإسناد: محمد بن عمرو صدوق له أوهام، فالإسناد حسن. (1 )في أ(ربهم) ( ) في د و ه (أتكرر) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه الشاشي في مسنده (2/25( 1)،والحاكم في المستدرك(1/171( 617) قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزبير.

21 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) كلاهما(الشاشي وعبد الرحمن ) قالا: حدثنا أبو حاتم بنحوه. وقال الحاكم: ولم يذكر في إسناده الزبير، صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . و روى الحديث عن محمد بن عمرو جماعة منهم: أخرج ه عبد الرزاق في تفسيره (1/27 )(لم يذكر ابن الزبير )، والحميدي في مسنده (2/ (61)، وأحمد مسنده(2/261(2115)، والترمذي في سننه (5/ 71( 1 6) قال: حدثنا ابن أبي عمر، والبزار في مسنده( /272(265) قال: حدثنا أحمد بن أبان، وأبو يعلى في مسنده(1/647(647 )قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، وابن أبي حاتم في تفسيره (21/ 151(24 45) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، والحاكم في المستدرك(1/171(1242) من طريق عثمان بن أبي شيبة (قرن مع سفيان أبو أسامة)، وأبو نعيم في الحلية(2/ 7) من طريق إبراهيم بن بشار وجعله من مسند عبد الله بن الزبير قال:لما نزلت .....قال الزبير....". جميعهم قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة بنحوه. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال البزار : لا نعلمه يروى عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . و أخر جه أحمد في مسنده(2/267(21 1) قال: حدثنا ابن نمير. و أخرج ه أبو يعلى في مسنده(1/ 2(664) قال: حدثنا أبو خيثمة، وابن الأعرابي في معجم ه( /21) قال: حدثنا الحسن ابن الزعفراني، وابن أبي الدنيا كما في النهاية لابن كثير (1/115 )قال: حدثنا يوسف بن موسى، ثلاثتهم عن محمد بن عبيد بنحوه، ومن طريق ابن الأعرابي أخرجه البيهقي في السنن (6/2 (22146) وجعله من مسند عبد الله بن الزبير قال: لما نزلت .....قال الزبير....". وكذا عند ابن أبي الدنيا . و أخرج ه الحميدي في مسنده(2/ (61)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/21 ) قال: حدثنا يونس، كلاهما قال : عن أنس بن عياض بنحوه. و أخرج ه الحاكم في المستدرك (1/171( 616 )من طريق عبدة بن سليمان وأبو أسامة . وأخرج ه البزار في مسنده( /272(261) قال: حدثنا محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي بنحوه. جميعهم (ابن عيينة وابن نمير ومحمد بن عبيد وأنس بن عياض وعبدة بن سليمان وأبو أسامة) قالوا: حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن عبد الله بن الزبير عن الزب عن الن بنحوه. * الحكم على الحديث: (2) الحديث حسن، والقول قول من أسنده عن ابن الزبير عن الزبير  والله أعلم. سئل الدارقطني عنه في العلل(1/111(511) فقال: هو حديث يرويه محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابن الزبير، ورواه علي بن مسهر والنضر بن شميل ومحمد بن عبيد وخالد الواس طي والفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن يحيى عن ابن الزبير عن الزبير، ورواه عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر العبدي عن محمد بن عمرو عن يحيى عن ابن الزبير قال: "لما نزلت (إنك ميت) قال الزبير: يا رسول الله.." فجعله من مسند ابن الزبير، ومن تقدم ذكرهم من مسند الزبير، ورواه سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : (لما نزلت قال الزبير: يا رسول الله..) ووهم فيه على محمد بن عمرو، والصواب يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب والقول قول من أسنده عن =

21 1 =ابن الزبير عن الزبير والله أعلم. و قال الترمذي: حديث حسن صحيح. و قال البزار : لا نعلمه يروى عن النبي إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد . و ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (2/665( 11) فقال: أخرجه أبو يعلى وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات . وقال: محمد بن عمرو وهو ابن علقمة إنما أخرج له مسلم وكذا البخاري متابعة، كما ذكره الذهبي نف سه في الميزان .

21 5 388- (1839 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ بْنِ الْحَسَنِ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا هِلاَلُ بْنُ الْعَلاَءِ الرَّقِّيُّ،] حَدَثَنَا أَبِي، حَدَثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عَمْرٍو [(2)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي (1) أُنَيْسَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَوْ فٍ الشَّيْبَانِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يَقُولُ: (لَقَدْ عِشْنَا بُرْهَةً مَنْ دَهْرٍ وَمَا نَرَى هَذِهِ الآيَةَ إِلاَّ نَزَلَـــتْ فِي ـــنَا وَفِي أَهْ ـــلِ الْكِتَابِ : ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﮊ الزمر، فَقُلْتُ: نَخْتَصِمُ؟ أَمَّا نَحْنُ: فَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ اللَّهَ، وَأَمَّا دِينُنَا فَالإِسْلاَمُ، وَأَمَّا كِتَابُنَا فَالْقُرْآنُ فَلاَ نُغَيِّرُ وَلاَ نُحَرِّفُ( ) أَبَدًا، وَأَمَّا قِبْلَتُنَا فَالْكَعْبِةُ، وَأَمَّا حَرَامُنَا أَوْ حَرَمُنَا فَوَاحِدٌ، وَأَمَّا نَبِيُّنَا فَمُحَمَّدٌ  *رجال الإسناد : * أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه النجاد سبقت ترجمته وهو صدوق . * هلال بن العلاء الرقي سبقت ترجمته وهو صدوق / س. (2 )ساقط من النسخ والمثبت من الإتحاف، وكذا أخرجه الحاكم (هلال عن أبيه عن عبيد الله) كما سبق في كتاب الإيمان . * أبو ه هو: العلاء بن هلال بن عمر بن هلال الباهلي، أبو محمد الرقي، فيه لين، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين، وله خمس وستون/س. التقريب (2/1 6(5152 )قال أبو حا: منكر الحديث، ضعيف الحديث، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة، وقال النسائي: هلال بن العلاء روى عن أبيه غير حديث منكر، فلا أدري منه أتى أو من أبيه، وقال الخطيب: في بعض حديثه نكرة، وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال : يقلب الأسانيد، ويغير الأسماء، فلا يجوز الاحتجاج به بحال. ينظر: التهذيب(4/271( 52)، الجرح والتعديل (6/ 62(2227)،المجروحين (1/241(424)، الضعفاء للنسائي(2/74(1 6). *عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه ربما وهم /ع. (1 )ساقط من ج. * زيد بن أبي أنيسة الجزري، أبو أسامة، سبقت ترجمته وهو ثقة له أفراد /ع. * القاسم بن عوف الشيباني الكوفي، صدوق يغرب، من الثالثة/ م سي ق. التقريب (2/152(5175 )تركه شعبة، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ومحله عندي الصدق، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال النسائي: ضعيف الحديث، وقال ابن عدي: اشتهر بحديث الحشوش، وله غيره شيء يسير، وهو ممن يكتب حديثه . التهذيب(4/542(542)، الثقات(5/ 15(1267)، الجرح والتعديل (7/221(652)، الكامل في الضعفاء(6/ 7(2541). *ابن عمر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه العلاء بن هلال فيه لين، و القاسم بن عوف صدوق يغرب، لكنهما توبعا، فالإسناد حسن. ( ) في ب و ه (فلا يغير و لا يحرف)

21 6 فَكَيْفَ نَخْتَصِمُ؟ حَتَّى كَفَحَ(2) بَعْضُنَا وُجُوهَ بَعْ ٍ بِالسُّيُوفِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِينَا).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) (2 )في أ(لفح) (1 ) *تخريج الأثر: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (2 /274(2 442 )قال: حدثنا أحمد بن إسحاق الخشاب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي(ثقة تغير بأخرة )، وحدثنا الحسن بن علويه القطان ثنا عبيد بن جناد الحلبي (صدوق). قالا: ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم عن ابن عمر. بنحوه. و أخرجه عمر بن شبة في أخبار المدينة (1/125(1 17)، والطبراني في المعجم الكب(2 /21(2 7 5) قال: حدثنا محمد بن محمد، كلاهما عن سليمان بن داود. وأخرجه النسائي في الكبرى (6/115(22117) قال: أخبرنا محمد بن عامر، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/21 ) قال: حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم ، وابن أبي حاتم في تفسيره(21/ 151(24 21) قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن عوسجة حدثنا ضرار ، ومن طريق أبي أمية أخرجه الداني في السنن (2/125(24)، ثلاثتهم قالوا: حدثنا منصور بن سلمة. وأخرجه الطبري في تفسيره(11/72) قال: حدثنا ابن حميد. ثلاثتهم (سليمان بن داود ومنصور بن سلمة وابن حميد ) قالوا: عن يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر بنحوه و أخرجه نعيم في الفتن (2/72(271)، (2/256(111) عن ابن المبارك عن عيسى بن عمر قال: سمعت شيخاً يحدث عمرو بن مرة قال : قال عبد الله بن عمربنحوه. * الحكم على الأثر: ( ) الأثر حسن، ولم يخرجا ل لعلاء بن هلال، ولم يخرج البخاري للقاسم بن عوف. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/211 :)رواه الطبراني ورجاله ثقات * غريب الأثر: كفح: المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ، ويروى نافحت وهو بمعناه . النهاية(1/245.)

21 7 381- (1882 /)حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحِيرِيُّ(2)، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْقَبَّانِيُّ(1)، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِي( )، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ رَاشِدٍ الْمَازِنِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي(1) هِنْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: (سَأَلَهُ نَافِعُ بْنُ الأَزْرَقِ(5)، عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَل: ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ المرسلات، وَ ﮋ ﮭ(6) ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ طه، ﮋ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ الصافات، وَ ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ الحاقة، فَمَا هَذَا؟ قَالَ: وَيْحَكَ، هَلْ سَأَلْتَ عَنْ هَذَا أَحَدًا قَبْلِي؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: أَمَا إِنَّكَ لَوْ كُنْتَ سَأَلْتَ هَلَكَتْ، أَلَيْسَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ﮋ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ (2 )ساقط من د. * رجال الإسناد : * علي بن عيسى بن إبراهيم الحيري، سبقت ترجمته وهو ثقة . (1 )في أ(القيساني) غير منقوطه، ونقطت النون في ب، ولم تنقط القاف في د، ومن قوله (حدثني علي بن عيسى) إلى هنا ساقط من ج، والمثبت من ه. * الحسين بن محمد بن زياد، أبو علي القباني، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف /خ. ( ) في ب (القطيعي)، وغير واضحة في د. * محمد بن يحيى بن أبي حَز م -بفتح المهملة، وسكون الزاي - الق طَعي -بضم القاف، وفتح المهملة- البصري، صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين / م د ت س. التقريب (2/521(6 41). *يحيى بن راشد المازني، أبو سعيد البصري، البراء –بموحدة، وراء مشددة، ومد - ضعيف، من الثامنة /ق. التقريب (2/521(7515 .) (1 )ساقط من ج. * داود بن أبي هند سبقت ترجمته وهو ثقة متقن كان يهم بأخرة / خت م1. *عكرمة هو: أبو عبد الله مولى ابن عباس سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * ابن عباس، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف يحيى بن راشد . (5 *)نافع بن الأزرق الحروري، من رؤوس الخوارج، ذكره الجوزجاني في كتاب الضعفاء انتهى . وكان يطلب العلم وله أسئلة عن ابن عباس مجموعة في جزء من روايته عن نافع المذكور، وأخرج الطبراني بعضها في مسند ابن عباس  من المعجم الكبير. لسان الميزان (6/211(516)، الميزان (7/6(4224)، أحوال الرجال (2/ 5(7). (6 )في النسخ(لا).

21 4 ﭟ ﭠ ﮊ الحج؟ قَالَ: بَلَى، وَأَنَّ لِكُلِّ مِقْدَارِ يَوْمٍ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ لَوْنٌ مِنْ هَذِهِ الأَلْوَانِ). (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 ) *تخريج الأثر: لم أقف على من أخرجه سوى الحاكم . * الحكم على الأثر: (1)الأثر ضعيف لضعف يحيى بن راشد . و قال الذهبي: يحيى ضعفه النسائي.

21 2 389- (1888 /)أَخْبَرَنِيأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْعَدْلُ، قَالَ: سَمِعْتُ الإِمَامَ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْ نِ خُزَيْمَةَ يَقُولُ : ( سَأَلْتُ يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيَّ عَنْ سَبَبِ مَوْتِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ(2)، فَقَالَ: كَانَ يُقْرَأُ عَلَيْهِ كِتَابُ الأَهْوَالِ، فَقُرِئَ عَلَيْهِ خَبَرٌ، فَخَرَّ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَحَمَلْنَاهُ وَأَدْخَلْنَاهُ الدَّارَ فَلَمْ يَزَلْ مَرِيضًا حَتَّى تُوُفِّيَ .) (1) *رجال الإسناد : * أبو محمد عبد الله بن محمد بن بن علي زياد العدل، هو الدورقي سبقت ترجمته وهو ثقة . * أبو بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة سبقت ترجمته وهو ثقة . * يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي ، أبو موسى المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة / م س ق. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح (2) *عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . (1) *تخريج الأثر: ذكر ابو العباس محمد بن إسحاق السراج في تاريخه قال : حدثنا خالد ابن أبي خداش، قال: قرئ على عبد الله بن وهب ما كتبه في أهوال يوم القيامة فخر مغشياً عليه، فلم يتكلم بكلمة حتى مات، وذلك بمصر سنة سبع وتسعين ومائة. تهذيب المدونة(2/4)، الإنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء(2/51). *الحكم على الأثر: الأثر صحيح.

2111 342- (1888/)أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثِ عَنْ (2) أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ(1) زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِي قَالَ: ((أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَدْعُونِي رَبِّي فَأَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ]888/أ[، تَبَارَكْتَ لَبَّيْكَ وَحَنَانَيْكَ، * رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن سبقت ترجمته وهو أحد البلغاء والفصحاء . * الفضل بن محمد الشعراني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * النفيلي هو: عبد الله بن محمد بن علي بن ن فيل الحراني، أبو جعفر، سبقت ترجمته وهوثقة حافظ/خ 1 . *موسى بن أعالجزري، مولى قريش، أبو سعيد، ثقة عابد، من الثامنة، مات سنة خمس أو سبع وسبعين ومائة / خ م د س ق التقريب (2/512(6211). *ليث هو: الليث بن أبي سليم بن ز نيم -بالزاي والنون مصغر - واسم أبيه أيمن وقيل أنس وقيل غير ذلك، صدوق اختلط جداً ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة/ خت م 1 .التقريب (2/161(5645 )روى له مسلم مقروناً، قال أحمد وأبو حاتم وأو زرعة: مضطرب الحديث، وقال أبو حاتم وابن سعد : ضعيف الحديث، وقال ابن معين وابن عدي: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: لين الحديث، لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث، وقال الدارقطني: صاحب سنة، يخرج حديثه، ثم قال : إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد فحسب، وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، وقال الحاكم أبو عبد الله: مجمع على سوء حفظ، وقال الجوزجاني : يضعف حديثه، ليس بثبت، وقال البزار :كان أحد العباد، إلا أنه أصابه اختلاط فاضطرب حديثه، وإنما تكلم فيه أهل العلم بهذا، وإلا فلا نعلم أحداً ترك حديثه. ينظر:التهذيب (4/127(4 5)، الجرح والتعديل (7/277(2121)، أحوال الرجال (2/22(2 1)، الضعفاء للنسائي(2/21(522)، المجروحين (1/1 2(216)، الكامل في الضعفاء (6/47(2627)، طبقات ابن سعد(6/ 12)، جامع التحصيل(2/162(66 ). (2 )في النسخ(بن)، وفي ج وضع فوقها (عن)، والمثبت من التلخيص، وفي الإتحاف (موسى بن أعين عن أبيه عن أبي إسحاق). * أبو إسحاق هو: عمر و بن عبد الله، أبو إسحاق السَبِيعي، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر عابد، اختلط بأخرة، ويدلس ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين. (1 )في ج(عن) ووضع فوقها (بن) * صِلَة هو: صِلَة بن ز فَر العبسي، سبقت ترجمته وهو:ثقة جليل/ع. * حذيفة، هو ابن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: فيه ليث بن أبي سليم صدوق اختلط جداً ولم يتميز حديثه فترك، وأبو إسحاق السبيعي مدلس وقد عنعن، وقد اختلط ولم يتميز حديث ليث عنه، هل هو قبل الإختلاط أم بعده؟ فالإسناد ضعيف.