المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

22 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) *الحكم على الحديث: * إسناده فيه عثمان بن عبد الرحمن القرظي أوعثمان بن عبد الله لم أقف له على ترجمة ، وإن كان الوقاصي فالإسناد ضعيف جداً . و الحديث حسن لغيره بالطرق الأخرى كما في الحديث (112) (2 )قال الذه: فيه إنقطاع .

221 328- (1844 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أخبرنا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدُ اللهَ بْنِ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ(2)، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِالْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: ((إِنَّ آخِرَ مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَةَ، يُرِيدَانِ الْمَدِينَةَ، يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهِمَا(1)، فَيَجِدَانِهَا( ) وُحُوشًا حَتَّى ]888/ب[ إِذَا(1) بَلَغَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ خَرَّا عَلَى وُجُوهِهِمَا(5).))(6) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (7) *رجال الإسناد : * أبو بكر بن إسحاق هو: أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد، المعروف بالصبغي سبقت ترجمته وهو ثقة . * عبيد بن شريك هو: عبيد بن عبد الواحد بن شريك سبقت ترجمته وهو ثقة صدوق، تغير في آخر أيامه . * يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري، وقد ينسب إلى جده، ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك، من كبار العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وله سبع وسبعون / خ م ق. التقريب (2/521(7541). (2 )في د(سعيد). * الليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فقيه، إ مام مشهور/ع. * ع قيل بن خالد بن عَقيل الأَي لي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ع. * ابن شهاب هو: محمد بن مسلم الزهري، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * سعيد بن المسيب سبقت ترجمته وهو ثقة ومرسلاته أصح المراسيل /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح . (1 )في د(بعضهما) ( ) في ج (فيجداها) (1 )ساقط من النسخ والمثبت من ج. (5 )في ب و د و ه(وجههما ) (6 ) *تخريج الحديث: الحديث أخرجه مسلم في صحيحه (1/2121(2 42) قال: حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد، والبخاري في صحيحه (1/66 (2775) قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب. كلاهما(عقيل وشعيب) قالا: عن الزهري عنه، بنحوه عند البخاري، وبلفظ " ثم َّ يخَ ر ج رَاعِيَانِ " عند مسلم. وفيهما زيادة في أوله. ولينظر رقم (22) *الحكم على الحديث: (7) الحديث صحيح، أخرجه ا لبخاري بنحوه ومسلم وفيه زيادة .

225 *غريب الحديث: ينعقان بغنمهما: أي يصيحان يقال نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا فهو ناعق إذا دعاها لتعود إليه . النهاية(5/42). قال ابن حجرالفتح(1/22) :قال القرطبي تبعاً لعياض: وقد وجد ذلك، حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس وملجأهم، وحملت إليها خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد، فلما انتقلت الخلافة عنها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب تعاورتها الفتن وخلت من أهلها، فقصدتها عوافى الطير والسباع .. وقال النووي: المختار أن هذا الترك يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة ويؤيده قصة الراعيين . *وقال ابن حجر: قوله (وآخر من يحشر) في رواية مسلم من طريق عقيل عن الزهري (ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ) لم يذكر في الحديث (حشرهما ) وإنما ذكر مقدمته، لأن الحشر إنما يقع بعد الموت فذكر سبب موتهما والحشر يعقبه . ثنية الودا ع: ثنية الودا ع، ليست هي المقصودة في قول أهل المدينة (طلع البدر علينا) ، لأن الرسول قدم من جنوب المدينة في قباء.. أما ثنية الوداع المشهورة : فهي بداية شارع أبي بكر الصديق (سلطانة)، وعند أول شارع سيد الشهداء : وهي ثنية الوداع لمن يسافر إلى الشام عن طريق تبوك . المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص: 126) .

226 321- (1843 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلاَنِيُّ، حَدَّثَنَاعَبْدُ اللهَ بْنُ وَهْبٍ، أخبرنا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ مَعْبَدِ(2) بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا فِيهِ شَيْخٌ يَتَفَلَّى، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ، وَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ يَا عَمُّ؟ فَقَالَ: بَلْ مَنْ أَنْتَ يَا ابْنَ أَخِي؟ قُلْتُ(1) :أَنَا مَعْبَدُ( ) بْنُ خَالِدٍ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ، قَدْ عَرَفْتُ أَبَاكَ كَانَ مَعِي بِدِمَشْقَ، وَإِنِّي وَأَبَاكَ لأوَّلُ فَارِسَيْنِ وَقَفَا بِبَابِ(1) عَذْرَاءَ(5) - مَدِينَةٌ بِالشَّامِ - فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ(6) :أَنَا(7) أَبُو سَرِيحَةَ الْغِفَارِي صَاحِبُ النَّبِيِّ ، فَقُلْتُ: حَدِّثْنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ ، قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  (4 )يَقُولُ: ((يُحْشَرُ رَجُلاَنِ مَنْ مُزَيْنَةَ هُمَا آخِرُ النَّاسِ يُحْشَرَانِ، يُقْبِلاَنِ مَنْ جَبَلٍ قَدْ تَسَوَّرَاهُ حَتَّى يَأْتِيَا مَعَالِمَ النَّاسِ، فَيَجِدَانِ الأَرْضَ وُحُوشًا حَتَّى يَأْتِيَا الْمَدِينَةَ، فَإِذَا بَلَغَا أَدْنَى الْمَدِينَةِ قَالاَ: أَيْنَ النَّاسُ؟ فَلاَ يَرَيَانِ أَحَدًا، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . * إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، ضعيف، من الخامسة/ ت ق. التقريب (2/21 ( 21) (2 )في ب و د(سعيد). * معبد بن خالد بن م رين -براء مصغر - الجَدَلي -بجيم ومهملة مفتوحتين - من جديلة قيس الكوفى، ثقة عابد، من الثالثة، مات سنة ثماني عشرة ومائة /ع. التقريب (2/5 2(6771 .) (1 )في د(فقلت) ( ) في د (سعيد) (1 )في النسخ(باب) والمثبت من التلخيص. (5 )في د و ه(غدرا). (6 )في ب و د و ه(فقال) (7 )في ج بزيادة(هو) * أبو سَريحة هو: حذيفة بن أَسيد  صحابي جليل، سبقت ترجمته /م 1. *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف إسحاق بن يحيى. (4( )قال نعم سمعت رسول ا )مكرر في ه.

227 لِصَاحِبِه: النَّاسُ فِي دُورِهِمْ، فَيَدْخُلاَنِ الدُّورَ فَإِذَا لَيْسَ الدُورِ أَحَدٌ،(2) وَإِذَا عَلَى الْفُرُشِ الثَّعَالِبُ وَالسَّنَانِيرُ، فَيَقُولاَنِ: أَيْنَ النَّاسُ؟(1) فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا: النَّاسُ فِي الْمَسْجِدِ، فَيَأْتِيَانِ الْمَسْجِدَ فَلاَ يَجِدَانِ أَحَدًا، فَيَقُولاَنِ: أَيْنَ النَّاسُ؟ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا : النَّاسُ فِي السُّوقِ، شَغَلَتْهُمُ الأَسْوَاقُ، فَيَخْرُجَانِ حَتَّى يَأْتِيَا الأَسْوَاقَ فَلاَ يَجِدَانِ فِيهَا( ) أَحَدًا، فَيَنْطَلِقَانِ حَتَّى يَأْتِيَا الثَّنِيَّةَ(1) فَإِذَا(5) عَلَيْهَا مَلَكَانِ، فَيَأْخُذَانِ الْمَلَكَانِ بِأَرْجِلِهِمَا فَيَسْحَبَانِهِمَا(6) إِلَى الأَرْض، أَرْضِ الْمَحْشَرِ، وَهُمَا آخِرُ النَّاسِ حَشْرًا)). (7) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (4) (2 )من قوله(فيقو ل أحدهما لصاحبه) إلى هنا ساقط من ب و د و ه. (1( )فيقولان أين الناس ) ساقط من د. ( ) ساقط من ب (1 )في ج(المدينة) (5 )في د(وإذا) (6 )في ب و د و ه(فيسحباهما) (7 ) *تخريج الحديث: أخرجه نعيم في الفتن (1/612(2756) قال: حدثنا ابن وهب عن إسحاق بن يحيى بنحوه، ومن طريق ابن وهب أخرجه ابن عساكر في تاريخه (26/15(2472). وأخرجه ابن شبة أخبار المدينة (2/272(6 4 )قال: حدثنا أبو داود قال حدثنا المسعودي قال أخبرني فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد قال آخر الناس محشراً رجلان من مزينة ... بنحوه مختصراً . وينظر رقم (22). *الحكم على الحديث: (4)الحديثحسن لغيره لشواهده، في الحديث السابق و (22)، ولم يخرجا لإسحاق بن يحيى، ولم يخرج البخاري لأبي سريحة . وقال الذهبي: إسحاق قال أحمد: متروك. * غريب الحديث والأماكن: السنانير: السنور الهر مشتق منه، وجمعه السنانير ، السنور أصل الذنب. لسان العرب(1/ 42 .) يتفلى: التفلي: التكلف، و فلاه: بحثه عن القمل. لسان العرب (25/26 ) عذراء: ممدود على لفظ واحدة العذارى من النساء . اسم لدمشق. معجم ما استعجم( /216). هو في الأصل الرملة ال تو طأ والدرّة العذراء التي لم تثقب، قيل هي بلدة «عدرة »بالقرب من دمشق في شمالها، وبها قتل حجر بن عدي، وقيل: إنه هو الذي فتحها. وبالقرب منها «راهط »الذي كانت فيه الوقعة بين الزبيرية والمروانية . المعالم الأثيرة (ص: 247)

224 329- (1848 /)أَخْبَرَنِي أَبُوعَبْدُ اللهَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ  قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﮊ الحج، عَلَى النَّبِيِّ  وَهُوَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ حَتَّى أَنَابَ(2) إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: ((أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ يَوْمَ يَقُولُ اللَّهُ لِآدَمَ: يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَكَبُرَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ  :((سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ فِي الآمَمِ(1) إِلاَّ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، فَإِنَّ( ) مَعَكُمْ الْخَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا مَعَ شَيْءٍ إِلاَّ كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَمَنْ هَلَكَ مَنْ كَفَرَةِ الْجِنِّ وَالإِنْسِ))(1 ) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم هو الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط. * عبد الرزاق هو: عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف، عمي في آخر عمره فتغير، وكا ن يتشيع/ع. * معمر سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً، وفيما حدث بالبصرة/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * أنس بن مالك، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، وما قيل عن الدبري لا يضر هنا، فإن الحديث أورده عبد الرزاق في مصنفه ، وقد تابعه غيره كما في التخريج، وقتادة مدلس وقد عنعن لكنه من أصحاب أنس، فالإسنادحسن. (2 )في الإتحاف(ثاب) وغير منقوطة الثاء في التلخيص. (1 )في ج(الناس). ( ) في ب (قال). (1 ) *تخريج الحديث: الحديث أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ( /2) وقرن مع قتادة أبان، ومن طريقه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده (2/ 54(2247)، وأ يعلى في مسنده(5/1 1( 211)، وابن حبان في صحيحه(26/ 51(7 51)، والحاكم في الم ستدرك(2/41(72)، وفي الحديث التا . (لم يذكر أب ا يعلى وابن حبان والحاكم: أبان)، وابن مندة في الإيمان(1/215(221) وقال فيه: عن قتادة وغيره.

222 هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وأخرجه الطبري في تفسيره (27/221) قال: حدثنا ابن عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن أنس بنحوه. ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري  أخرجه البخاري ( /2112( 271) (1/2767(1161( )5/1 21(6265) ومسلم(2/112-111(111) بنحوه.وفيه " قالوا يا رَس ولَ اللَّهِ : وَأَي ُّنَا ذلك ال وَاحِد ؟ قال: أَب شِر وا فإن مِن ك م رَج لاً وَمِن يَأ ج وجَ وَمَأ ج وجَ أَل فًا .." "ا أَن ت م في الناس إلا كَالشَّعَرَةِ السَّو دَاءِ في جِل دِ ث َو رٍ أَب يَضَ أو كَشَعَرَةٍ ب َي ضَاءَ في جِل دِ ث َو رٍ أَس وَدَ " وحديث ابن مسعود  أخرجه البخاري (5/1 21(626 ) بلفظ" أَت َر ضَو نَ أَن تَك ون وا ر ب عَ أَه لِ الج َنَّةِ ... وما أَن ت م في أَه لِ الشِّر كِ إلا كَالشَّع رَةِ ال ب َي ضَاءِ ..." الحديث. ومسلم (2/111(112) وحديث أبي هريرة  أخرجه البخاري (5/1 21(6261) فقط أول الحديث بنحوه. * الحكم على الحديث: (2) الحديث صحيح لغيره. وقال شعيب في تحقيقه لصحيح ابن حبان: إسناده صحيح، على شرط الشيخين. * غريب الحديث: الشأمة: الخال في الجسد معروفة، أر اد كونوا في أحس ن زي و هيئة، حتى تظهروا للناس ونظروا إليكم، كما تظهر الشامة وينظر إليها دون باقي الجسد. النهاية(1/1 6). الرقمة: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل وهما رقمتان في ذراعيها . النهاية(1/151 .)

2111 382-(2) /وَقَدْ أَخْبَرَنَاهُعَبْدُ اللهَ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّوْرَقِيُّ،]888/أ[ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الإِمَامُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، فَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ سَوَاءً.(1) (2 )لم يرقم في اعرفة. (1 )*رجال الإسناد : * عبد الله بن محمد الدورقي هو ابن علي بن زياد السمذي العدل، سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن إسحاق الإمام هو: محمد بن إسحاق بن خزيمة سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن يحيى هو: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي، سبقت ترجمته وهو ثق ة حافظ جليل/ خ 1 . *تخريج الحديث: ينظر في الحديث السابق. * الحكم على الحديث: * قال الذهلي في الحديث التالي: هذا الحديث عندنا غير محفوظ عن أنس، لكن المحفوظ عندنا حديث قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين . *الحديث صحيح.

2112 388- (2) /ثُم قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى فِي آخِرِهِ: هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَنَا غَيْرُ مَحْفُوظٍ عَنْ أَنَسٍ، وَلَكِن الْمَحْفُوظَ عِنْدَنَا حَدِيثُ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ،حَدَّثَنَا بِهِ عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ(1)،عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ.( ) فَقَدْ حَكَمَ إِمَامُ الأَئِمَّةِ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَلَمْ يُخَرِّجْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَمُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا]في الصحيح[(1) فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ حَرْفًا، وَذَكَرا(5) أَنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. قَالَ(6) الْحَاكِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَالَّذِي عِنْدِي أَنَّ الْحَسَنَ قَدْ سَمِعَ مِنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. (2 )لم يرقم في المعرفة. (1 )في التلخيصأ، فوق (هشام) كتب: سرب وصححه. ( )* رجال الإسناد السابق: * عبد الله بن محمد الدورقي هو ابن علي بن زياد السمذي العدل، سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن إسحاق الإمام هو: محمد بن إسحاق بن خزيمة سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن يحيى هو: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ جليل / خ 1 . *عبد الصمد هو: عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، ثبت في شعبة/ ع. * هشام هو: هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَس تَوائي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت وقد رمي بالقدر/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * الحسن هو: الحسن بن أبي الحسن البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً ويدلس/ع. *عمران بن حصين الخزاعي ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، و فيه قتادة مدلس وقد عنعن، لكنه من الملازمين للحسن، والحسن سمع من عمران عند الحاكم، فالإسناد حسن. * تخريج الحديث والحكم عليه: سيأتي في الذي بعده. وهو حديث صحيح لغيره بالمتابعات. (1 )ساقط من النسخ والمثبت من ج. (5 )في النسخ(وذكر) والمثبت من د. (6 )في ب بزيادة(وقد)

2111 388- (1848 /)وَقَدْ حَدَّثَنَا بِالْحَدِيثِ عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، أخبرنا أَبُو الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ(2) الضَّرِيرُ، قَالاَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ  فِي مَسِيرٍ(1) وَقَدْ تَفَاوَتَ( ) بَيْنَ أَصْحَابِهِ السَّيْرُ فَرَفَعَ بِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ صَوْتَهُ: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﮊ الحج، قَرَأَ أَبُو(1) مُوسَى إِلَى قَوْلِهِ: ﮋ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ الحج، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ حَثُّوا الْمَطِيَّ، وَعَرَفُوا أَنَّهُ عِنْدَ قَوْلٍ * رجال الإسناد : * علي بن حمِِّشاذ سبقت ترجمته وهو ثقة. * أبو المثنى هو: معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، سبقت ترجمته وهو ثقة متقن . * مسدد هو: مسدد بن مسرهد بن مسربل سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ / خ د ت س. (2 )في ج(منهال). * محمد بن المنهال الضرير، أبو عبد الله أو أبو جعفر البصري التميمي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين/ خ م د س. التقريب (2/514(6 14). *معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدَس تَوائي البصري، سبقت ترجمته وهو صدوق ربما وهم/ع. * أبوه هو: هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَس تَوائي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت وقد رمي بالقدر/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * الحسن هو: الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً ويدلس/ع. ولم يسمع من عمران بن حصين ، وقال علي بن المديني سمعت–يعني القطان- وقيل له كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين ، فقال: أما عن ثقة فلا، وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول: عن الحسن حدثني عمران بن حصين ، أي أنه لم يسمع عنه، وقال عباد بن سعد، قلت ليحيى بن مع: الحسن لقي عمران بن حصين؟ قال : أما في حديث البصريين فلا، وأما في حديث الكوفيين فنعم. جامع التحصيل(2/26 ). *عمران بن حصين الخزاعي، صحابي جليل ، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، و فيه قتادة مدلس وقد عنعن، لكنه من الملازمين للحسن، والخلاف في سماع الحسن من عمران، وقد سمع منه عند الحاكم، ولكل منهما متابع كما في التخريج ، فالإسناد حسن. (1 )في د(مسيرة) ( ) في د (تقارب) (1 )في د(ابن)

211 يَقُولُهُ، فَقَالَ: ((أَتَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ ذَلِكَ(2)؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: ذَاكُمْ(1) يَوْمَ يُنَادَي آدَمُ فَيُنَادِيهِ رَبُّهُ فَيَقُولُ: يَا آدَمُ ابْعَثْ بَعْثَ( ) النَّارِ(1)، وَوَاحِدًا فِي الْجَنَّةِ،(5) فَأَبْلَسَ(6) أَصْحَابُهُ حَتَّى مَا أَوْضَحُوا بِضَاحِكَةٍ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللهِ  الَّذِي بِأَصْحَابِهِ، قَالَ: اعْمَلُوا(7) وَأَبْشِرُوا، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّكُمْ(4) مَعَ خَلِيقَتَيْنِ مَا كَانَتَا مَعَ شَيْءٍ إِلاَّ كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَمَنْ هَلَكَ مَنْ بَنِي آدَمَ وَبَنِي إِبْلِيسَ، فَسُرِّيَ عَنِ الْقَوْمِ بَعْ ُ الَّذِي يَجِدُونَ، ثُمَّ قَالَ: اعْمَلُوا(2) وَأَبْشِرُوا، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلاَّ كَالشَّامَةِ فِي جَنْبٍ الْبَعِيرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ)). (21) (2 )في ج(ذلكم) (1 )في ج(ذلكم) ( ) تكررت في د (1 )وفي مصادر التخريج بزيادة(مِن ك لِّ أَل فٍ تِس عَمِائَةٍ وَتِس عَةً وَتِس عِينَ فيِ النَّارِ ) (5 )بعد(في الجنة) بياض في ج. (6 )في د(فأيس) في ه (فابليس) (7 )في النسخ(اعلموا) والمثبت من ج. (4 )في ج(أنتم) (2 )في النسخ(اعلموا) والمثبت من ج. (21 ) *تخريج الحديث: أخرجه الطبري في تفسيره (27/222)، وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/111(714) قال: حدثنا ابن بشار عن معاذ بن هشام بنحوه. وأخرجه الطيالسي في مسنده (2/221(4 5)، وأحمد في مسنده(1/1 5(22225) قال: حدثنا يحيى بن سعيد، والطبري في تفسيره(27/222)، وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/111(714) قال: حدثنا ابن بشار حدثني ابن أبي عدي. أربعتهم (معاذ بن هشام و الطيالسي ويحيى بن سعيد وابن أبي عدي) قالوا: عن هشام بن معاذ بنحوه، ومن طريق يحيى بن سعيد أخرجه كلاً من : الترمذي في سننه (5/ 1 ( 262 )وقال: حديث حس ن صحيح ، والنسائي في الكبرى(6/121(22 11)، وابن أبي الدنيا في الأهوال(2/5 (11)، والروياني في مسنده(2/22(62)، والطبري تفسيره(27/222) وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس (2/112(717)، والطبراني في المعجم الكبير(24/211( 17).

2111 وأخرجه أحمد في مسنده (1/1 5(22226)، والحاكم في الحديث التالي قال: حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن عبد الله، (مقروناً مع هشام)، وفي(1/127( 151) قال: حدثنا محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق (مع رواية شيبان)، ثلاثتهم (أحمد وإبراهيم بن عبد الله ومحمد بن إسحاق) قالوا: حدثنا روح عن سعيد بن أبي عروبة. و أخرج ه الحسن بن موسى الأشيب في جزءه (2/74(56)، ومن طريقه ومن طريق آدم بن أبي إياس أخرجه الحاكم المستدرك(2/42(74).و(1/127( 151) تصحف من(شيبان) إلى(سفيان)، قال: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن . و أخرج ه الحاكم في المستدرك(1/151(1227 )-164(1267) من طريقالحكم بن عبد الملك(ضعيف). وقال: حديث هشام الدستوائي حديث صحيح، فإن أكثر أئمتنا من المتقدمين على أن الحسن قد سمع من عمران بن حصين ، فأما إذا اختلف هشام والحكم بن عبد الملك فالقول قول هشام. و أخرج ه الطبري في تفسيره (27/222)، وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس (2/ 22(716)، و الطبراني في المعجم الكبير(24/211( 16)،215( 14)، و في مسند الشاميين(1/16(16 6)، وغيرهم من طرق . جميعهم قالوا: عن قتادة عن الحسن عن عمران  عن الن بنحوه. * وتابع قتادة في روايته عن الحسن كلا من: ثابت البناني ويونس بن عبيد (ثقتان): أخرج روايتهما الط براني في المعجم الكبير(24/252( 14)، وفي (24/255( 11) ولم يذكر يونس . وعوف بن أبي جمي لة (ثقة رمي بالقدر ): أخرج روايته الطبري في تفسيره (27/222)، وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/111(721) وفيه: عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله ..... وعلي بن جدعان (ضعيف): أخرج روايته الحميدي في مسنده (1/ 67(4 2)، أحمد في مسنده (1/1 1(22427)، والترمذي في سننه(5/ 11( 264) وقال: حديث حسن صحيح، وقد روى من غير وجه عن عمران بن حصين  عن الن. *وتابع الحسن: العلاء بن زياد أخرج روايته هناد في الزهد (2/214(227) والطبري في تفسيره (27/222) وفي تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/111(712)،وابن البختري في مصنفه(2/162(142) (قرن الحسن مع العلاء) والطبراني في المعجم الكبير(24/124(516). *الحكم على الحديث: * الحديث صحيح لغيره. و قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم عن طريق شيبان: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بطوله ، والذي عندي أنهما قد تحرجا من ذلك خشية الإرسال، وقد سمع الحسن من عمران بن حصين ، وهذه الزيادات التي في هذا المتن أكثرها عند معمر عن قتادة عن أنس، وهو صحيح على شرطهما جميعاً ، ولم يخرجاه ولا واحد منهما . وقال أيضاً : هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه ، وأكثر أئمة البصرة على أن الحسن قد سمع من عمران  غير أن الشيخين لم يخرجاه .

2115 وَهَكَذَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ(2) أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ. وقال شعيب في تحقيقه لمسند أحمد: حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن الحسن لم يسمع من عمران، لكنه قد توبع . (2 )في ج(عن). * غريب الحديث: حثوا المطي: المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها ويقال يمطي بها في السير أي يمد . النهاية(1/ 11)

2116 384- (1848 /)حَدَّثَنَاه(2) أَبُوعَبْدُ اللهَ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدُ اللهَ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ(1)، حَدَّثَنَا سَعِيدُ وَ( ) هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ  فِي بَعْ ِ أَسْفَارِهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ.(1) (2 )في النسخ(حدثنا) والمثبت من ج. * رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن يعقوب هو الأخرم سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن عبد الله السعدي النيسابوري، سبقت ترجم ته وهو صدوق. (1 )في د(عبادن). * روح بن عبادة، سبقت ترجمته وهو : ثقة فاضل له تصانيف/ع. سمع من سعيد قبل الإختلاط. * سعيد هو: سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ، له تصانيف، كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة/ع. روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وغيرهم . ( ) في النسخ (بن) والمثبت من التلخيص والإتحاف(25112) . *هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَس تَوائي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت وقد رمي بالقدر/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكر ه ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. * الحسن هو: الحسن بن أبي الحسن البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً ويدلس/ع. *عمران بن حصين الخزاعي ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، و فيه قتادة مدلس وقد عنعن، لكنه من الملازمين للحسن، والحسن سمع من عمران عند الحاكم، فالإسناد حسن. (1 ) *تخريج الحديث: سبق في الذي قبله. * الحكم على الحديث: الحديث صحيح لغيره.

2117 383- (1841 /)وَقَـــدْ رَوَيْنَا هَذَا الْحَدِيثَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبّــَاسٍ،حَدَّثَنَـــاهُ الشَّيْـــخُ أَبُـــو بَكْرِ بْنُ إِسْحَـــاقَ، أخْبَــــرنا مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، حَدَّثَنَـــا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْـــمَانَ، حَدَّثَنَـــا عَبَّـــادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَـــنْ هِلاَلِ بْنِ خَبَّابٍ(2)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَـــنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَـــالَ: تَلاَ(1) رَسُـــولُ اللهِ  هَذِهِ الآيَةَ وَعِنْدَهُ أَصْحَابُهُ: ﮋ ﭑ ﭒ]888/ب[ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﮊ الحج، إِلَـــى آخـــِرِ الآيَةِ، فَقـــَالَ: ((هَــلْ تَدْرُونَ أَيُّ يَـــوْمٍ ذَاكَ؟ قَالُـــوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَـــالَ: ذَاكَ( ) يَــوْمَ يَقـــُولُ اللَّهُ لِآدَمَ: قُمْ فَابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ - أَوْ قَالَ: بَعْثًـــا إِلَى النَّارِ- فَيَقُـــولُ(1) :يَا رَبِّ مِنْ كَمْ؟ قَـــالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ وَوَا حِدٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْقَوْمِ، وَوَقَعَتْ عَلَيْهِمُ الْكَآبَةُ وَالْحُـــزْنُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ  :((إِنِّي لاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَ قَالَ: إِنِّي لاَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُـــثَ أَهْـــلِ الْجَ نَّةِ (5)، ثُمَ (6) قَــالَ: إِنِّي لاَرْجُو أَنْ تَكُ ـــونُوا(7) شَطْـــرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، فَفَــرِحُوا، فَقَ ــالَ رَسُولُ  : *رجال الإسناد : * أبو بكر بن إسحاق هو: أحمد بن إسحاق بن أيوب بن يزيد، المعروف بالصبغي سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن شاذان، أبو بكر الجوهري، بغدادي سبقت ترجمته وهو ثقة / تمييز. *سعيد بن سليمان هو: سعدويه، أبو عثمان الضبي البزاز الواسطي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. *عباد بن العوام، أبو سهل الواسطي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (2 )في ب(حبان)، وفي د و ه (حباب) * هلال بن خباب العبدي مولاهم، سبقت ترجمته وهو صدوق تغير بأخرة /ع. * عكرمة هو: أبو عبد الله مولى ابن عباس سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * ابن عباس، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (1 )في ب(تلاه) ( ) في ب (وذاك) (1 )في ج(فقال) (5 )في ج بزيادة(ثم قال: إني لأرجوا أن تكونوا ثلثا أهل الجنة ) (6 )في ج بزيادة(أن) (7 )من قوله(ربع أهل الجنة ) إلى هنا ساقط من ب و د و ه.

2114 ((اعْمَلُوا(2) وَأَبْشِرُوا فَإِنَّكُمْ بَيْنَ(1) خَلِيقَتَيْنِ لَمْ تَكُونَا( ) مَعَ أَحَدٍ إِلاَّ كَثَّرَتَاهُ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَإِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ أَوْ فِي الأُمَمِ كَشَّامَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ النَّاقَةِ، وَإِنَّمَا أُمَّتِي جُزْءٌ مَنْ أَلْفِ جُزْءٍ)).(1) هَذَا(5) حَدِيثٌ صَحِيحٌ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ(6)، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(7) (2 )في ب و د و ه(اعلموا) (1 )في أ(بعد) والمثبت من النسخ. ( ) في د و ه (يكونا) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه البزار كما في الزوائد( /52(11 5( )1/24 ( 127)، والطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/ 26(26) قا: حدثنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن الن بنحوه وقال البزار : لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد. (5 )في ب و ج(وهذا) (6 )في ج(الزيادات)، والزيادة هي "وَإِنمََّا أ مَّتيِ ج ز ءٌ مَن أَل فِ ج ز ءٍ ". (7) *الحكم على الحديث: * الحديث حسن. و قال الذهبي: لم يخرجوه . و قال الطبري في تهذيب الآثار مسند ابن عباس(2/ 26(26) :وهذا خبر عندنا صحيح سنده، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح لعلتين: إحداهما: أنه خبر لا ي ع رف له مخرج عن عكرمة عن ابن عباس عن الن يصح، إلا من هذا الوجه، والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه . والثانية: أنه من ن َق ل عكرمة عن ابن عباس، وفى ن َق ل عكرمة عندهم نظر يجب التثبت فيه من أجله. وقد وافق ابن عباس فى رواية هذا الخبر عن رسول ا جماعة من أصحابه (ينظر في الأحاديث السابقة) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/62)،(21/ 21) :في الصحيح بعضه، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غ هلال بن خباب وهو ثقة. وفي(7/71:) رواه الطبرا، وفيه عثمان بن عطاء الخراساني وهو متروك وضعفه الجمهور واستحسن أبو حاتم حديثه.