المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

22 قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ: وَحَدَّثَنِي عَوْفٌ، عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، قَالَ: كُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّهُ سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ خَيْرُ أَهْلِهِ مَنْ يَرَى الْحَقَّ قَرِيبًا فَيُجَانِبُ الْفِتَنَ. (2) *الحكم على الأثر: إن كان علي بن عاصم ف الأثر ضعيف،لأنه يخطىء ويصر ولم أجد من تابع ه، وإن كان عاصم بن علي فالأثر حسن . (2) قال علي بن عاصموحدثني: (رجال الإسناد ): * عوف هو: عوف بن أبي جمَيلة العبدي البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة رمي بالقدر وبالتشيع /ع. * أبو المنهال هو: سيار بن سلامة الرياحي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * ر فيع –بالتصغير- بن مهران، أبو العالية الرِياحي -بكسر الراء ، والتحتانية- ثقة كثير الإرسال، من الثانية، مات سنة تسعين وقيل ثلاث وتسعين وقيل بعد ذلك/ع. التقريب (2/121(225 )قال شعبة وابن مع: أدرك علياً  ولم يسمع منه، وروى شعبة عن عاصم قال: قلت لأبي العالية، من أكبر من رأيت؟ قال: أبو أيوب، غير أني لم آخذ منه، قلت: وهذا عجيب، فقد قالت حفصة بنت سيرين، قال لي أبو العالية: قرأت القرآن على عمر رضي الله عنه ثلاث مرات، وفي معجم الطبراني روايته عن زيد بن حارثة وذلك مرسل لا ريب فيه. جامع التحصيل(2/275(221) *تخريج الأثر: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/146(171 1 )قال: حدثنا أب و أسامة عن عوف عنه بنحوه، والبيهقي في الزهد (2/27(2 6 )قال: أخبرنا أبو محمد بن يوسف أنبأ أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا إسحاق الأزرق حدثنا عوف عنه بنحوه . * الحكم على الأثر: تابع علي بن عاصم أبو أسامة وإسحاق الأزرق فالأثر حسن . * قال الذهبي: علي واه.

221 481- (1898/)أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ، بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ عبد الله بْنِ مُغَفَّلٍ(2) قَالَ: أَرَادَ ابْنٌ لِعبد الله بْنِ سَلاَمٍ يَخْرُجَ نَحْوَ الشَّامِ، فَاطَّلَعَ عَلَيْهِ عبد الله مِنْ(1) فَوْقِ بَيْتٍ، فَقَالَ: (يَا بُنَيَّ لاَ تَفْجَعْنِي بِنَفْسِكَ فَلَيَأْتِيَنَّ مِنَ الشَّامِ صَرِيخُ كُلِّ مُسْلِمٍ). ( ) * رجال الإسناد : * علي بن محمد بن عقبة بن همام، أبو الحسن الشيباني سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس، أبو إسحاق الزهري سبقت ترجمته وهو ثقة . * يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي الطنافسي، سبقت ترجمته وهو ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين/ع. * مسعر بن كِدام أبو سلمة الكوفي، سبقت ترجمته وهوثقة ثبت فاضل/ع. * عبيد بن الحسن المزني أو الثعلبي، أبو الحسن الكوفي، ثقة، من الخامسة/ م د ق. التقريب (2/ 76(1 67)، لم أقف على أنه روى عن عبد الله بن مغفل، لكن ذكر المزي من شيوخه عبد الرحمن بن معقل. (2 )في أ غير منقوطه، وفي ب و د و ه(معقل) والمثبت من ج والتلخيص. والصواب عبد الله بن مغفل وليس ابن عبد الله كما في التخريج. * عبد الله بن مغفل -بمعجمة وفاء ثقيلة- بن عبد ن َه م -بفتح النون وسكون الهاء- أبو عبد الرحمن المزني، صحابي بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة، مات سنة سبع وخمسين وقيل بعد ذلك /ع. التقريب (2/ 15( 6 4 ) الإصابة(1/111(1275 )ولم يذكر المزي أن عبيد روى عنه، ولكن قال : روى عنه ابن له غير مسمى (ت س ق)، يقال: اسمه يزيد بن عبد الله بن مغفل. تهذيب الكمال(26/271( 521) وهو: * يزيد بن عبد الله بن مغفل المزني عن أبيه وعنه أبو سفيان طريف السعدي، قلت حديثه عند الترمذي لكن لم يسم في روايته بل قال عن ابن عبد الله بن مغفل، ذكره في التقريب في الأبناء ولم يذكره فيمن اسمه يزيد بن عبد الله/ فه. تعجيل المنفعة(2/152(2246)، ابنعبد الله بن مغفل اسمه يزيد. التقريب (2/625(4176 .) *عبد الله بن سلام –بالتخفيف- الإسرائيلي، أبو يوسف، حليف بني الخزرج، قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي  عبد الله، مشهور له أحاديث وفضل، مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين /ع. التقريب (2/ 17( 72 ) الإصابة(1/224(1714). *الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإس ناد صحيح، وإن كان الراوي ابن ل عبد الله فلم أقف له على جرح أو تعديل . (1 )في النسخ(بن) والمثبت من ج. ( ) * تخريج الأثر: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (1/127(22111 )قال: حدثنا وكيع عن مسعر وفيه(ابن مغفل )، وأخرجه نعيم في القتن(1/6 2(2761)قال: حدثنا ابن عيينة، ك لاهما قال: عن عبيد عن عبد الله بن معقل: أراد ابن لعبد الله..الأثر * الحكم على الأثر: الأثر صحيح إن لم يكن الراوي ابن ل عبد الله بن مغفل.

225 489- (1898 /)أَخْبَرَنِي أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الْفَقِيهُ بِبُخَارَى، أخبرنا(2) صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ(1) بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَزُرْعَةُ بْنُ ضَمْرَةَ الأَشْعَرِيُّ( )، إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، فَلَقِيَنَا عبد الله بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ: (يُوشِكُ أَنْ لاَ يَبْقَى فِي أَرْضِ الْعَجَمِ مِنَ الْعَرَبِ إِلاَّ قَتِيلٌ أَوْ أَسِيرٌ يُحْكَمُ فِي دَمِه)، فَقَالَ زُرْعَةُ: أَيَظْهَرُ الْمُشْرِكُونَ عَلَى الإِسْلاَمِ؟ فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، فَقَالَ: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَدَافَعَ نِسَاءُ بَنِي عَامِرٍ عَلَى ذِي الْخَلَصَةِ) -وَثَنٌ كَانَ يُسَمَّى فِي الْجَاهِلِيَّةِ- قَالَ: فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَوْلَ عبد الله بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ عُمَرُ ثَلاَثَ مِرَارٍ(1) :عبد الله بْنُ عَمْرٍو(5) أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُ، فَخَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ(6)  يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ * رجال الإسناد : * أبو نصر أحمد بن سهل بن حمدوية بن مج َشر البخاري الفقيه، سبقت ترجمته وهو ثقة متفق عليه. (2 )في د(ثنا). * صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان، يقلب جزرة، وسبقت ترجمته وهو ثقة، متثبتاً في الحديث جداً . (1 )في النسخ(عبد الله)، والمثبت من الإتحاف(25111). *عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة خمس و ثلاثين ومائتين على الأصح، وله خمس وثمانون سنة/ خ م د س. التقريب (2/ 7 (1 15). *معاذ بن هشامبن أبي عبد الله الدَس تَوائي البصري، سبقت ترجمته وهو صدوق ربما وهم/ع. * أبوه هو: هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَس تَوائي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت وقد رمي بالقدر/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * أبو الأسود الدِي لي، ويقال الد ؤَلي، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل غير ذلك، سبقت ترجمته وهو ثقة فاضل مخضرم/ع. في حديثه عن عمر  تردد والله أعلم . * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق وفيه قتادة مدلس وقد صرح بالتحديث عند الطبري، والخلال . وقال ابن حجر في المطالب العالية(27/152(1 51 :)فيه انقطاع بين قتادة وأبي الأسود، ورجاله ثقات . ( )* زرعة بن ضمرة، سبقت ترجمته، ولم أقف له على جرح أو تع ديل، قال ابن منده: له ذكر في حديث لا يصح. (1 )في ج(مرات ) (5 )في ب و د و ه(عمر) (6 )ساقط من ج.

226 مَنْصُورُونَ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ))، قَالَ: فَذَكَرْنَا قَوْلَ عُمَرَ لِعبد الله بْنِ عَمْرٍو، فَقَالَ: صَدَقَ نَبِيُّ اللهِ  إِذَا كَانَ ذَلِكَ كَالَّذِي قُلْتَ. (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشيخين، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 ) *تخريج الحديث: سبق في حديث رقم (277) وينظر حديث(27) *الحكم على الحديث: (1) الحديثحسن لغيره لشواهده من حديث أبي هريرة  عند البخاري ومسلم حديث " لاتقوم الساعة حتى تدافع نساء.."، ومن حديث المغيرة بن شعبة أخرجه البخاري ومسلم " لا تزال طائفة من أمتي .." ينظر تخريج حديث (27 )وهو على شرطهما .

227 482- (1898/)أَخْبَرَنِي أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بْنَ عَاصِمِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً قَالَ لِعبد الله بْنِ عَمْرٍو(2) :إِنَّكَ تَقُولُ: إِنَّ السَّاعَةَ تَقُومُ إِلَى كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لاَ(1) أُحَدِّثَكُمْ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا قُلْتُ لَكُمْ: تَرَوْنَ بَعْدَ قَلِيلٍ أَمْرًا عَظِيمًا، فَكَانَ تَحْرِيقُ الْبَيْتِ،]883/أ[ قَالَ( ) شُعْبَةُ: قَالَ عبد الله بْنُ عَمْرٍو(1) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ  : ((يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أُمَّتِي، فَيَمْكُثُ فِيهِمْ أَرْبَعِينَ، لاَ أَدْرِي: يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا، فَيَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ(5) عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، فَيَطْلُبُهُ(6) فَيُهْلِكُهُ، ثُمَّ يَمْكُثُ أُنَاسٌ بَعْدَهُ سِنِينَ، لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا مِنْ قِبَلِ الشَّامِ، فَلاَ يَبْقَى أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ * رجال الإسناد : * أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن أبي طالب هو : محمد بن نوح سبقت ترجمته وهو ثقة. * محمد بن المثنى سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بندار، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * محمد بن جعفر الهذلي البصري، المعروف بغندر، سبقت ترجمته وهو ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة /ع. * شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع * النعمان بن سالم الطائفي، سبقت ترجمته وهو ثقة، وقيل هما اثنان والله أعلم / م 1 . *يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، سبقت ترجمته وهو مقبول / م د س. (2 )في د(عمر). * عبد الله بن عمرو، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ث قات عدا يعقوب بن عاصم وهو مقبول، وأخرجه مسلم من طريقه، فالإسناد حسن . (1 )ساقط من ج. ( ) في ب و د و ه (وقال) (1 )في د(عمر) (5 )ساقط من ب (6 )في النسخ(فطلبه) والمثبت من د.

224 مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِلاَّ قَبَضَهُ، حَتَّى لَوْ كَانَ أَحَدُكُمْ فِي كَبِدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْ عَلَيْهِ))، قَالَ عبد الله: سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ  :((فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ، وَأَحْلاَمِ السِّبَاعِ، لاَ يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا(2)، وَلاَ يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا، فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلاَ تَسْتَجِيبُونَ(1)، وَيَأْمُرُهُمْ بِالأَوْثَانِ فَيَعْبُدُونَهَا، وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارَّةٌ أَرْزَاقُهُمْ، حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، وَيُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلاَ يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلاَّ أَصْغَى، وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَهُ فَيَصْعَقُ، ثُمَّ لاَ يَبْقَى أَحَدٌ إِلاَّ صَعِقَ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الظِّلُّ( ) أَوِ الطَّلُّ -النُّعْمَانُ الشَّاكُّ-، فَتَنْبُتُ أَجْسَادُهُمْ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ، ثُمَّ قَالَ: هَلُمُّوا إِلَى رَبِّكُمْ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ، ثُمَّ يُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، فَيُقَالُ: كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٌ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ، فَيَوْمَئِذٍ يُبْعَثُ(1) الْوِلْدَانَ شِيبًا، وَيَوْمَئِذٍ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ)).(5) قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ: حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ شُعْبَةُ مَرَّاتٍ، وَعَرَضْتُهُ عَلَيْهِ مَرَّاتٍ. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2 )في د(لا تعرفون معه، وقال) (1 )غير منقوطة في ب و ج، والمثبت من أ، وفي د غير واضحة وربما هي (تستحيون)، وفي ه (تستحبون) ( ) غير منقوطة في النسخ، والمثبت من ه. (1 )في د(تبعث) (5 ) *تخريج الحديث: سبق تخريجه في حديث رقم (12). *الحكم على الحديث: الحديث أخرجه مسلم به.

222 488- (1891 /)أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْمِصْرِيَّانِ قَالاَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عبد الرحمن بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ(2) الْمَعَافِرِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله، أَنَّ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ الأَشْجَعِيَّ، أَتَى رَسُولَ اللهِ  فِي فَتْحٍ لَهُ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: هَنِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَعَزَّ اللَّهُ نَصْرَكَ، وَأَظْهَرَ دِينَكَ، وَوَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا بِجِرَانِهَا، قَالَ: وَ(1)رَسُولُ اللهِ  فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَقَالَ: ادْخُلْ يَا عَوْفُ، فَقَالَ: أَدْخُلُ كُلِّي أَوْ بَعْضِي؟ فَقَالَ: ادْخُلْ كُلُّكَ، فَقَالَ: ((إِنَّ الْحَرْبَ لَنْ تَضَعَ أَوْزَارَهَا حَتَّى تَكُونَ سِتٌّ: أَوَّلُهُنَّ مَوْتِي، فَبَكَى عَوْفٌ، قَالَ رَسُولُ اللهِ  :قُلْ: * رجال الإسناد : * أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي الشاهد، أبو الحسن، سبقت ترجمته كان كثير السماع من أبيه .قال مؤلف الروض الباسم: صدوق ربما أغرب، والأصل فيه ح س ن الحديث * أبوه هو: محمد بن إسماعيل بن مهران، أبو بكر الإسماعيلي النيسابوري، سبقت ترجمته وهو : صدوق مشهور، ولكنه اسكت قبل موته بست سنين فالأخذ عنه فيها ضعيف.قال الحاكم: ثقة مأمون. * أبو الطاهر هو: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَرَحَ المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة / م د س ق. * أبو الربيع هو: سليمان بن داود بن حماد المهري، أبو الربيع المصري، ابن أخي رشدين، ثقة، من الحادية عشر ة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين / د س. التقريب (2/152(1552). *عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . * عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، أبو شريح، سبقت ترجمته وهو ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه /ع. (2 )في النسخ(يوسف) والمثبت من الإتحاف(2615 )والتلخيص. * ربيعة بن سيف بن ماتِع -بكسر المثناة- المعافري الإسكندراني، صدوق له مناكير، من الرابعة، توفي قريباً من سنة عشرين ومائة/ د ت س. التقريب (2/117(2216). *إسحاق بنعبد الله، لم يتبين لي . * عوف بن مالك، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، عدا إسحاق بن عبد الله فلم يتبين لي، وقال الذهبي: فيه إنقطاع فربما هو بين إسحاق هذا وربيعة بن سيف لأني لم أقف على أن ربيعة سمع من أحد إسمه إسحاق، ولم أجد في ترجمة من إسمه إسحاق بن عبد الله أنه روى عن عوف، أو سمع منه ربيعة. (1 )ساقطة من د.

211 إِحْدَى، وَالثَّانِيَةُ: فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَالثَّالِثَةُ: فِتْنَةٌ تَكُونُ(2) فِي النَّاسِ كَقُعَاصِ(1) الْغَنَمِ، وَالرَّابِعَة( ): فِتْنَةٌ تَكُونُ فِي النَّاسِ، لاَ يَبْقَى أَهْلُ بَيْتٍ إِلاَّ دَخَلَ عَلَيْهِمْ نَصِيبُهُمْ مِنْهَا، وَالْخَامِسَةُ: يُولَدُ فِي بَنِي الأَصْفَرِ غُلاَمٌ مِنْ أَوْلاَدِ الْمُلُوكِ(1) يَشِب فِي الْيَوْمِ كَمَا يَشِبُّ الصَّبِيُّ فِي الْجُمُعَةِ، وَيَشِبُّ فِي الْجُمُعَةِ كَمَا يَشبُّ الصَّبِيُّ فِي الشَّهْرِ، وَيَشِبُّ فِي الشَّهْرِ كَمَا يَشِبُّ الصَّبِيُّ فِي السَّنَةِ، فَلمَا بَلَغَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً مَلَّكُوهُ عَلَيْهِمْ، فَقَامَ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، فَقَالَ: إِلَى مَتَى يَغْلِبُنَا هَؤُلاَءِ الْقَوْمُ عَلَى مَكَارِمٍ أَرْضِنَا، إِنِّي رَأَيْتُ أَنْ ]838/ب[ أَسِيرَ إِلَيْهِمْ حَتَّى أُخْرِجَهُمْ مِنْهَا، فَقَامَ الْخُطَبَاءُ فَحَسَّنُوا لَهُ رَأْيَهُ(5)، فَبَعَثَ فِي الْجَزَائِرِ وَالْبَرِّيَّةِ بِصَنْعَةِ السُّفُنِ ثُمَّ حَمَلَ فِيهَا الْمُقَاتِلَةَ حَتَّى يَنْزِلَ بَيْنَ أَنْطَاكِيَّةَ وَالْعَرِيشِ. قَالَ ابْنُ شُرَيْحٍ: فَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُمُ اثْنَا عَشَرَ غَيَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَيَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، فَيَجْتَمِعُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى صَاحِبِهِمْ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَجْمَعُوا فِي رَأْيِهِمْ أَنْ يَسِيرُوا إِلَى مَدِينَةِ الرَّسُولِ  حَتَّى يَكُونَ مَسَالِحُهُمْ بِالسَّرْحِ وَخَيْبَرَ. قَالَ(6): قَالَ ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((يُخْرِجُوا أُمَّتِي مِنْ مَنَابِتِ الشِّيحِ)). قَالَ: وقَالَ الْحَارِثُ بْنُ يَزِيدَ(7) :(إِنَّهُمْ سَيُقِيمُون(4) فِيما(2) هُنَالِكَ، فَيَفِرُّ مِنْهُمُ الثُّلُثُ، وَيُقْتَلُ مِنْهُمُ الثُّلُثُ، فَيَهْزِمُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِالثُّلُثِ الصَّابِرِ). وَقَالَ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ: يَوْمَئِذٍ يَضْرِبُ وَاللَّهِ بِسَيْفِهِ، وَيَطْعَنُ بِرُمْحِهِ، وَيَتْبَعُهُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى تَبْلُغُوا الْمَضِيقَ (2 )من قوله(ست أولهن موتي) إلى هنا ساقطة من ب و دو ه. (1 )في ب و ج و ه(كعقاص)، وفي د غير واضحة، والمثبت من أ. ( ) في النسخ (الرابع )، والمثبت من ج. (1( )من أولاد الملوك ) ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (5( )له رأيه) في النسخ (الدراية ) والمثبت من التلخيص. (6 )ساقط من جميع النسخ والمثبت من ج. (7 *)الحارث بن يزيد الحضرمي، أبو عبد الكريم المصري، ثقة ثبت عابد، من الرابعة، مات سنة ثلاثين ومائ ة/ م د س ق. التقريب (2/214(2157). (4 )في النسخ(سيقيموا) والمثبت من د. (2 )كذا في النسخ، وفي المطبوع (فيها).

212 الَّذِي عِنْدَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، فَيَجِدُونَهُ قَدْ يَبِسَ مَاؤُهُ، فَيُجِيزُونَ إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى يَنْزِلُوا بِهَا، فَيَهْدِمُ اللَّهُ جُدْرَانَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ، ثُمَّ يَدْخُلُونَهَا عَلَيْهِمْ فَيَقْسِمُونَ أَمْوَالَهُمْ بِالأَتْرِسَةِ. وَقَالَ أَبُو قَبِيلٍ الْمَعَافِرِيُّ(2) :فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذَا جَاءَهُمْ رَاكِبٌ، فَقَالَ: أَنْتُمْ هَاهُنَا وَالدَّجَّالُ قَدْ خَالَفَكُمْ فِي أَهْلِيكُمْ، وَإِنَّمَا كَانَتْ كَذِبَةً، فَمَنْ سَمِعَ الْعُلَمَاءَ فِي ذَلِكَ أَقَامَ عَلَى مَا أَصَابَهُ، وَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَانْفَضُّوا(1)، وَيَكُونُ الْمُسْلِمُونَ يَبْنُونَ الْمَسَاجِدَ فِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، وَيَغْزُونَ وَرَاءَ ذَلِكَ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّجَّالُ السَّادِسَةَ)). ( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 )في ج(العامر ي). * أبو قبيل المعافري هو : حيي بن هانئ سبقت ترجمته، وهو صدوق يهم /بخ قد ت س. (1 )في ب و د و ه(فانقضوا). ( ) * تخريج الحديث: لم أقف على من أخرجه بهذا الإسناد . لكن الحديث رواه نعيم في الفتن (2/111(2151 )بنحو هذه السياقة من حديث حذيفة بن اليمان ، و (1/176(2 11 )من حديث عمرو بن العاص. والحديث سبق تخريجه في حديث رقم( ) و(22)، وأخرجه البخاري مختصراً قصة الهدنة، ولم يذكر خروج الدجال وذكرمكانه (استفاضة المال). * الحكم على الحديث: (1) فيه من لم يتبين لي، وقال الذه: منقطع، وأصل القصة أخرجها البخاري في صحي حه. و قال الذهبي: فيه إنقطاع . وقال ابن حجر في الإتحاف بعد أن ذكر الروايات السابقة (ما سبق تخريجه ): فذكر بعضه بمعناه، وفيه : " يولد في بني الأصفر......" فذكر قصة في الفتن، وفيها روايات منقطعة ل عبد الرحمن بن شري ح، عن خالد بن يزيد، وعن ابن أبي جعفر، وعن غير مسمى، وعن أبي قَبِيل المعافري. * غريب الحديث: بجرانها: الجران : باطن العنق،ومنه حديث "حتى ضرب الحق بجرانه " أي قر قراره واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض. النهاية(2/16 .) أنطاكية: مدينة تركية واقعة على نهر العاصي قرب مصبه في البحر المتوس ط. موسوعة المدن العربية والإسلامية(ص:14) العريش: وهي مدينة ساحلية تقع في أقصى الشمال الشرقي من مصر على البحر المتوسط في شبه جزيرة سيناء، قريباً من الحدود المصرية الفلسطينية. موسوعة المدن العربية والإسلامية (ص:11،1 )

211 488- (1899 /)أَخْبَرَنَي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ، وَأَبُو الرَّبِيعِ، قَالاَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عبد الرحمن بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو(2) الْمَعَافِرِي(1)، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عبد الله بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَعَهُ( ) ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي نَفَرٍ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: مُوتُوا، فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: (يَا أَبَا هُرَيْرَةَ الدِّينُ قَائِمٌ، وَالْجِهَادُ قَائِمٌ، وَالصَّلاَةُ وَالزَّكَاةُ وَالْحَجُّ وَصِيَامُ رَمَضَانَ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ(1) :إِنْ تَمُوتَ قَبْلَ أَنْ لا تُدْرِكَ مَا لاَ يَسْتَطِيعُ الْمُحْسِنُ أَنْ يَزِيدَ إِحْسَانًا، وَلاَ يَسْتَطِيعُ الْمُسِيءُ أَنْ يَنْزِعَ عَنْ إِسَاءَتِهِ). (5) *رجال الإسناد : * أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي الشاهد، أبو الحسن، سبقت ترجمته وكان كثير السماع من أبيه .قال مؤلف الروض الباسم: صدوق ربما أغرب، والأصل فيه ح س ن الحديث * أبوه هو: محمد بن إسماعيل بن مهران، أبو بكر الإسماعيلي النيسابوري، سبقت ترجمته وهو : صدوق مشهور، ولكنه اسكت قبل موته بست سنين فالأخذ عنه فيها ضعيف.قال الحاكم: ثقة مأمون. * أبو الطاهر هو: أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَرَحَ المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة / م د س ق. * أبو الربيع هو: سليمان بن داود بن حماد المهري، أبو الربيع المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة / د س. * عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة / ع . * عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني، أبو شريح، سبقت ترجمته وهو ثقة فاضل لم يصب ابن سعد في تضعيفه /ع. (2 )في النسخ(عوف)، والمثبت من ج. (1 )في ج (العامري ) * بكر بن عمرو المعافري، المصري إمام جامعها، صدوق عابد، من ا لسادسة، مات في خلافة أبي جعفر بعد الأربعين ومائة/ خ م د ت س فق. التقريب(2/217(716). *بكير بنعبد الله بن الأشج، مولى بني مخزوم، أبو عبد الله و أبو يوسف المدني، نزيل مصر، ثقة، من الخامسة، مات سنة عشرين ومائة وقيل بعدها/ع. التقريب (2/214(761). *كريب مولى ابن عباس هو: كريب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم المدني، أبو رشدي ن، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين/ع. التقريب (2/162(56 4). *ابن الزبير، وابن عباس وأبو هريرة  صحابة كرام سبقت ترجمتهم /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. ( ) مكرر في د. (1 )في د بزيادة(موتوا، فقال ابن الزبير) (5 ) *تخريج الحديث: لم أقف على من أخرجه سوى الحاكم . * الحكم على الأثر: الأثر حسن.

21 484- (1822 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي وَذَكَرَهُ بِمِلْءِ(2) الْفَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو قِلاَبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا الْوَضَّاحُ(1)، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ طَرَفَةَ المُسْلِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا  يَقُولُ: (إِنَّهَا لَمْ تَكُنْ دَوْلَةُ حَقٍّ قَطُّ إِلاَّ أُدِيلَ آدَمُ عَلَى إِبْلِيسَ، وَلاَ دَوْلَةُ بَاطِلٍ قَطُّ إِلاَّ أُدِيلَ إِبْلِيسُ عَلَى آدَمَ، وأُمِرَ إِبْلِيسُ بِالسُّجُودِ فَعَصَى، فَأُدِيلَ عَلَيْهِ( ) آدَمُ حَتَّى قَتَلَ الرَّجُلاَنِ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَأُدِيلَ عَلَيْهِ إِبْلِيسُ، وَإِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌة(1)، فِتْنَةٌ خَاصَّةٌ، وَفِتْنَةٌ عَامَّةٌ، وَفِتْنَةٌ خَاصَّةٌ، وَفِتْنَةٌ عَامَّةٌ، فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا الْفِتْنَةُ الْخَاصَّةُ وَالْفِتْنَةُ الْعَامَّةُ، وَفِتْنَةُ الْخَاصَّةِ وَفِتْنَةُ الْعَامَّةِ؟ قَالَ: فَقَالَ: يَكُونُ الإِمَامَانِ ]838/أ[ إِمَامُ حَقٍّ وَإِمَامُ * رجال الإسناد : * أبو بكر أحمد بن كامل سبقت ترجمته وقد لينه الدارقطني، وكان من أوعية العلم، وكان يعتمد على حفظه فيَهِم، وسمع من أبي قلابة بعد إختلاطه. (2 )في ب ود و ه(بمثل) * أبو قلابة الرَقاشي هو: عبد الملك بن محمد، سبقت ترجمته وهوصدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد /ق. وممن سمع منه آخر ببغداد أحمد بن كامل . * يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني البصري، ختن أبي عوانة، سبقت ترجمته وهو ثقة عابد/خ م خد ت س ق. (1 )في النسخ(أبو الوضاح) والمثبت من كلام الحاكم بعده، والإتحاف (21 51 .) *الوضاح هو: وضّاح اليشكري، أبو عوانة، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ع. * الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. ذكره ابن حجر في الثانية. * سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي، سبقت ترجمته وهو ثقة وكان يرسل كثيراً، أرسل عن كبار الصحابة/ع. * طَ رَ فَ ة ال م س لِ ي، روى عن على بن أبى طالب، روى عنه سالم بن أبى الجعد، سمعت أبى يقول ذلك . الجرح والتعديل(1/511(1111 )بفتح الطاء والراء و الفاء ينظر: تكملة الإكمال (1/11( 472)، التاريخ الكبير(1/ 67( 262)، ذكره ابن حبان في الثقات (1/ 24( 514). وأما ال م س لِ ي: بالميم المضمومة في أوله، والام المكسورة في آخره ، وسكون السين المهملة ، فهو من ينسب إلى بني مسلية وهو مسلية بن عامر بن عمرو . الإكمال(7/11 ) *علي بن أبي طالب، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف، أحمد بن كامل سمع من أبي قلابة بعد إختلاطه، وأبو قلابة صدوق يخطئ ولم أجد من تابعه، وطرفة لم أقف على جرح له أو تعديل . ( ) من قوله (أديل آدم على إبليس) إلى هنا ساقط من ب و د و ه. (1 )ساقط من ج.

211 بَاطِلٍ، فَيَفِيءَ مِنَ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ، وَمِنَ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ، فَهَذِهِ فِتْنَةُ الْخَاصَّةِ، وَيَكُونُ الإِمَامَانِ إِمَامُ حَقٍّ وَإِمَامُ بَاطِلٍ، فَيَفِيءَ مِنَ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ وَمِنَ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ فَهَذِهِ فِتْنَةُ الْعَامَّةِ). (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، فَإِنَّ(1) الْوَضَّاحَ هَذَا هُوَ أَبُو عَوَانَةَ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ لِلسَّنَدِ لاَ لِلإِسْنَادِ.( ) (2 ) *تخريج الأثر: لم أقف على من أخرجه سوى الحاكم . وسبق تخرج بعض الأثر في الأثر رقم (57 ) (1 )في د(قال) ( )* الحكم على الأثر: الأثر ضعيف، ولم يخرجا ل طَ رَ فَ ة ال م س لِ ي.

215 483- (1828 /)أَخْبَــــرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَـــا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيـــدٍ الدَّارِمِـــيُّ، حَــــدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنا(2) نَــــافِعُ بْنُ يَــــزِيدَ، حَــــدَّثَنِي عَيَّــاشُ(1) بْنُ عَبَّــاسٍ( )، أَنَّ الْحَـــارِثَ بْنَ يَــــزِيدَ حَـــدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِـــعَ عبد الله بْنَ زُرَيْرٍ(1) الْغَـــافِقِيَّ، يَقُــــولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ  يَقُولُ: (سَتَــــكُونُ فِتْنَةٌ، يُحَصَّلُ(5) النَّاسُ مِنْهَا كَمَا يُحَصَّلُ(6) الذَّهَبُ فِي الْمَعْدِنِ، فَلاَ تَسُــــبُّوا أَهْلَ الشَّامِ، وَســـَبُّوا ظَلَمَتَهُمْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الأَبْدَالُ، وَسَيُرْسِلُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ شَيئاً(7) مِنَ السَّمَاءِ فَيُغْرِقُهُمْ، حَتَّى لَوْ قَاتَلَهُمُ الثَّعَالِبُ غَلَبَـــتْهُمْ، ثُمَّ يَبْعَـــثُ اللَّهُ عِنْــدَ ذَلِكَ رَجُلاً مِنْ عِتْرَةِ الرَّسُــــولِ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفاً(4) إِنْ قَلُّوا، وَخَمْسَــة(2) *رجال الإسناد : * أحمد بن محمد بن سلمة العنزي هو أحمد بن محمد بن ع بدوس سبقت ترجمته وهو من أهل الصدق . * عثمان بن سعيد الدارمي: سبقت ترجمته وهو الإمام الحجة . * سعيد بن أبي مريم هو: سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، أبو محمد المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فقيه /ع. (2 )في د(حدثنا) * نافع بن يزيد الكَلاعي -بفتح الكاف واللام الخفيفة- أبو يزيد المصري، يقال : إنه مولى شرحبيل بن حسنة، ثقة عابد، من السابعة، مات سنة ثمان وستين ومائة/خت م د س ق. التقريب (2/552(7141.) (1 )في ب و ج و د غير منقوط. ( ) في ه (عياش). * عياش بن عباس القِت باني المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة/ ر م 1 . *الحارث بنيزيد الحضرمي، أبو عبد الكريم المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت عابد / م د س ق. (1 )في ب و د(رزين) وفي أ و ج غير منقوطة، والمثبت من الإتحاف(21127 )والتلخيص. * عبد الله بن ز رير -بتقديم الزاي مصغراً - الغافقي المصري، ثقة رمي بالتشيع، من الثانية، مات سنة ثمانين أو بعدها/ د س ق. التقريب (2/ 1 ( 11). *علي بن أبي طالب، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (5 )كذا في النسخ ، وفي الإتحاف(يخلص). (6)كذا في النسخ ، وفي الإتحاف(يخلص). (7 )كذا في النسخ، وفي أ و التلخيص غير منقوطة، وفي المطبوع (سيباً ) (4 )في النسخ(ألف) والمثبت من التلخيص. (2)في النسخ(خمس) والمثبت من التلخيص.

216 عَشْـــرَ أَلْفاً(2) إِنْ كَثُرُوا، أَمَارَتُهُمْ أَوْ(1) عَلاَمَتُهُمْ أَمِتْ( ) أَمِتْ عَلَى ثَلاَثِ رَايَاتٍ، يُقَاتِلُهُمْ أَهْلُ سَبْعِ رَايَاتٍ، لَيْسَ مِنْ صَاحِبِ رَايَةٍ إِلاَّ وَهُوَ يَطْمَعُ بِالْمُلْكِ، فَيُقْتَلُونَ(1) وَيُهْزَمُونَ، ثُمَّ يَظْهَرُ الْهَاشِمِيُّ فَيَرُدُّ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ إِلْفَتَهُمْ وَنِعْمَتَهُمْ، وَأِنَاضَتَهُمْ وَبَرِيرُهُمْ(5)، فَيَكُونُونَ(6) عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّجَّالُ).(7) (2 )في النسخ(ألف) والمثبت من التلخيص. (1 )في التلخيص(أن) ( ) في د (أنت) (1 )في أ و ج غير منقوطة، وفي المطبوع (فيقتتلون) (5 )ساقط من ج. (6 )في النسخ (فيكونوا) والمثبت من التلخيص. (7 ) *تخريج الأثر: أخرجه نعيم في الفتن (2/ 51 (2116 )قال: حدثنا رشدين (موقوفاً )، والطبراني في المعجم الأوسط(1/276( 215 )قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي قال حدثنا علي بن الحسين الخواص قال حدثنا زيد بن أبي الزرقاء .(رفعه) وقال: لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء . وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (2/ 1 )من طريق الوليد بن مسلم.(رفعه) وقال: هذا وهم من الطبراني فقد رواه الوليد بن مسلم أيضاً عن ابن لهيعة، ورواه الحارث بن يزيد المصري عن عبد الله بن زرير الغافقي المصري فو قفه على علي ولم يرفعه . ثلاثتهم (رشدين، زيد بن أبي الزرقاء، الوليد بن مسلم) قالوا: عن ابن لهيعة عن عياش بن عباس الزرقي عن ابن زرير عن علي (لم يذكروا الحارث بن يزيد ). وأخرجه نعيم في الفتن (2/ 14(2115 )قال: حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد سمع ابن زرير الغافقي سمع علياً بنحوه. (لم يذكر عياش بن عباس )، وفي(2117 )قال: قال ابن لهيعة وأخبرني إسرائيل بن عبادة عن محمد بن علي مثله إلا أنه قال (تسع رايات سود )، وفي(2/ 51(212 )قال: حدثنا الوليد عن ليث بن سعد عن عياش بن عباس القتباني عمن حدثه عن علي.. وورد قول علي "فَلاَ تَسُب وا أَهْلَ الشَّامِ، وَسَب وا ظَلَمَتـَهُمْ، فَإِنَّ فِيهِمُ الأَبْدَالُ " من طرق عن الزهري أخرجها : عبد الرزاق في جامع معمر (22/112(11155)، ومن طريقه أحمد في فضائل الصحابة(1/215(2716)، وابن أبي الدنيا في الأولياء(2/ 1(71.) (قال: عن عبد الله بن صفوان) وأخرجه ابن المبارك في الجهاد (2/251(221 )عن معمر، ومن طريقه نعيم في الفتن(2/654(66 .) (قال: عن صفوان بن عبد الله) وأخرجه الضياء في المختاره (1/222(146 )من طريق صالح بن كيسان عن الزهري . وقال: (إسناده صحيح) قال السيوطي في الحاوي للفتاوي(1/1 2 )وله طرق عن الزهري، وفي بعضها عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، وفي بعضها عن الزهري عن أبي عثمان بن سنة عن علي ، وفي بعضها عن الزهري عن علي . ومن أراد الزيادة فلينظر: المطالب العالية محققاً (2 / 61( 227)

217 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) *الحكم على الأثر: (2 )الأثر صحيح لغيره. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 27 :)رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وهو لين وبقية رجاله ثقات . و قال ابن خلدون في مقدمته(2/ 22 :)وفيهعبد الله بن لهيعة وهو ضعيف معروف الحال، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، في روايته "ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الناس إلى إلفتهم.." الخ، وليس في طريقه ابن لهيعة وهو إسناد صحيح كما ذكر . * غريب الأثر: الأبدال: قالَ أَب و الزّنَاد : «لَمَّا ذَهَبَت النُّب وَّة، وَكَان وا أَو تَادَ الأر ض، أَخ لَفَ الله مَكَان َه م أَر بَعينَ رَج لاً من أ مَّة مح َمَّدٍ  ي قَال لهَ م : الأب دَال ، لاَ يمَ وت الرَّج ل من ه م حَتىَّ ي ن شئَ الله عَزَّ وَجَلَّ مَكَانَه آخَرَ يخَ ل ف ه ، وَه م أَو تَاد الأر ض، ق ل وب ثَلاَثينَ من ه م عَلَى مث ل يَقين إب رَاهيمَ، لمَ ي َف ض ل وا النَّاسَ بكَث رَة الصَّلاَة وَلاَ بكَث رَة الصّ يَام وَلاَ بح س ن التَّخَشُّع وَلاَ بح س ن ال جبلَّة، وَلَكن بصد ق ال وَرَع وَح س ن الن ّيَّة وَسَلاَمَة ال ق ل وب ... الأولياء لابن أبي الدنيا (ص: 17.) إناضتهم: الإناض، بالكسر: حمل النخل المدرك. لسان العرب(7/226) يحصل الناس منها: الحاصل من كل شيء: ما بقي وثبت وذهب ما سواه، وقال: ابن الأعرابي : الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ، ويقال للذي يخلصه محصل . لسان العرب(22/25 )

214 488- (1828 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْقَزِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي عَمَّارٌ(2) الدُّهْنِيُّ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَلِيٍّ ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْمَهْدِيِّ، فَقَالَ عَلِيٌّ  :(هَيْهَاتَ، ثُمَّ عَقَدَ بِيَدِهِ سَبْعًا، فَقَالَ: ذَاكَ يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ، إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: اللَّهَ اللَّهَ قُتِلَ(1)، فَيَجْمَعُ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ قَوْمًا قَزَعٌ كَقَزَعِ السَّحَابِ، يُؤَلِّفُ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لاَ يَسْتَوْحِشُونَ( ) إِلَى أَحَدٍ، وَلاَ يَفْرَحُونَ بِأَحَدٍ يَدْخُلُ فِيهِمْ، عَلَى عِدَّةُ أَصْحَابِ بَدْرٍ، لَمْ يَسْبِقْهُمُ الأَوَّلُونَ وَلاَ يُدْرِكُهُمُ الآخِرُونَ، وَعَلَى عَدَدِ أَصْحَابِ طَالُوتَ الَّذِينَ جَاَزُوا(1) مَعَهُ النَّهَرَ). قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: قَالَ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ: أَتُرِيدُهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّهُ(5) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ هَذَه(6) الْخَشَبَتَيْن(7)، قُلْتُ: لاَ جَرَمَ وَاللَّهِ لاَ أُرِيمُهُمَا(4) حَتَّى أَمُوتَ، فَمَاتَ بِهَا * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * الحسن بن علي بن عفان العامري، سبقت ترجمته وهو صدوق /ق. * عمرو بن محمد العَن قَزي، أبو سعيد الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة/ خت م 1 . *يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل، سبقت ترجمته وهو صدوق يهم قليلاً/ ز م 1. (2 )كذا في النسخ، والصواب(أبو عمار) كما في كتب الرجال . * أبو عمار هو: عَرِيب بن حميد، أبو عمار الد ه ني سبقت ترجمته وهو ثقة/ س ق. * أبو الطفيل هو عامر بن واثلة صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * محمد بن الحنفية هو: محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو القاسم، سبقت ترجمته وهو ثقة عالم /ع. * علي بن أبي طالب، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (1 )في النسخ(قيل)، ولم تنقط في ج، والمثبت من الإتحاف . ( ) في النسخ (يستوحشوا )، والمثبت من التلخيص. (1 )في ج(جاوزوا). (5 )في ج(فإنه). (6 )في المطبوع (هذين) (7 )لم تنقط في أ و ج، وفي ب و د و ه(الحبيسين)، والمثبت من التلخيص. (4 )في أ و ب و ه(أرميهما)، و في د (أرميها)، والمثبت من ج.