المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

427 هَؤُلاَءِ(2) :الثَّلاَثَةُ؟ قَالَ: (الْمُنَافِقُ كَافِرٌ بِهِ، وَالْفَاجِرُ(1) يَتَأَكَّلُ بِهِ، وَالْمُؤْمِنُ يُؤْمِنُ بِهِ).( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(1) (2 )في النسخ(ما هو)، والمثبت من ج . (1 )في د(الكافر) ( ) * تخريج الحديث: أخرجه الحاكم (1/116( 126 )قال: حدثنا عبد الله بن إسحاق عنه به، ومن طريقه البيهقي في الشعب(1/5 (1616 ) وفي الدلائل(6/165.) وأخرجه أحمد في مس نده( /4(22 54)، والبخاري في خلق أفعال العباد (2/227)، والفريابي في فضائل القرآن (2/271 ) قال: حدثنا احمد بن الفرات ، وأخرجه ابن حبان في صحيحه( /1(755 )قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، والآجري في أخلاق أهل القرآن (2/21 )قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن صالح، قالا:حدثنا عبدة بن عبد الرحيم ، والطبراني في الأوسط(2/2 2(2 1 )قال: حدثنا هارون، والبيهقي في الدلائل(6/165 )قال: أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستوية حدثنا يعقوب بن سفيان. جميعهم قالوا: حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ عن حيوة بن شريح عن بشير عن الوليد عن أبي سعيد عن النبي بنحوه. * الحكم على الحديث: (1) الحديث حسن. وقال الحاكم في (الحديث الأول): حديث صحيح رواته حجازيون وشاميون أثبات ولم يخرجاه . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(6/1 2 :)رواه أحمد ورجاله ثقات ورواه الطبراني في الأوسط كذلك . وذكره الألباني في الصحيحة (7/7 ( 1 1.) وقال شعيب: إسناده حسن.

424 488- (1811 /)حَدَّثَنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الشَّهِيدُ، وَالْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ الشَّعْرَانِيُّ قَالاَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي زُفَرُ بْنُ عبد الرحمن بْنِ أَردكَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ وَالِبَةَ(2)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللهِ  أَنَّهُ قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالْبُخْلُ، وَيُخَوَّنُ الأَمِينُ وَيُؤْتَمَنُ الْخَائِنُ، وَيَهْلِكُ الْوُعُولُ، وَيَظْهَرُ التُّحُوتُ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَا الْوُعُولُ وَمَا التُّحُوتُ؟ قَالَ(1) :الْوُعُولُ وُجُوهُ النَّاسِ وَأَشْرَافُهُمْ، وَالتُّحُوتُ الَّذِين( ) ]834/ب[ كَانُوا تَحْتَ أَقْدَامِ النَّاسِ لاَ يُعْلَمُ بِهِمْ)).(1) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله محمد بن يعقوب هو الأخرم سبقت ترجمته وهو ثقة . * يحيى بن محمد بن يحيى هو الذهلي، لقبه حيكان سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ . * الفضل بن محمد الشعر اني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * إسماعيل بن أبي أويس هو: ابن عبد الله سبقت ترجمته وهو : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه/خ م د ت ق. * زفر بن عبد الرحمن بن أردك روى عن محمد بن سليمان بن والبة روى عنه إسماعيل بن أبى أويس سمعت أبى يقول ذلك، وسمعته يقول : هو مستقيم الحديث . الجرح والتعديل ( /614(1751)، وقال البخاري في التاريخ الكبير( /1 2(21 :)زفر بن يزيد بن عبد الرحمن بن أردك مستقيم الحديث . ذكره ابن حبان في الثقات(4/154(2 11). (2 )في د(واليه) * محمد بن سليمان بن والبة روى عن سعيد بن جبير روى عنه زفر بن عبد الرحمن بن اردك، سمعت أبى يقول ذلك . الجرح والتعديل(7/164(216 )، ذكره ابن حبان في الثقات (7/126(21641). *سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي، ثقة ثبت فقيه، من الثالثة، وروايته عن عائشة وأبي موسى  ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين ومائة ولم يكمل الخمسين /ع. التقريب (2/1 1(1174). *أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق عدا محمد بن سليمان لم يوثقه غير ابن حبان لكن له متابع كما في التخريج فالإسناد حسن . (1 )في ج بزيادة (قال). ( ) في النسخ (الذي) والمثبت من د. (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/24(175 )مقتصراً على أوله(لم يذكر ا لوعول ولا التحوت ) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه(25/154(6411 )بنحوه(ذكر الوعول والتحوت )، و أخرجه الطبراني في المعجم =

422 هَذَا حَدِيثٌ رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ مَدَنِيُّونَ مِمَّنْ لَمْ يُنْسَبُوا إِلَى نَوْعٍ مِنَ الْجَرْحِ(2) =الأوسط(1/212( 767 )قال: حدثنا علي بن المبارك، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (1/ 16)، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (1/ 16 )قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم قال ثنا الحسن بن علي بن زياد و عبيد الله بن محمد العمري .وقال: غريب من حديث سعيد تفرد به زفر. جميعهم (البخاري وع لي بن المبارك و الحسن بن علي وعبيد الله بن محمد) قالوا: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عنه بنحوه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في العقوبات (124( 1 )قال: حدثني هارون بن سفيان حدثني عبد الله بن يعقوب قال: حدثنا زفر بن محمد عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة  عن الن بنحوه. و أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (2/114(714 )من طريق آخر فقال: حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن الحارث قال: قدم رجل يقال له أبو علقمة حليف في بني هاشم، وكان فيما حدثنا أنه قال : سمعت أبا هريرة  يقول: (إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين، ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات، ويعلو التحوت الوعول، أكذلك يا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي؟ قال: نعم ورب الكعبة، قلنا: وما التحوت؟ قال: فسول الرجال، وأهل البيوت الغامضة يرفعو ن فوق صالحيهم، والوعول: أهل البيوت الصالحة) لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا حجاج. (رجاله ثقات عاد محمد بن الحارث مقبو ل، ولين الدارقطني شيخ الطبراني)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (21/72 )قال: حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا يحيى بن معين عنه بنحوه. (رجاله ثقا ت عاد محمد بن الحارث مقبول) (2 )في د(الجزع ) * الحكم على الحديث: * الحديث حسن. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 11 )في الصحيح بعضه، رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن سليمان بن والبة و أعرفه، وبقية رجاله ثقات . وفي(7/ 17 :)حديث أبي هريرة  وحده في الص حيح بعضه، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن الحارث بن سفيان وهو ثقة. وقال شعيب في تحقيقه لصحيح ابن حبان: إسناده ضعيف، إسماعيل بن أبي أويس، فيه لين كما قال الذهبي، ومحمد بن سليمان لم يوثقه أحد غير المؤلف. وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (7/6 2( 122 )فقال: وجملة القول؛ أن الحديث صحيح بمجموع الطريقين، إن لم يكن صحيحاً أو على الأقل حسناً من الطريق الأخرى. وقد أشار الحافظ إلى ذلك بسكوته عليه في الفتح(2 /25.) *غريب الحديث: الوعول: أراد الأشراف والرءوس، شبههم بالوعول : وهم تيوس الجبل، وإحدها وَعِل -بكسر العين- وضرب المثل بها لأنها تأوى شعف الجبال، وقد روي مرفوعاً مثله. النهاية(5/116). التحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم لحقارتهم، وجعل تحت -الذي هو ظرف، نقيض فوق- أسماً فأدخل عليه لام التعريف وجمعه، وقيل : أراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الأرض . ومنه "وإن منها أن تعلو التحوت الوعول" أي يغلب الضغفاء من الناس أقوياءهم، شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها . النهاية(2/241) .

211 488- (1819 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ حَبِيبٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ الْعُمَرِيُّ، أخبرنا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، قَالَ: جَلَسَ إِلَى مَرْوَانَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ بِالْمَدِينَةِ، فَسَمِعُوهُ يُحَدِّثُ عَنِ الآيَاتِ أَوَّلُهَا خُرُوجُ الدَّجَّالِ، فَقَامَ النَّفْرُ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ(2)، فَجَلَسُوا إِلَى عبد الله بْنِ عَمْرٍو فَحَدَّثُوهُ بِمَا قَالَ مَرْوَانُ، فَقَالَ عبد الله: لَمْ يَقُلْ مَرْوَانُ شَيْئًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((إِنَّ أَوَّلَ الآيَاتِ خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وِ الدَّابَّةُ أَيُّهُا(1) كَانَتْ فَالآخْرَى عَلَى أَثَرِهَا قَرِيبًا)) ثُمَّ أنَشَأَ( ) يُحَدِّثُ قَالَ: ((وَذَلِكَ أَنَّ الشَّمْسَ إِذَا غَرَبَتْ أَتَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَسَجَدَتْ وَاسْتَأْذَنَتْ فِي الرُّجُوعِ فَيُوْذَنُ لَهَا حَتَّى إِذَا (1) أَرَادَ اللهُ أَنْ تَطْلُ عَ مِنْ مَغْرِبِهَا أَتَتْ تَحْتَ الْعَرْشِ فَسَجَدَتْ وَأسْتَأْذَنَتْ فِي الرُّجُوِع(5) فَلَمْ يُرَدَّ عَلَيْهَا شَيْءٌ، قَالَ: ثُمَّ تَعُودُ تَسْتَأْذِنُ فِي الرُّجُوعِ فَلَمْ يُرَدَّ عَلَيْهَا شَيْءٌ، قال: ثُمَّ * رجال الإسناد : * أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي، سبقت ترجمته وه و ثقة عارف/س. * جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، صدوق، من التاسعة، مات سنة ست وقيل سبع ومائتين، ومولده سنة عشرين وقيل سنة ثلاثين/ع. التقريب (2/212(214). *أبو حيان التيمي هو: يحيى بن سعيد بن حيان -بمهملة وتحتانية- الكوفي، ثقة عابد، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين ومائة/ع. التقريب (2/521(7555). *أبو زرعة بن عمرو بن جرير بنعبد الله البجلي الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * عبد الله بن عمرو، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2 *)مروان هو ابن اكم بن أبي العاص بن أمية، سبقت ترجمته، ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين، لا تثبت له صحبة / خ 1 . (1 )في ج(أيهما) ( ) في ب و د و ه (نشأ). (1 )ساقط من ج. (5 )من قوله(فيوذن لها) إلى (وأستأذنت في الرجوع ) ساقط من ب و د و ه

212 تَعُودُ تَسْتَأْذِنُ فِي الرُّجُوعِ(2) فَلَا يُرَدَّ عَلَيْهَا، وعَلِمَتْ أَنْ لَوْ أَذِنَ لَهَا لَمْ تُدْرِكِ الْمَشْرِقَ(1)، قَالَت( ): يَا رَبِّ مَا أَبْعَدَ الْمَشْرِقِ مَنْ لِي بِالنَّاسِ، حَتَّى إِذَا كَانَ اللَّيْلُ أَتَتْ فَاسْتَأْذَنَتْ، فَقَالَ لَهَا: اطْلُعِي مِنْ مَكَانِكِ))، قَالَ: وَكَانَ عبد الله يَقْرَأُ الْكُتُبَ فَقَرَأَ: وَذَلِكَ يَوْمَ ﮋ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ الأنعام: 881).(1) (2 )من قوله(ثم تعود تستأذن في الر جوع فلم يرد عليها شيئ ) الثالثة ساقط من ب و ج (1 )في النسخ(الشرق) والمثبت من ج. ( ) في النسخ (قال) والمثبت من ج. (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده(2/2 ( 16 )قال: حدثنا جعفر بن عون بنحوه . وابن مندة في الإيمان(1/222(2115 )قال: أخبر نا عمرو بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا يعلى بن عبيد وجعفر بن عون بنحوه. و أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(7/167( 7144 )قال: حدثنا محمد بن بشر بنحوه. وفي(7/164( 5271 )مقتصراً على الحديث، ومن طريقه مسلم في صحيحه(4/4466(4149)،وقال مسلم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي، وذكر بداية القصة. وقال: حدثنا نصر بن علي حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان، مقتصراً على القصة و الحديث "أول الآيات". و أخرجه أحمد في مسنده(1/112(6442)،وأبو داود في سننه(1/221(1 21) قال: حدثنا مؤمل بن هشام مقتصراً على أوله، والطبري في تفسير ه(4/24 )قال: حدثنا يعقوب، قالوا: حدثنا ابن علية بنحوه. وأخرجه الطبري في تفسيره (4/22)، والبزار كما الزوائد(1/215( 112)، والطبراني في ا عجم الكبير(2 /52 (21 21 )من طرق عن حماد بن سلمة أخبرنا يحيى بن سعيد بن حيان عن عامر الشعبي أن ثلاثة نفر دخلوا على مرو ان... وقال ابن أبي حاتم في العلل(1/114(17 1 :)سألت أبي وأبا زرعة عنه، فقا: يخالفون حماد في هذا الحديث، يقولون: حيان عن أبي زرعة ابن عمرو بن جرير عن عبد الله بن عمرو عن النبي  وهذا أشبه عن أبي زرعة عنعبد الله، والوهم من حماد. وأخرجه الطيالسي في مسنده (2/127(1114)،وابن ماجه في سننه (1/2 5 (1162 )وابن مندة في ا يمان (1/211(2115( )2116 )من طرق عن أبي حيان التيمي مختصراً على أوله. وقصة سجود الشمس سبق تخريجها في حديث رقم (1 2) وأخرجها البخاري ومسلم من حديث أبي ذر  بنحوه.

211 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) (2) *الحكم على الحديث: * الحديث صحيح، وهو كما قال رحمه الله، فمسلم أخرج أول الحديث فقط، وقصة سجود الشمس أخرجها من حديث أبي ذر بنحوه مختصراً. و قال الذهبي: وذا في مسلم. قال الهيثمي في مجمع الزوائد(4/4 :)في الصحيح طرف من أوله، رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح . * شرح الحديث: قال ابن كثير في النهاية (2/212:) أي أول الآيات التي ليست مألوفة، وإن كان الدجال ونزول عيس ى عليه السلام من السماء قبل ذلك، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج ، فكل ذلك أمور مألوفة لأن أمر مشاهدته ومشاهدة أمثاله مألوف، فأما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف ومخا طبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر، فأمر خارج عن مجاري العادات، وذلك أول الآيات الأرضية ، كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات السماوية.

21 484- (1892 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ(2)، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الْقَاضِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((إِذَا وَقَعَتِ الْمَلاَحِمُ خَرَجَ بَعْثٌ مِنَ الْمَوَالِي مِنْ دِمَشْقَ، هُمْ أَكْرَمُ الْعَرَبِ فَرَسًا، وَأَجْوَدُهُ سِلاَحًا، يُؤَيِّدُ اللَّهُ بِهُمُ الدِّينَ)). (1) *رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في بو د و ه (الصنعاني)، وفي أ و ج غير منقوط، والمثبت من الإتحاف(24444.) *محمد بن إسحاق الصَغَاني، أبو بكر، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ م 1 . *عبد الله بن يوسف التنيسي -بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة- أبو محمد الكلاعي، أصله من دمشق، ثقة متقن من أثبت الناس في الموطأ، من كبار العاشرة، مات سنة ثماني عشرة ومائتين / خ د ت س. التقريب (2/ 1( 712). *عثمان بن أبي العاتكة سليمان الأزدي، أبو حفص الدمشقي القاص، صدوق، ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني، من السابعة، مات سنة ثنتين وخمسين ومائة / بخ د ق. التقريب (2/ 41(114 ). *سليمان بن حبيب المحاربي، أبو أيوب الداراني، القاضي بدمشق، ثقة، من الثالثة، مات سنة ست وعشرين ومائة / خ د ق. التقريب (2/151(1511). *أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، لكن عبد الله بن يوسف لم يذكر أحد سماعه لعثمان بن أبي العاتكة، وسماعه منه محتمل لكن بعيد، وذكر الفسوي في المعرفة الوليد بن مسلم بينهما. وجميع من روى الحديث رواه عن الوليد بن مسلم عن عثمان . فالإسناد حسن. (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه نعيم في الفتن (1/171(2 1( )1/124(2111( )لم يصرح الوليد هن ا بال تحديث)، وأخرجه ابن ماجه في سننه(1/2 62(1121)، والقزويني في التدوين في أخبار قزوين( /127 )قا: حدثنا هشام بن عمار، والفسوي في المعرفة(1/267 )قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، والطبراني في مسند الشاميين(1/121(2617 )قال: حدثنا أحمد بن سهل حدثنا علي بن بحر، و أخرجه ابن عساكر في تاريخه (2/171-172-171 )من طرق عن : سليمان بن عبد الرحمن ، والهثيم بن أيوب، ودحيم، وموسي بن عامر. جميعهم قالوا: حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن سليمان عن أبي هريرة  عن الن بنحوه.

211 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) (2) *الحكم على الحديث: * إسناده حسن، و ربما سقط من إسناده الوليد بن مسلم كما ذكر ذلك في التخريج، عثمان بن أبي العاتكة أخرج له البخاري في الأدب. فالحديث حسن. و قال الذهبي في هامش التلخيص: عثمان قد ضعفه النسائي، ولم يخرج له البخاري . و قال البوصيري في مصباح الزجاجة : إسناده حسن، وعثمان مختلف فيه. وذكره ابن حجر في الفتح (6/174 )ولم يعلق عليه . وذ كره الألباني في السلسلة الصحيحة (6/616(1777 )فقال: إن إسناده غير قابل للصحة، وأما الحسن فمحتمل، لأنه – أعني عثمان- مختلف فيه، فهو حسن الحديث في غير روايته عن الألهاني. والله أعلم

215 483- (1898 /)أَخْبَرَنِي ]علي بن[(2) الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلِ بْنِ خُوَيْلِدٍ الْخُزَاعِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ(1)، أخبرنا( ) حَفْصُ بْنُ عبد الله، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي صُفْرَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((تُبْعَثُ نَارٌ عَلَى أَهْلِ الْمَشْرِقِ فَتَحْشُرُهُمْ إِلَى الْمَغْرِبِ تَبِيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وَتَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا، يَكُونُ لَهَا مَا سَقَطَ مِنْهُمْ وَتَخَلَّفَ، تَسُوقُهُمْ سَوْقَ الْجَمَلِ الْكَسِيرِ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(5) *رجال الإسناد : (2 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من أسانيد الحاكم في موضع سابق من كتابه المستدرك ( /671(6141 ) فعلي هو شيخ الحاكم وليس أباه الفضل. * علي بن الفضل بن محمد بن عقيل بن خويلد أبو الحسن الخزاعي النيسابوري، سمع ببغداد أبا شعيب الحراني ومطيناً وجماعة، وعنه: الحاكم أبو عبد الله. تاريخ الإسلام(16/261( )وفيات سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ). * أبوه هو: الفضل بن محمد بن عقيل بن خويلد، أبو العباس الخزاعي النيسابوري، ويلقب فضلان، سمع أباه وإسحاق بن منصور الكوسج روى عنه أبو العباس بن عقدة، توفي سنة تسع وثلاثمائة . تاريخ بغداد (21/ 75(6416 )تاريخ الإسلام(1 /154 )(ذكره في وفيات سنة تسع وثلاثمائة ). (1 )لم يذكره ابن حجر في الإتحاف . * عن أبيه هو: محمد بن عَقيل -بفتح أوله- بن خويلد بن معاوية الخزاعي النيسابوري، صدوق، حدث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها، من الحادية عشرة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين/ خد س ق. التقريب (2/127(6216). ( )في د(حدثنا). * حفص بن عبد الله بن راشد السلمي، سبقت ترجمته وهو صد وق كان كاتباً لإبراهيم بن طهمان/ خ س ق. *إبراهيم بن طهمان الخراساني، أبو سعيد، سبقت ترجمته وهو ثقة يغرب، وتكلم فيه للإرجاء /ع. *حجاج بن حجاج الباهلي البصري، الأحول، سبقت ترجمته وهو ثقة / خ م د س ق. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * المهلب بن أبي ص ف رة، واسمه ظالم بن سارق، سبقت ترجمته وهو من ثقات الأمراء، وله رواية مرسل ة/د ت س. * عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: شيخ الحاكم وأبوه لم أقف لهما على جرح أو تعديل، وقتادة مدلس وقد عنعن فالإسناد ضعيف . (1 ) *تخريج الحديث: سبق تخرجه في حديث رقم (21 ). ويشهد له حديث أبي هريرة  أخرجه البخ اري (5/1 21(6257 )ومسلم(1/1225(1462 )بلفظ" ... وتحشر بَقِيَّت َه م النَّار ، تَقِيل مَعَه م حَي ث قالوا ، وَتَبِيت مَعَه م حَي ث بَات وا ، وَت ص بِح مَعَه م حَي ث أَص بَح وا ، وَتم سِي مَعَه م حَي ث أَم سَو ا " (5) *الحكم على الحديث: الحديث حسن لغير ه لشواهده.

216 488- (1898 /)أَخْبَــــــــــــرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّــــــدُ بْنُ عبد الله بْنِ أَحْمَــــدَ بْنِ عَتــــَّابٍ الْمَــــكِّيُّ(2)، حَــــــدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْــــــفَرِ بْنِ أَبِي طَــــالِبٍ ]833/أ[، حَدَّثَنَــــا عَلـــِيُّ بْنُ عَــــاصِمٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْــــدٍ، عَــــنْ أَبِي حَــــرْبِ بْنِ ]أَبِي[(1) الأَسْوَدِ، حَدَّثَنِي طَلْحَةُ النَّضـــْرِيُّ( ) قَـــــالَ: (كَـــــانَ الرَّجُلُ مِنّـــــَا (2 )كذا في النسخ، والصواب(العبدي) كما في كتب الرجال . * رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن عتاب بن محمد بن أبي الورقاء، فايد بن عبد الرحمن ، العبدي، وفايد أبو الورقاء هو الذي يروي عن عبد الله بن أبي أوفى، سمع محمد بن القاسم ويحيى بن أبي طالب، روى عنه أبو الحسن الدارقطني، وكان ثقة. توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة . تاريخ بغداد(5/151(1247)، تاريخ الإسلام(15/ 14 .) *يحيى بن جعفر بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته ، وثقه الدارقطني وغيره. * علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التيمي مولاهم، صدوق يخطىء ويصر، ورمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين، وقد جاوز التسعين/ د ت ق. التقريب (2/11 (1754 )قال أحمد: كان يغلط ويخطىء، وكان ف يه لجاج، ولم يكن متهماً بالكذب، وقال ابن معين: كذاب ليس بشيء، وقال العجلي :كان ثقة معروفاً بالحديث، والناس يظلمونه في أحاديث يسألون أن يدعها فلم يفعل، وقال البخاري : ليس بالقوي عندهم، وقال مرة : يتكلمون فيه، وقال الدارقطني: كان يغلط ويثبت على غلطه، وقال ابن حبان : والذي عندي في أمره، ترك ما انفرد به من الأخبار، والاحتجاج بما وافق الثقات، لأن له رحلة وسم اعاً وكتابة، وقد يخطىء الإنسان فلا يستحق الترك، وأما ما بين له من خطئه فلم يرجع فيشبه أن يكون في ذلك متوهماً أنه كان كما حدث به. وقال ابن عدي: ولعلي بن عاصم من الحديث صدر صالح، ورواياته عن خالد الحذاء كما ذكرت، على أن سائر أحاديثه أيضاً يشبه بعضها بعضاً، و الضعف بين على حديثه. ينظر: التهذيب(7/ 11(571 )ضعفاء البخاري (2/41(151)، الضعفاء للنسائي(2/76(1 1)، الكامل في الضعفاء (5/222(2 14)، الضعفاء للعقيلي( /115(2111 )طبقات ابن سعد (7/ 2 )تاريخ بغداد(22/116(6 14)، المجروحين (1/22 (621 .) *داود بن أبي هند سبقت ترجمته وهو ثقة متقن كان يهم بأخرة / خت م1 . (1 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من الإتحاف، والتخليص. * أبو حرب بن أبي الأسود الديلي البصري، ثقة، قيل اسمه محجن، وقيل عطاء، من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة / م 1 . التقريب (2/6 1(4111 ) ( )في النسخ(البصري ) والمثبت من الإتحاف، والتلخيص. * طلحة بن عمرو النضري، قال البخاري : له صحبة، وقال ابن السكن: يقال كان من أهل الصفة، وروى أحمد والطبراني وابن حبان والحاكم من طريق أبي حرب بن أبي الأسود أن طلحة حدثه.. يزيد أحدهم على الآخر كلهم من طرق عن داود بن أبي هند عنه، منهم من قال: عن طلحة ولم ينسب، ومنهم من قال : طلحة بن عمرو، وقال ابن السكن: ليس لطلحة غيره، ورواه عدي بن الفضل -أحد المتروكين - عن داود عن أبي حرب فقال : عن عبيد الله بن فضالة قال: قدمت على رسول الله  أخرجه ابن شاهين، والأول هو الصحيح . الإصابة( /5 1(1171)، التار يخ=

217 إِذَا قَــــدِمَ(2) الْمَدِينَةَ، فكَانَ لَهُ بِهَا عَرِيفٌ نَزَلَ عَلَى عَرِيفِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِهَا عَرِيفٌ نَزَلَ الصُّفَّةَ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَلَمْ يَكُنْ لِي بِهَا عَرِيفٌ(1)، فَنَزَلْتُ الصُّفَّةَ، وَكَانَ يَجِيءُ عَلَيْنَا( ) مِنْ(1) رَسُولِ اللهِ  كُل يَوْمٍ مُدٌّ مِنْ تَمْرِ بَيْنَ اثْنَيْنِ، وَيَكْسُونَا الْخُنُفَ، فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ  بَعْ َ صَلَوَاتِ النَّهَارِ، فَلَمَّا سَلَّمَ نَادَاهُ أَهْلُ الصُّفَّةِ يَمِينًا وَشِمَالاً: يَا رَسُولَ اللهِ، أَحَرَقَ بُطُونَنَا التَّمْرُ، وَتَخَرَّقَتْ عَنَّا الْخُنُفُ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ  إِلَى مِنْبَرِهِ فَصَعِدَ(5)، فَحَمِدَ(6) اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ ذَكَرَ شِدَّةَ مَا لَقِيَ مِنْ قَوْمِهِ حَتَّى قَالَ: ((وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ وَعَلَى صَاحِبِي بِضْعَ عَشْرَةَ مَا لِي وَلَهُ طَعَامٌ إِلاَّ الْبَرِيرُ - قَالَ: فَقُلْتُ لِأَبِي حَرْبٍ: وَأَيُّ شَيْءٍ الْبَرِيرُ؟ قَالَ: طَعَامُ سُوءٍ، ثَمَرُ(7) الأَرَاكِ- فَقَدِمْنَا عَلَى إِخْوَانِنَا هَؤُلاَءِ مِنَ الأَنْصَارِ، وَعَظِيمُ(4) طَعَامُهُمُ التَّمْرُ، فَوَاسُونَا فِيهِ، وَ(2) وَاللَّهِ لَوْ أَجِدُ لَكُمُ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ لاَشْبَعْتُكُمْ مِنْهُ، وَلَكِنْ عَسَى أَنْ تُدْرِكُوا زَمَانًا أَوْ مَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ يُغْدَى وَيُرَاحُ عَلَيْكُمْ بِالْجِفَانِ، وَتَلْبَسُونَ مِثْلَ أَسْتَارِ الْكَعْبَةِ))(21) قَالَ دَاوُدُ: قَالَ لِي أَبُو حَرْبٍ: يَا دَاوُدُ وَهَلْ تَدْرِي مَا كَانَ أَسْتَارُ الْكَعْبَةِ =الكبير(1/ 11( 171). *الحكم على الإسناد: رجاله ثقات عدا علي بن عاصم وهو صدوق يخطىء ويصر، لكن تابعه جماعه فالإسناد حسن . (2 )في ج بزيادة(منا) (1 )من قوله(وإن لم يكن) إلى هنا ساقط من ب. ( ) في د (يعلمنا) (1 )ساقط من د (5 )ساقط من د (6 )في ج(وحمد ) (7 )ساقط من د (4 )في التلخيص(وعظم) (2 )ساقطة من ب. (21 ) *تخريج الحديث: أخرجه الحاكم في المستدرك ( /26(1121) قال: حدثنا الحسن بن يعقوب العدل وأحمد بن محمد بن عبد الله القطان قالا ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا علي بن عاصم عن داود بن أبي هند عن أبي حرب، وحدثني عل ي بن عيسى ثنا محمد بن عمرو الجرشي ثنا يحيى بن يحيى ثنا علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عنه بنحوه . ومن طريقه البيهقي في الشعب(1/76(2111 .)

214 يَوْمَئِذٍ(2)؟ قُلْتُ: لاَ، قَالَ: ثِيَابٌ بِي ٌ كَانَ يُؤْتَى بِهَا مِنَ الْيَمَنِ. قَالَ دَاوُدُ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ الْحَسَنَ بْنَ الْحَسَنِ(1)، فَقَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ  :((أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرٌ مِنْكُمْ يَوْمَئِذٍ، أَنْتُمُ الْيَوْمَ إِخْوَانٌ بِنِعْمَةِ اللهِ، وَأَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ أَعْدَاءُ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْ ٍ)).( ) وأخرجه حماد بن إسحاق في تركة النبي  (2/54 )قال: حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي ، والدارقطني في المؤتلف والمختلف(2/244 )قال: حدثناه ابن مبشر حدثنا أحمد بن سنان مقتصراً على: "وَلَقَد أَ تَ ى عَلَيَّ وَعَلَى صَاحِبيِ بِض عَ عَش رَةَ مَا ليِ وَلَه طَعَامٌ إِلاَّ ال برَِير - قَالَ : ف َق ل ت لأَِبيِ حَر بٍ : وَأَيُّ شَي ءٍ ال برَِير ؟ قَالَ : طَعَام س وءٍ ، ثمََر الأَرَاكِ "، قالا: حدثنا علي بن عاصم بنحوه. و أخرجه أحمد في مسنده ( /147(261 2)، والروياني في مسنده(1/177(2511 )قال: حدثنا عمرو بن علي، والطبري في تهذيب الآثار مسند عمر(1/714(21 1 )قال: حدثني ابن المثنى، ثلاثتهم قالوا: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث بنحوه. و أخرجه ابن شبة في ت اريخ المدينة (2/161(416 )قال: حدثنا عمرو بن عون ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني( /22 (21 5)، وابن حبان في صحيحه (25/77(6641 )قال: أخبرنا أبو ي على، والطبراني في المعجم الكبير(4/ 21(4262 )قال: حدثنا عبدان، وأبو نعيم في الحلية (2/ 71(4 )وفي معرفة الصحابة( /2552( 212 )قال:حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان، والأصبهاني في الدلائل (2/225(211 )من طريق ابن منيع والحسن بن سفيان ، جميعهم قالوا : حدثنا وهب بن بقية بنحوه، وأخرجه الأصبهاني في الدلائل(2/225(211 )من طريقإسحاق بن شاهين بنحوه. ثلاثتهم (عمرو بن عون وو هب بن بقية وإسحاق بن شاهين) قالوا: حدثنا خالد بن عبد الله. و أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني( /221(21 1)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد لأحمد (2/ )ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (2/ 71(4 )وفي معرفة الصحابة ( /2552( 212 )وابن قانع في معجم الصحابة(1/1 (142) من طرق عن حفص. وورد من طرق بعضها حسن وبعضها ضعيف. أخرجه الفسوي في المعرفة (2/227)، و البزار كما في الزوائد(1 /152( 67 )،والبيهقي في ا لدلائل(6/511 )و السنن(1/115(12 1)، والخطيب في موضح أوهام الجمع (2/124)، وا لأصبهاني في الدلائل (2/225(211)، والطبري في تهذيب الآثار مسند عمر (1/717(2112)،والطحاوي في شرح مشكل الآثار (21/162(1175 ) والطبراني في المعجم الكب (4/ 21(4261 )وابن قانع في معجم الصحابة (1/1 (142 )الطبراني في المعجم الكبير(4/ 21(4261 )من طريق محمد بن فضيل. جميعهم قالوا: عن داود بن أبي هند عن أبي حرب عن طلحة بنحوه (2 )ساقط من د (1 )الصواب(الحسن بن أبي الحسن ) كما في مصادر الترجمة . ( ) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد لأحمد (2/ )، وحماد بن إسحاق في تركة الن  (2/54)، والفسوي=

212 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) =في المعرفة (2/227 )والطبري في تهذيب الآثار مسند عمر (1/717(2112 )والبيهقي في الدلائل (6/511 )و السنن (1/115(12 1 )والخطيب في موضح أوهام الجمع(2/124) (2) *الحكم على الحديث: * إسناده حسن. والحديث صحيح لغيره بالطرق الأخرى . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 11 :)رواه الطبراني والبزار بنحوه، ورجال البزار رجال الص حيح غير محمد بن عثمان العقيلي وهو ثقة. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح، سمعه جماعة من داود بن أبي هند. (في الموضع الآخر عند الحاكم) وقال شعيب: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن أبي هند، وأبي حرب فمن رجال مسلم . وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (5/6 7(1146.) *غريب الحديث: الخنف: هي جمع خنيف وهو نوع غليظ من أردأ الكتان، أراد ثياباً تعمل منه كانوا يلبسونها . النهاية(1/41). البرير: ثمر الأراك إذا أسود وبلغ . وقيل: هو اسم له في كل حال . النهاية(2/227) .

221 488- (1894 /)أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ(2) مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الأَصَمُّ بِقَنْطَرَةِ بُرْدَانِ(1)، حَدَّثَنَا أَبُو قِلاَبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ الْعَلاَءِ، -وإنما هو الأسود بن العلاء( )، قَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ الْعَلاَءِ-، حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الْفَقِيهُ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، حَدَّثَنَا أَبُو حَامِدِ بْنُ(1) الشَّرْقِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حدثنا أبو عاصم حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ (5)، (2( )أخبرنا أبو الحس) ساقط من ب. * رجال الإ سناد الأول: * أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم، سبقت ترجمته كان فيه لين، وهو محدث مكثر عن أبي قلابة، وسماع القنطري من أبي قلابة بعد اختلاطه ليس بصحيح، قال ابن خزيمة في صحيحه ثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد . (1 )في النسخ(بودان) والمثبت من ج * أبو قلابة الرَقاشي هو: عبد الملك بن محمد، سبقت ترجمته وهوصدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد /ق. وممن سمع منه آخر ببغداد أحمد بن عثمان بن يحيى. * أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم، سبقت ترجمته وهو صدوق رمي بالقدر، وربما وهم / خت م 1 . ( ( )وإنما هو الأسود بن العلاء) ساقط من ب و د و ه، والمثبت من أ. * سويد بن العلاء هو: الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، ويقال له سويد، سبقت ترجمته وهو ثقة /م س. * رجال الإسناد الثاني : * محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الفقيه الهِن د واني- بكسر الهاء وسكون النون وضم الدال المهملة وفي اخرها النون - البلخي، أبو جعفر، كان إماماً فاضلاً عارفاً بفقه أبي حنيفة، حدث بالحديث وأفتى بالمشكلات وشرح المعضلات، وإنما قيل له الهندوا ني لأنه من محلة ببلخ يقال لها باب هندوان ينزل فيها الغلمان والجواري التي تجلب من الهند . الأنساب(5/65 )، وتوفي سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، وكان من أعلام أئمة مذهبه . تاريخ الإسلام (16/124). (1 )ساقط من د. * أبو حامد بن الشرقي هو: أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، إمام شهير حجة، قال السلمي: سألت الدارقطني عنه فقال: ثقة مأمون إمام. لسان الميزان (2/ 16(226 )قال ابن كث : كان حافظاً ، توفي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. البداية والنهاية(22/244 )قال الحاكم : هو صاحب الصحيح، وتلميذ مسلم بن الحجاج وواحد عصره في المعرفة، سمع بنيسابور محمد بن يحيى. ينظر: التقييد(2/261(24 ). *محمد بن يحيى هو: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري، ثقة حافظ جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين ومائتين على الصحيح، وله ست وثمانون سنة / خ 1 . التقريب (2/521(6 47) (5 )في النسخ(حَف صٍ )، والمثبت من السند.

222 حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ الْعَلاَءِ(2)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عبد الله السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا الأَسْوَدُ بْنُ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عبد الرحمن بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((لاَ يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاَتُ وَالْعُزَّى،(1) وَيَبْعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيْبَاً، فَيُتَوَفَّى مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ( ) حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ خَيْرٍ، فَيَبْقَى مَنْ لاَ خَيْرَ فِيهِ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دَيْنِ آبَائِهِمْ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ]833/ب[، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (5) *عبد الحميد بن جعفر هو ابنعبد الله بن الحكم، سبقت ترجمته وهو صدوق رمي بالقدر، وربما وهم / خت م 1. (2 )في د و ه بزيادة(وإنما هو الأسود بن العلاء، قد أخرج مسلم عن الأسود بن العلاء ) * الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، ويقال له سويد، سبقت ترجمته وهو ثقة /م س. * أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر /ع. * رجال الإسناد الثالث : * أبو عبد الله محمد بن يعقوب هو الأخرم سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن عبد الله السعدي، سبقت ترجمته وهو صدو ق، وقال ابن أبي حاتم :ك تِب إلينا ببعض حديثه، سئل أبي عنه فقال: شيخ، وذكره ابن حبان في الثقات . * أبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم، أبو عاصم النبيل سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. * عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم، سبقت ترجمته وهو صدوق رمي بالقدر، وربما وهم/ خت م 1 . *الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي، ويقال له سويد، سبقت ترجمته وهو ثقة /م س. * أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني،سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر /ع. * عائشة، صحابية جليلة، سبقت ترجمتها /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد الأول: ضعيف لسماع القنطري من أبي قلابة بعد إختلاطه، وأبو قلابة صدوق يخطىء، أما الآخران فصحيحان. (1 )قال الذهبي في التلخيص: إلى هنا في مسلم، وهنا زيادة قال:(ويبعث الله ريحاً ..وذكر بقية الحديث). و قال ابن حجر في الإتحاف: أخرج مسلم أوله . ( ) في ج بزيادة (من) (1 ) *تخريج الحديث: سبق تخريجه في الحديث رقم (42 ) *الحكم على الحديث: (5 )الحديث صحيح، أخرجه مسلم كما هو وفيه زياده .

221 488- (1893 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ(2) بْنِ الْحَسَنِ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنِ حَيَّانَ بْنُ مُلاَعِبِ(1)، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: حَدَّثَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ  مَثَلاً لِلْفِتْنَةِ، فَقَالَ: (إِنَّمَا مَثَلُ الْفِتْنَةِ مَثَلُ رَهْطٍ ثَلاَثَةٍ اصْطَحَبُوا( ) فِي سَفَرٍ، فَسَروْا(1) لَيْلاً فَاجْتَمَعُوا إِلَى مَفْرِقِ ثَلاَثَةٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: يَمْنَةً، فَأَخَذَ يَمْنَةً فَضَلَّ(5) الطَّرِيقَ، وَقَالَ الآخَرُ: يَسْرَةً، فَأَخَذَ يَسْرَةً فَضَلَّ(6) الطَّرِيقَ، وَقَالَ الثَّالِثُ: الليل(7) أَلْزَمُ مَكَانِي حَتَّى أُصْبِحَ فَأَخَذَ الطَّرِيقَ). (4) *رجال الإسناد : (2 )في د(سليمان) * أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه سبقت ترجمته وهو صدوق . (1 )كذا في جميع النسخ والصواب أحمد بن ملاعب بن حيان من خلال الترجمة. * أحمد بن ملاعب بن حبان، سبقت ترجمته وهو ثقة . * علي بن عاصم بن صهيب الواسطي سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء ويصر، ورمي بالتشيع / د ت ق. (ذكر المزي من شيوخه الجريري )، و قال الذهبي: وفي مستدرك الحاكم في غير مكان: ثنا أحمد بن ملاعب ثنا عليّ بن عاصم، وصوابه عاصم بن عليّ ، وهو: * عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، أبو الحسن التيمي مولاهم، سبقت ترجمته وهو صدوق ربما وهم / خ ت ق(من شيوخه عاصم بن علي / تاريخ بغداد) * الجريري هو : سعيد بن إياس، أبو مسعود البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين/ع. * أبو نضرة هو : منذر بن مالك بن ق طَعة العبدي العَوَقي، سبقت ترجمته وهو ثقة/خت م 1. *عثمان بن عفان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، فإن كان علي بن عاصم (لأنه حدث عن الجريري ) فالإسناد ضعيف لأنه صدوق يخطىء ويصر ولم أجد من تابعه، وإن كان عاصم بن علي (كما ذكر ذلك الذهبي، وقال الخطيب في تاريخ بغداد: من شيوخه عاصم بن علي) فالإسناد حسن لأنه صدوق ربما وهم، و ربما هي من أوهامه لأني لم أقف على هذا الأثر. ( ) في النسخ (أصبحوا)، والمثبت من التلخيص. (1 )في ب ود و ه(فسارو ا). (5 )في النسخ(فظل) والمثبت من ج. (6 )في د(فظل) (7 )ساقط من النسخ، والمثبت من أ (4 ) *تخريج الأثر: لم أقف على من أخرجه سوى الحاكم .