المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

465 434- (1882/) وَأَمَّا حَدِيثُ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ: فَحَدَّثْنَاهُ أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، وَأَبُو الْحَسَنِ الْعَنَزِيُّ(2)، قَالاَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عَقِيلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي طَلْحَةُ بْنُ عبد الله بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ مُسَافِعٍ(1)، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ أَخَا زِيَادٍ لِأُمِّهِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ  قَامَ فَخَطَبَ فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: ((أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَكْثَرْتُمْ فِي شَأْنِ مُسَيْلِمَةَ، وَإِنَّهُ كَذَّابٌ مَنْ جُمْلَةِ ثَلاَثِينَ كَذَّابًا يَخْرُجُونَ قَبْلَ الدَّجَّالِ)).( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) *رجال الإسناد : * أبو النضر الفقيه هو: محمد بن محمد الفقيه سبقت ترجمته وهو ثقة عابد . (2 )في أ وب و ه(العبري)، وفي ج غير منقوطة، وفي د (البصري )، والمثبت من الإتحاف. * أبو الحسن العنزي هو : أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي سبقت ترجمته كان من أهل الصدق . * عثمان بن سعيد الدارمي: سبقت ترجمته وهو الإمام الحجة . * عبد الله بن صالح المصري هو :كاتب الليث، سبقت ترجمته وهو صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة / خت د ت ق. * الليث هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن ، أبو الحارث المصري، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فقيه، إمام مشهور /ع. * ع قيل هو: ع قيل بن خالد بن عَقيل الأَي لي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر/ع. * ابن شهاب هو: محمد بن مسلم الزهري، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * طلحة بن عبد الله بن عوف، سبقت ترجمته وهوثقة مكثر فقيه / خ 1 . (1 )في د(مشافع) * عياض بن مسافع، سبقت ترجمته، أخرج له أحمد، وذكره بعض المتأخرين أنه لا يعرف، وقد ذكره ابن حبان في الثقات . * أبو بكرة هو : نفيع بن الحارث، سبقت ترجمته وهو صحابي مشهور بكنيته /ع. * الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف لجهالة حال عياض بن مسافع. ( ) * تخريج الحديث: سبق في الذي قبله. (1) *الحكم على الحديث: إسناده ضعيف، لجهالة حال عياض بن مسافع، و طلحة بن عبد الله لم يخرج له مسلم، وعبد الله بن صالح أخرج له البخاري تعليقاً، ولم يخرجا وعياض بن مسافع.

466 433- (1888 /)وَقَدْ رَوَاهُ سَعْدُ(2) بْنُ إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ مُخْتَصَرً، حَدَّثَنَاه أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ(1)، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ: ((لاَ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبُ الْمَسِيحِ( ) الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مَنْهَا مَلَكَانِ)) (1). (2 )في د(سعيد) * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * العباس بن محمد بن حاتم الدوري، سبقت ترجمته وهو ثقة حاف ظ/1. (1 )في ج(سعيد) * يعقوب بن إبراهيم بن سعد سبقت ترجمته وهو : ثقة فاضل/ع. * أبوه هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، سبقت ترجمته وهو ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح /ع. * عن أبيه هو: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، مات سنه خمس وعشرين ومائة وقيل بعدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة/ع. التقريب (2/1 1(1117) *جده هو: إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قيل له رؤية وسماعه من عمر أثبته يعقوب بن شيبة، مات سنة خمس وقيل ست وتسعين/ خ م د س ق. التقريب (2/22(116) *أبو بكرة هو : نفيع بن الحارث، سبقت ترجمته وهو صحابي مشهور بكنيته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد صحيح. ( ) في د (المسيخ) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه البخاري في صحيحه (1/661(2741 )قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عنه بنحوه، وفي(6/1617(6717 )قال: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر حدثنا سعد بن إبراهيم عن أبيه عنه بنحوه . * الحكم على الحديث: الحديث صحيح، أخرجه البخاري بنحوه .

467 438- (1888/) أَخْبـَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ الْعَنَزِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي عبد الله الْقَرَّاظِ(2)، قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَالِكٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولاَنِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((اللَّهُم بَارِكْ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي مُدِّهِمْ وَفِي صَاعِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي مَدِينَتِهِمْ، اللَّهُمَّ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَبْدُكَ وَخَلِيلُكَ، وَأَنَا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، فإِنَّ إِبْرَاهِيمَ سَأَلَكَ لِمَكَّةَ وَإِنِّي أَسْأَلُكَ لِلْمَدِينَةِ مِثْلَ مَا سَأَلَكَ إِبْرَاهِيمُ لِمَكَّةَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلاَ إِنَّ الْمَدِينَةَ مُشْتَبِكَةٌ * رجال الإسناد : * أحمد بن محمد بن سلمة العنزي هو أحمد بن مح مد بن عبدوس بن سلمة العنزي سبقت ترجمته وهو من أهل الصدق . * عثمان بن سعيد الدارمي: سبقت ترجمته وهو الإمام الحجة . * أبو بكر بن أبي شيبة هو: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /خ م د س ق. * أبو أسامة هو: حماد بن أسامة، سبقت ترجمته وهوثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره /ع. من الثانية. * أسامة بن زيد الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، وهو ابن بضع وسبعين/ خت م 1 .التقريب (2/24( 27 )ق ال أحمد تركه القطان بآخرة، وق ال : ليس بشيء، وق ال عبد الله بن أحمد عن أبيه روى عن نافع أحاديث مناكير، فقلت له: أراه حسن الحديث، فقال : أن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة، وقال ابن معين: ثقة صالح، وقال: ليس به بأس، وقال: ثقة زاد غيره حجة، وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال العجلي: ثقة، وقال الحاكم في المدخل: روى له مسلم واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون في الإسناد، وقال ابن حبان في الثقات : يخطئ وهو مستقيم الأمر صحيح الكتاب . التهذيب(2/24 ( 21)، معرفة الثقات (2/126(62)، الضعفاء للنسائي(2/22(52)، الثقات(6/71(6746)، الجرح والتعديل (1/141(21 2) . (2 )في النسخ(القراط )، والمثبت من التلخيص. * أبو عبد الله القَرّاظ: هو دينار القَرّاظ-بظاء معجمة -الخزاعي مولاهم المدني، ثقة يرسل، من الثالثة / م س التقريب (2/111(24 7)، القَراظ- بفتح القاف، والراء المشددة، بعدهما الألف، وفي آخرها الظاء المعجمة - هذه النسبة إلى بيع القرظ وهو نبات يدبغ به الأدم، روى عن سعد بن أبي وقاص، ولا يدرى سمع منه أم لا؟ وأبي هريرة  . الأنساب(1/165). *سعد بن مالك: هو سعد بن أبي وقاص، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه أسامة صدوق يهم، والقراظ ثقة يرسل، ولا يدري أسمع من سعد أم لا . لكن أخرجه مسلم بهذا الإسناد، في المتابعات.

464 بِالْمَلاَئِكَةِ، عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مَنْهَا(2) مَلَكَانِ يَحْرُسَانِهَا، لاَ يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَالدَّجَّالُ، مَنْ أَرَادَ أَهْلَهَا بِسُوءٍ أَذَابَهُ اللَّهُ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ)). (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) (2 )ساقط من ب (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه مسلم في صحيحه (1/2114(2 47) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا أسامة بن زيد عنه بلفظ " اللهم بَارِك لأَِه لِ ال مَدِينَةِ في م دِّهِم " وَسَاقَ الحديث وَفِيهِ "من أَرَادَ أَه لَهَا بِس وءٍ أَذَابَه الله كما يَذ وب ال مِل ح في ال مَاءِ " وأخرجه أحمد في مس نده(2/24 (252 ( )1/ 1(4 55)، والدورقي في مسند سعد(2/112(211)، وأبو يعلى في مسنده(1/212(411 )قال: حدثنا زهير، وأبو عوانة في مسنده (1/111( 752 )قال: حدثنا الصغاني. جميعهم قالوا: حدثنا عثمان بن عمر حدثنا أسامة بن زيد عن أبي القراظ بنحوه. وأخرج ه مسلم في صحيحه آخر الحديث من طريق سعد بن أبي وقاص(1/2117(2 47)،(فقط آخره ) ومن طريق أبي هريرة (1/2117(2 46) (فقط آخره ) ومن حديث أنس (1/22 (2 65 )-221(2 64()2 62) (فقط أوله) ولفظ "ملكان يحرسانها" أخرجه مسلم في حديث طويل (1/2112(2 71 )من حديث أبي سعيد الخدري "على أَنـْقَابِ الْمَدِينَةِ مَلاَئِكَة لاَ يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ ولا الدَّجَّالُ " أخرجه البخاري في صحيحه (1/661(2742) (6/1612(6721 )، ومسلم (1/2115(2 72)من حديث أبي هريرة، والبخاري ومن حديث أنس (6725) *الحكم على الحديث: ( ) الحديث صحيح، وبعضه أخرجه البخاري و مسلم. وأسامة بن زيد الليثي أخرج له مسلم في الشواهد . وسئل الدارقطني في العلل(1/ 24(656 )عن حديث أعبد الله القراظ عن سعد عن النبي  قال"من أراد أهل المدينة بسوء " في حديث طويل، فقال: يرويه عمر بن نبيه عن أبي عبد الله القراظ عن سعد ، ورواه محمد بن موسى بن يسار المدني عن أبي عبد الله القراظ عن أبي هريرة ، ورواه أسامة بن زيد عن القراظ عن سعد وأبي هريرة ، فصحت الأقاويل كلها والله أعلم . ولينظر في (4/161(2562. ) قال شعيب في تحقيقه للمسند: حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أسامة بن زيد- وهو الليثي- حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. * غريب الحديث: الصاع : وهو مكيال يسع أربعة أمداد، والمد مختلف فيه: فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز، وقيل هو رطلان وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق ، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثاً أو ثمانية أرطال. النهاية( /61 .) الرطل= 4206 جرام، و المد= 51404 جرام، و الصاع = 11 501 جرام . المقادير الشرعية(227 .)

462 438- (1884 /)أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ عِيسَى الْحِيرِيُّ قَالاَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عبد الله ]838/ب[ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عبد الله بْنِ سُرَاقَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنِ النَّبِيِّ  (أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَحَلاَهُ بِحِلْيَةٍ لاَ أَحْفَظُهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ قُلُوبُنَا يَوْمَئِذٍ كَالْيَوْمِ؟ قَالَ: أَوْ خَيْرٌ)). (2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(1) *رجال الإسناد : * أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري، سبقت ترجمته وهو ثقة . * علي بن عيسى هو ابن إبراهيم الحيري سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن أبي طالب هو : محمد بن نوح سبقت ترجم ته وهو ثقة. * محمد بن المثنى سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * محمد بن جعفر الهذلي البصري، المعروف بغندر، سبقت ترجمته وهو ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة /ع. * شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * خالد الحذاء هو ابن مهران، سبقت ترجمته و هو ثقة يرسل /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين * عبد الله بن شقيق الع قيلي، سبقت ترجمته وهو ثقة فيه نصب/ بخ م 1 . *عبد الله بن سراقة الأزدي البصري، وثقه العجلي، وقال البخاري : لا يعرف له سماع من أبي عبيدة، من الثالثة / د ت. التقريب (2/ 15( 1 )لكن رواه يعقوب بن شيبة في مسنده بلفظ "خطبنا أبو عبيدة بالجابية " قال يعقوب : عبد الله بن سراقة عدوي عدي قريش ثقة ،كذا نسبه يعقوب، مع أن في الإسناد الذي رواه له عبد الله بن سراقة الأزدي، وأما العدوي فصحابي آخر وهو والد عثمان.... فيحتمل أن يكون ابن سراقة هذ ا هو الراوي عن أبي عبيدة، لأن الرواة عنه بصريون فتصح صحبة الآخر والله أعلم، قلت (ابن حجر) وقال ابن عساكر: لو كان هو العدوي لم يقل البخاري لا يعرف له سماع من أبي عبيدة، قلت : الحق أنهما اثنان، وقد عزاه المصنف للأكثرين . التهذيب(5/11 (111 )ذكره ابن عدي في الكا مل وذكر هذا الحديث، وقال: وهذا الحديث هو الحديث الذي أراده البخاري . الكامل في الضعفاء(1/11 (21 6 )قال ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني(2/24 (1 :)وعبد الله بن سراقة رجل من قريش له صحبه . * أبو عبيدة بن الجراح : عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري ، أحد العشرة ، أسلم قديماً وشهد بدراً ، مشهور، مات شهيداً بطاعون عمواس سنة ثماني عشرة ، وله ثمان وخمسون سنة /ع التقريب (2/144( 124)،الإصابة ( /546(111 .) *الحكم على الإسناد: رجاله ثقات ، فالإسناد صحيح. (2 ) *تخريج الحديث: سيأتي في الذي بعده. (1) الحكم على الحديث: الحديث صحيح، وهو كما قال رحمه الله .

471 438- (1883 /)وَقَدْ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، وَسَاقَهُ أَتَمَّ مَنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَاه(2) مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ(1) عبد الله بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عبد الله بْنِ سُرَاقَةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((إِنهُ لَمْ يَكُنْ( ) نَبِيٌّ بَعْدَ نُوحٍ إِلاَّ وَقَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، وَإِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ فَوَصَفَهُ لَنَا رَسُولُ اللهِ ، قَالَ: إِنَّكُمْ سَتُدْرِكُونَهُ، أَوْ سَيُدْرِكُهُ(1) بَعْ ُ مَنْ رَآنِي وَسَمِعَ مِنِّي، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ قُلُوبُنَا يَوْمَئِذٍ كَمَا هِيَ الْيَوْمُ ؟ قَالَ: أَوْ خَيْرٌ))(5). (2 )في ب(حدثنا) * رجال الإسناد : * محمد بن صالح بن هانئ، هو أبو جعفر الوراق، سبقت ترجمته وهو ثقة . *السري بن خزيمة بن معاوية، سبقت ترجمته وهو ثقة . * موسى بن إسماعيل التَب و ذَكي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت /ع. *حماد بن سلمة سبقت ترجمته وهو ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة / خت م 1. *خالد هو: خالد بن مهران الحذاء ، سبقت ترجمته وهو ثقة يرسل /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين . (1 )في ج(بن) * عبد الله بن شقيق الع قيلي، سبقت ترجمته وهو ثقة فيه نصب/ بخ م 1 . *عبد الله بن سراقة سبقت ترجمته، وثقه العجلي، وقال البخاري : لا يعرف له سماع من أبي عبيدة  /د ت. وأثبت له يعقوب السماع . * أبو عبيدة، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحي ح، إن صح سماع ابن سراقة من أبي عبيدة . ( )ساقط من ب و د و ه (1 )في د(سيذكره ) (5 ) *تخريج الحديث: ورد من من ثلاثة طرق : أخرجه أحمد في مسنده (2/225(2621 )ومنطريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة(2/25 (524)، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني(2/24 (1 )قال: حدثنا عقبة بن مكرم بنحوه، وأخرجه البزار في مسنده (1/214(2142)، وابن سمعون في أماليه(2/42(7) قال: قرئ على محمد بن مخلد. كلاهما (البزار ومحمد بن مخلد ) قالا: حدثنا محمد بن الوليد (حمدان) ثلاثتهم قالوا: عن محمد بن جعفر عن شعبة بنحوه.

472 وأخرجه أحمد في مسنده (2/225(262 )قال: حدثنا عفان و عبد الصمد، و ابن قانع في معجم الصحابة(1/1 1(711 ) قال: حدثنا موسى بن الحسن، وابن حبان في صحيحه(25/242(6774 )قال: حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، كلاهما (موسى وإسحاق ) قالا: حدثنا عفان . وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(7/121( 7176 )قال: حدثنا أسود بن عامر. وأخرجه البزار في مسنده (1/217(2141)، والترمذي في سننه(1/517(11 1)، وأبو يعلى في مسنده(1/274(475)، وأخرجه ابن عدي في الكامل(1/11 (21 6) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (2/25 (527) من طرق . قال البزار : وهذا الكلام لا نعلم له إسناداً عن أبي عبيدة إلا هذا الإسناد. جميعهم قالوا: حدثنا عبد الله بن معاوية. وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (5/27(172 )تعليقاً، وأبو داود في سننه (1/112(1756)، وأخرجه العقيلي الضعفاء(1/16 (427 )قال: حدثنا محمد بن إبراهيم، وأخرجه الحاكم في الحديث التالي قال : حدثنا محمد بن صالح حدثنا السري بن خزيمة، قالوا : حدثنا موسى بن إسماعيل. جميعهم (عفان و عبد الصمد وأسود بن عامر و عبد الله بن معاوية وموسى بن إسماعيل) قالوا: حدثنا حماد بن سلمة بنحوه. و أخرج ه ابن عساكر في تاريخه (12/2 )م ن طري ق يعقوب بن شيبة عن عـــلي بن عاصم بنح وه. (وفيه خطب نا أبو عبيدة بالجابية) ثلاثتهم (شعبة وحماد بن سلمة وعلي بن عاصم ) قالوا: عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن سراقة عن أبي عبيدة بنحوه. * الحكم على الحديث: * الحديث صحيح. إن صح سماع ابن سراقة من أبي عبيدة . وقال الترمذي: حسن غريب من حديث أبي عبيدة بن الجراح  . وقال ابن كثير في النهاية (2/46 :)وهذا مما قد يتقوى به بعض من يقول بهذا ولكن في إسناده في غرابة ، ولعل هذا كان قبل أن يبين له  من أمر الدجال ما بين في ثاني الحال، والله تعالى أعلم. وقال شعيب: إسناده ضعيف، عبد الله بن سراقة لم يوثقه غير ابن حبان والعجلي، ولم يرو عنه غير عبد الله بن شقيق، وقال البخاري : لا ي عرف له سماع من أبي ع بيدة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ عبد الله بن شقيق، فمن رجال مسلم. وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح، وهو مطول ما قبله. عبد الله بن سراقة الأزدي : تابعي ثقة، قال البخاري :"لا يعرف له سماع من أبي عبيدة "، لكن " في التهذيب: أن يعقوب بن شيبة رواه في مسنده بلفظ: "خطبنا أبو عبيدة بالجابية" فهذا يدل على السماع، وهو كاف في إثباته .

471 431- (1888 /)وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مُوسَى(2) بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عن سعيد الجريري(1)، عَنْ( ) عبد الله بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الأَدْرَعِ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ  خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: ((يَوْمُ الْخَلاَصِ، وما يوم الخلاص(1) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا يَوْمُ الْخَلاَصِ؟ فَقَالَ(5) :يَجِيءُ الدَّجَّالُ فَيَصْعَدُ أُحُدًا فَيَطَّلِعُ فَيَنْظُرُ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ أَلاَ تَرَوْنَ إِلَى هَذَا الْقَصْرِ الأَبْيَ ِ، هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ، ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ فَيَجِدُ بِكُلِّ(6) نَقْبٍ مَنْ نِقَابِهَا(7) مَلَكًا مُصْلِتًا، فَيَأْتِي سَبَخَةَ(4) الْجُرُفِ فَيَضْرِبُ رِوَاقَهُ، ثُمَّ ترجفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، فَلاَ يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلاَ مُنَافِقَةٌ، وَلاَ * رجال الإسناد : * محمد بن صالح بن هانئ، هو أبو جعفر الوراق، سبقت ترجمته وهو ثقة . *السري بن خزيمة بن معاوية، سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في د، كرر لفظ (موسى) * موسى بن إسماعيل التَب و ذَكي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ ع. *حماد بن سلمة سبقت ترجمته وهو ثقة عابد أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة / خت م 1. (1 )في ب ود ه(حدثنا خالد) بدل (عن سعيد الجريري ) * سعيد بن إياس الجريري أبو مسعود البصري، سبقت ترجمته وهو ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين /ع.سمع منه حماد قبل إختلاطه. ( ) في د (بن) * عبد الله بن شقيق الع قيلي، سبقت ترجمته وهو ثقة فيه نصب/ بخ م 1 .قال المزي في تهذيب ا لكمال(25/21( ) يروي عن محجن بن الادرع، وقيل : بينهما رجاء بن أَبي رجاء . * محِ جَن بن الأدرع الأسلمي، سبقت ترجمته وهوصحابي جليل/ بخ د س. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح إن سلم من الإنقطاع بين عبد الله بن شقيق ومحجن. (1( )وما يوم الخلاص) ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (5 )في ج(قال). (6 )في ج(على كل ) (7 )في ج(نقبانها) غير منقوطة. (4 )في أ(سخة) وفي ب و ج و ه غير منقوطة، وفي د (سيحة)، والمثبت من التلخيص.

47 فَاسِقٌ وَلاَ فَاسِقَةٌ إِلاَّ خَرَجَ إِلَيْهِ(2)، فَتخلصُ الْمَدِينَةُ وَذَلِكَ يَوْمُ الْخَلاَصِ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.( ) (2 )ساقط من ب (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده (1/ 4(24226 )قال: حدثنا يونس. وأخر جه حنبل بن إسحاق في الفتن(2/217(2 )، وأبو نعيم في معجم الصحابة( /66(2122 )قال: حدثنا محمد بن يحيى، كلاهما قال : حدثنا حجاج بن المنهال. كلاهما ( يونس و حجاج بن المنهال) قالا حدثنا حماد بن سلمة عنه بنحوه. وسبق تخريجه برقم (1 )بمعناه. وأخرجه أبو نعيم في معجم ا لصحابة( /67(2122 )قال: حدثنا الحسين بن عمرو بن أبي الاحوص نا أبي نا عمرو بن محمد عن إسرائيل عن كهمس عن عبد الله بن شقيق عن محجن ابن الادرع أن رسول الله  خطب الناس ثم قال: يوم الخلاص.." ثم ذكر نحوه. وله شاهد من حديث أنس بن مالك  أخرجه البخاري (1/665(2741 )ومسلم (1/1165-1166(121 )ولفظ البخاري "ليس من ب َلَدٍ إلا سَيَطَؤ ه الدَّجَّال إلا مَكَّةَ وَال مَدِينَةَ ليس له من نِقَابهَِا ن َق بٌ إلا عليه ال مَلاَئِكَة صَافِّ ينَ يحَ ر س ون َهَا ثم َّ ت َر ج ف ال مَدِينَة بِأَه لِهَا ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ ف َي خ رِج الله ك لَّ كَافِرٍ وَم نَافِقٍ " وعند مسلم " فذكر نحَ وَه غير أَنَّه قال ف َيَأ تيِ سِب خَةَ الج ر فِ ف َيَض رِب رِوَاقَه وقال ف َيَخ ر ج إليه ك لُّ م نَافِقٍ وَم نَافِقَةٍ " ينظر حديث (1 )ينظر حديث أبي بكرة (12- 11)، وحديث سعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة (15) *الحكم على الحديث: ( ) رجاله ثقات و عبد الله بن شقيق ممن سمع محجن فيحتمل صحة الوجه ، ولم يخرج مسلم لمحجن بن الأدرع، وأخرج لحماد بن سلمة في الأصول عن ثابت، وفي الشواهد عن غيره. و قال الألباني في المسيح الدجال (ص: 42 :)قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وو افقه الذهبي. وهو كما قالا إن سلم من الإنقطاع بين عبد الله بن شقيق ومحجن، فقد أ دخل بينهما رجاء بن أبي رج اء الباهلي في رواية لأحمد وحنبل ، وإسنادها أصح من إسناده الرواية؛ لكنها على كل حال لا بأس بها في الشواهد . وقال أحمد شاكر في تحقيقه لمسند أحمد: إسناده صحيح، رجاله ثقات مشاهير . وقال شعيب لمسند أحمد: إسناده ضعيف لإنقطاعه، عبد الله بن شقيق لم يسمع محِجن بن الأدرع، بينهما رجاء بن أبي رجاء كما جاء مصرحاً به في الأسانيد التالية، وبقية رجاله ثقَات رجال الصحيح. وقال في موضع آخر:ضعيف لجهالة رجاء . قال محقق مسند الطيالسي: حديث صحيح، ورجاء وثقه العجلي وابن حبان ولم يجرح، وقال : وروى كهمس هذا الحديث عن عبد الله بن شقيق عن محجن ولم يذكر رجاء ..، و عبد الله بن شقيق ممن سمع محجن فيحتمل صحة الوجه . وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب( /2 6 (1 14 :)أنعبد الله بن شقيق ورجاء بن أ بي رجاء ممن رووا عن محجن .

471 *الغريب والأماكن الواردة في الحديث: سبخة الجرف: سبخة وهي الأر ض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر . النهاية(1/ )، والجرف: بسكون الراء - هو الصواب - مكان غربي المدينة يرى من جبل سلع مغيب الشمس، يظلله عشيا جبل سامق يسمى جبل الشظفاء. معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: 142) والجرف المذكور في الأحاديث والسيرة يقع شمال المدينة، بل هو الان حيّ من أحيائها متصل بها، فيه زراعة وسكان. المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص: 42). رواقه: أي فسطاطه وقبته وموضع جلوسه. النهاية(1/174 .)

475 439- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَاسِمُ بْنُ الْقَاسِمِ السَّيَّارِيُّ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُوَجَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو(2) الْفَزارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: وَاللَّهِ لَوْلاَ شَيْءٌ مَا حَدَّثْتُكُمْ حَدِيثًا، قَالُوا: إِنَّكَ قُلْتَ(1) :لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَى كَذَا وَكَذَا، قَالَ: إِنَّمَا قُلْتُ: لاَ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا حَتَّى يَكُونَ أَمْرًا عَظِيمًا، فَقَدْ كَانَ ذَاكَ( )، فَقَدْ حُرِّقَ الْبَيْتُ وَكَانَ كَذَا، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ  :((يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَلْبَثُ(1) فِي أُمَّتِي مَا شَاءَ اللَّهُ، يَلْبَثُ(5) أَرْبَعِينَ وَلاَ أَدْرِي لَيْلَةً أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، قَالَ: ثُمَّ يبَعَثَ اللَّهُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ * رجال الإسناد : * أبو العباس السياري القاسم بن القاسم بن مهدي سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في د(عمر) * أبو الموجه هو محمد بن عمرو بن الموجه الفزاري سبقت ترجمته وهو ثقة . * عَب دَان بن عثمان هو: عبد الله بن عثمان بن جَبَلة الملقب (عَب دَان ) سبقت ترجمته وهو ثقة /خ م د ت س. * أبوه هو: عثمان بن جَبَلة -بفتح الجيم والموحدة - ابن أبي رَوّاد -بفتح الراء وتشديد الواو - العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة- مولاهم المروزي، ثقة، من كبار العاشرة، مات على رأس المائتين / خ م س. التقريب (2/ 41(1151) *شعبة هو: شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * النعمان بن سالم الطائفي، ثقة، من الرابعة، وقيل هما اثنان والله أعلم / م 1 .التقريب (2/561(7255 )وقال اللالكائي: جعل البخاري الذي روى عن ابن عمر غير الذي روى عن عمرو بن أوس، قلت : والأمر كذلك في تاريخ البخاري الكبير، فكأن المزي ما راجع التاريخ، وكذا يصنع ابن حبان في الثقات التهذيب (21/111(411) *يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، أخو نافع، مقبول، من الثالثة/ م د س. التقريب (2/614(7411)، ذكره ابن حبان في الثقات(5/551(6222)،و ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعد يل(2/122(442 )ولم يذكر فيه جرح أو تعديل. * عبد الله بن عمرو، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ث قات عدا يعقوب بن عاصم وهو مقبول، وأخرجه مسلم من طريقه، فالإسناد حسن . (1 )ساقط من د ( ) في ج (ذلك) (1 )في ب و د(فلبث) (5 )ساقط من ب

476 قَالَ(2) :فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُهْلِكَهُ، قَالَ: ثُمَّ يَبْقَى النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ(1) عَدَاوَةٌ، قَالَ: فَيَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً تَجِيءُ مِنْ قِبَلِ الشَّامِ فَلاَ تَدَعُ( ) أَحَدًا(1) فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ إِيمَانٍ إِلاَّ قَبَضَتْ رُوحَهُ، لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ ]838/أ[ فِي كَبِدِ جَبَلٍ ]دَخَلَتْ عَلَيْهَ، سَمِعْتُ هَذِهِ مِنْ رَسولِ ا"كَبِدِ جَبَلٍ"[(5) قَالَ: ثُمَّ يَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ مَنْ لاَ(6) يَعْرِفُ مَعْرُوفًا(7) وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا فِي خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلاَمِ السِّبَاعِ، قَالَ: فَيَجِيئُهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ: أَلاَ تَسْتَجِيبُونَ(4)؟ قَالَ: فَيَقُولُونَ: مَاذَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الأَوْثَانِ، فَيَعْبُدُونَهَا وَهُمْ فِي ذَلِكَ دَارٌّ(2) رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ، قَالَ: ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلاَ يِسمَعُهُ(21) أَحَدٌ إِلاَّ أَصْغَى، فَيَكُونُ أَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ(22) إِبِلِهِ، قَالَ: فَيَصْعَقُ ثُمَّ يَصْعَقُ النَّاسُ، فَيُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ(21)، قَالَ(2 ) :فَتَنْبُتُ(21) أَجْسَادُهُمْ، قَالَ: ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ(25)، فَيُقَالُ: هَلُمّ إِلَى رَبِّكُمْ، قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ، قَالَ: فَيُقَالُ: أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: فَيُقَالُ كَمْ؟ فَيُقَالُ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمَائِةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ)). (26) (2) ساقط من د (1 )في د(السنتين) ( ) في ب و د و ه (يدع ) (1 )ساقط من د (5 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص. (6( )من) ساقط من ب (7 )في د(معه وفا) (4 )في أ غير منقوطة الباء، وفي ب و د و ه(تستحيون) وغير منقوطة في ج، والمثبت من التلخيص. (2 )ساقط من ب و د و ه (21 )في أ(سمعه) (22 )في د(حوط) (21 )في ب و د و ه(الظل) (2 )ساقط من ب (21 )في ب(فتنبعث) (25 )في ب(تنظرون) (26 ) *تخريج الحديث: أخرجه مسلم في صحيحه (1/1154(1211 )قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي، وفي(1/1161(1211)=

477 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ(2) عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(1) =قال: و حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر. و الحديث أخرجه الحاكم (1/521(4651 )سيأتي برقم(71 )من طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر . كلاهما قال: حدثنا شعبة عن النعمان عن يعقوب عن ابن عمرو عن الن بنحوه. * الحكم على الحديث: * الحديث أخرجه مسلم . (2 )في ب بزيادة(ولم) (1) كتبهامش التلخيص: هذا أخرجه مسلم . * غريب الحديث: كبد جبل: أي في جوفه من كهف أو شعب . النهاية(1/2 2) يلوط حوضه: أي يطينه و يصلحه وأصله من اللصوق. النهاية(1/177) الطل: الذي ينزل من السماء في الصحو، والطل أيضاً : أضعف المطر. النهاية( /2 6)

474 482- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ بِمَرْوَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، أَخبرنا(2) إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ(1) مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ، إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ( ) مَا فِيهَا - أَوْ مَا مَنْهَا - مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعٍ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدٌ(1) لِلَّهِ تَعَالَى، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُحَاتِ(5)، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ، وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ(6) أَنِّي كُنْتُ(7) شَجَرَةً تُعَضَّدُ(4))).(2) *رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي سبقت ترجمته وهو ثقة . * سعيد بن مسعود بن عبد الرحمن المحدث المسند، أبو عثمان المروزي، سبقت ترجمته وهو ثقة . * عبيد الله بن موسى، أبو محمد، سبقت ترجمته وهو ثقة كان يتشيع /ع. (2 )في د(حدثنا) *إسرائيل هو : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، سبقت ترجمته وهو ثقة تكلم فيه بلا حجة /ع. * إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، سبقت ترجمته وهو صدوق، لين الحفظ / م 1. *مجاهدهو مجاهد بن جَبر ، أبو الحجاج المخزومي ، سبقت ترجمته وهو ثقة، إمام في التفسير وفي العلم/ع. (1 )في ب و د و ه(بن) * مورّق -بتشديد الراء - بن م شَم رِج -بضم أوله، وفتح المعجمة، وسكون الميم، وكسر الراء، بعدها جيم - بن عبد الله العجلي، أبو المعتمر البصري، ثقة عابد، من كبار الثالثة، مات بعد المائة /ع. التقريب (2/512(6211 )قال أبو زرعة: لم يسمع من أبي ذر شيئاً، وقد روى عن عمر فيكون روايته عنه مرسلة أيضاً. جامع التحصيل(2/144(414) *أبو ذر الغفاري ، اسمه جندب بن جنادة على الصحيح، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لإنقطاعه مورق لم يسمع من أبي ذر ،وإبراهيم بن مهاجر صدوق لين الحفظ . ( ) في أ و د و ه (يتأط) والمثبت من ب و ج. (1 )في ج(ساجداً ) (5 )كذا في النسخ والتلخيص، وفي المطبوع (الفرشات). (6 )في د(لودرت) (7 )ساقط من د (4 )في د(تقصد) (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه الحاكم في المستدرك (1/61 (4716 )سيأ برقم (111)به. وفي(1/611(4711) =

472 =سيأتي برقم(111) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا شعبة عن يونس بن خباب قال سمعت مجاهداً يحدث عن أبي ذر (موقوف، ولم يذكر مورق ). والحديث ضعيف بإسناد الحاكم لانقطاعه، وما تقدم عن حال يونس بن خباب، وهو صحيح من الطريق الأخرى التي رواها الأعمش، موقوفاً على أبي ذر(.محققوا مختصر استدراك الذهبي ) . والحديث أخرجه الحاكم في (1/551( 44 )، قال: أخبرنا محمد بن علي أخبرنا أحمد بن حازم حدثنا عبيد الله بن موسى عنه بنحوه، ومن طريقه البيهقي في السنن(7/51(2 225)، وفي الشعب(2/141(74 .)وفيه: فقال: إن قوله (والله لوددت أني شجرة تعضد ) من قول أبي ذر . وأخرجه ابن ماجه في سننه(1/2111(1221 )قال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأخرجه أبو نعيم في الحلية (1/1 6) من طريق ابن أبي شيبة (بإسناد ضعيف)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/152(151 )قال: حدثنا محمد بن يحيى، والبغوي في شرح السنة (21/ 62(1271 )من طريق محمد بن (بإسناد ضعيف ). والبزار في مسنده(2/ 57( 211 )قال: حدثنا يوسف بن موسى والحسين بن مهدي ، والطحاوي في شرح مشكل الآثار( /264 )قال: حدثنا أبو أمية، ولم يذكر آخره ، وأبو نعيم في الحلية(1/1 6 )من طريق علي بن محمد. وفيه قال أبو ذر "والله لوددت أني كنت شجرة تعضد " جميعهم (أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن يحيى، و يوسف بن موسى والحسين بن مهدي وأبو أمية،وعلي بن محمد) قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى بنحوه. وأخرجه أحمد في مسنده (5/27 (12555 )قال: حدثنا أسود بن عامر. وفيه قال أبو ذر "والله لوددت أني كنت شجرة تعضد"، وأخرجه الترمذي في سننه (1/556(1 21)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/152(152 )قا: حدثنا أحمد بن منيع، والبزار في مسنده (2/ 57( 211 )قال: حدثنا عمرو بن علي، كلاهما قال : حدثنا أبو أحمد الزبيري، وأخرجه البيهقي في الشعب(2/141(74 )من طريقإسحاق بن منصور. أربعتهم (عبيد الله بن موسى و أسود بن عامر وأبو أحمد الزبيري وإسحاق بن منصور) قالوا: حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر  عن الن بنحوه. وأخرجه وكيع في الزهد (2/162( ()2/ 2 (252 )قال: حدثني أبي عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال : قال أبو ذر موقوفاً بنحوه. (لم يذكر مورق ، ولا عبد الرحمن بن أبي ليلى، و والد وكيع صدوق يهم).ولم يذكر آخره . و أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه(7/21 ( 1641)،(لم يذكر أوله ) وابن السري في ا لزهد (2/152(151)(مقتصراً على آخره ) (2/162(164)(لم يذكر أوله وآخره ) قالا: حدثنا أبو معاوية بنحوه، ومن طريق عثمان بن أبي شيبة وهناد أخرجه أبو داود في الزهد (2/247(111)، ومن طريق هناد : أبو داود في الزهد (2/246(11 )، وأب و نعيم في الحلية(2/261)، وأخرجه ابن أبي الدنيا في المتمنين (2/ 2(1 )قال: حدثنا إسحاق حدثنا أبو معاوية (فقط آخره ). و أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (2/11(66 )قال: أخبرنا ابن نمير أخبرنا قبيصة بن عقبة عن سفيان (فقط آخره ). كلاهما قال: عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي ذر موقوفاً . ويشهد لقوله  (لو ت َعلَم ونَ ما أَع لَم لَبَكَي ت م كَثِ يرًا وَلَضَحِك ت م قَلِيلاً ) أخرجه البخاري في صحيحه (5/1 72(6211) (6212( )6/1117(6162 )من حديث أنس وأبي هريرة ، ومن حديث أنس  في قصه أخرجه مسلم صحيحه(1/24 1(1 52)

441 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) ويشهد لقوله (أَطَّتِ السَّمَاء وَح قَّ لها أَن تَئِطَّ ) من حديث حكيم بن حزام  أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثا (2/111(527)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/154(151 )والطحاوي مشكل الآثار ( /267)، والبزار في مسنده (4/277( 114)، وابن أبي حاتم في تفسيره (2/111(2171 ) (1/2212(6 16( )5/2546(4 62 )والطبراني في المعجم الكبير ( /112( 211)، وأبو نعيم الحلية(1/127)، وفي معرفة الصحابة(1/715(2422 ) قال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من حديث حكيم بن حزام عن النبي  ولا نعلم رواه عن سعيد عن قتادة إلا عبد الوهاب بن عطاء. وقال أبو نعيم في الحلية: هذا حديث غريب من حديث صفوان بن محرز عن حكيم، تفرد به عن قتادة سعيد بن أبي عروبة. وقال الألباني في الصحيحة(1/516(451) :وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وفي ابن عطاء كلام لا يضر . * الحكم على الحديث: (2 )إسناده ضعيف لإنقطاعه، مورق لم يسمع من أبي ذر ، وإبراهي م بن مهاجر صدوق لين الحفظ، وبعض الحديث حسن لغيره بالشواهد. وقال الذهبي: منقطع ثم يونس رافضي لم يخرجا له . و قال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم له طريقاً غير هذا الطريق، ولا نعلم روى مجاهد عن مورق عن أبي ذر  إلا هذينالحديثين، قال أحمد: وأحسب أن هذا الكلام الأخير من قول أبي ذر أع(لوددت أني شجرة تعضد ). و قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر  قال: (لوددت أني كنت شجرة تعضد ) و قال المناوي في فيض القدير(2/5 7 :)وهذا الحديث حسن أو صحيح. وقال شعيب (سنن ابن ماجه) (مسند أحمد): حسن لغيره. وقال الألباني في الضعيفة (1/162(2741 :)ضعيف،.... لكن جل الحديث قد صح من طرق أخرى ، وذكره في الصحيحة(1/122(2711 )فقال: إن الحديث إسناده فيه ضعف من قبل إبراهيم بن مهاجر . * غريب الحديث: أطت السماء: الأطيط صوت الأقتاب، وأطيط الأبل: اصواتها وح نينها، أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أ ثقلها حتى أطت، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائ كة وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى. النهاية(2/51 .) الصعدات: هي الطرق ، وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق و طرقات، وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فنا ء باب الدار وممر الناس بين يديه. النهاية( /12.) تجأرون: جأر، و الجؤار: رفع الصوت والاستغاثة جأر بجأر. النهاية(2/1 1 .) تعضد: العضد القطع. النهاية( /152 .)