المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

412 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ. (2) *الحكم على الحديث: (2) إسناده ضعيف، فيه عمرو الحضرمي وهو مقبول، و عطاء الخرساني صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس، ولمجمله شواهد تقويه، ولم يخرجاه بهذه السياقة،ولم يخرج مسلم ليحيى بن أبي عمرو، ولا لعمرو الحضرمي . و قال الألباني في (المسيح الدجال (ص17 :)وهذا إسناد ضعيف، عمرو بنعبد الله الحضري لم يرو عنه غير السيباني، ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذلك قال الحافظ: (مقبول)، وإسماعيل بن رافع ضعيف الحفظ .....وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم! ووافقه الذهبي ! قلت: وهذا من أوهامهما، فإن عمراً الحضرمي لم يخرج له مسلم شيئاً وعطاء- وهو ابن أبي مسلم الخراساني - وإن أخرج له مسلم، فهو يهم كثيراً ويدلس، وقد عنعنه، فأنىّ لإسناده الصحة؟ ! وقال: لكن الحديث غالبه صحيح قد جاء مفرقاً في أحاديث؛ إلا قليلاً منه، فلم أجد ما يشهد له أو ي قويه. ومن أراد الإستزادة فلينظر (قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله إياه، على سياق رواية أبي أمامة  مضافاًإليه ما صح عن غيره من الصحابة رضي الله عنهم ) للألباني.

451 441- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الله بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغَوِيُّ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ شَيْبَانُ بْنُ عبد الرحمن، عَنْ فِرَاسٍ،(2) عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ،(1) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((أَلاَ كُلُّ نَبِيٍّ قَدْ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الدَّجَّالَ، وَأَنَّهُ يَوْمَهُ هَذَا قَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ، وَأَنِّي عَاهِدٌ عَهْدًا لَمْ يَعْهَدْهُ نَبِيٌّ لِأُمَّتِهِ قَبْلِي، أَلاَ إِنَّ عَيْنَهُ الْيُمْنَى مَمْسُوخةُ( ) الْحَدَقَةِ،]جَاحِظَةٌ[(1)، فَلَا تَخْفَى(5)،كَأَنَّهَا نُخَاعَةٌ فِي جَنْبِ حَائِطٍ، أَلاَ وَإِنَّ عَيْنَهُ الْيُسْرَى كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، مَعَهُ مِثْلُ الْجَنَّةِ وَمِثْلُ النَّارِ، فَالنَّارُ(6) رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ(7)، وَالْجَنَّةُ غَبْرَاءُ ذَاتُ دُخَانٍ، أَلاَ وَإِنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلان يُنْذِرَانِ(4) أَهْلَ الْقُرَى، كُلَّمَا دَخَلاَ قَرْيَةً أَنْذَرَ أَهْلَهَا، فَإِذَا خَرَجَا مِنْهَا دَخَلَهَا أَوَّلُ أَصْحَابِ الدَّجَّالِ، وَيَدْخُلُ * رجال الإسناد : * أبو محمد عبد الله بن إسحاق الخراساني سبقت ترجمته وهو صدوق مشهور، قال الدارقطني : فيه لين. * جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، سبقت ترجمته وهو ثقة عارف بالحديث / د. * محمد بن سابق التميمي، أبو جعفر أو أبو سعيد البزاز، الكوفي، نزيل بغداد، صدوق، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث عشرة وقيل أربع عشرة ومائتين / خ م د ت س. التقريب (2/172(5427). *أبو معاوية شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، سبقت ترجم ته وهو ثقة صاحب كتاب /ع. (2 )في ب و د و ه(فراش )، ولم تنقط في ج . * فِراس -بكسر أوله، وبمهملة- بن يحيى الهمداني، الخارفي -بمعجمة وفاء- أبو يحيى الكوفي المكتب، صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة تسع وعشر ين ومائة/ع. التقريب (2/111(5 42). (1 )في د(المزني). * عطية العوفي هو: عطية بن سعد العوفي، سبقت ترجمته وهو : صدوق يخطىء كثيراً وكان شيعياً مدلساً / بخ د ت ق. * أبو سعيد الخدري  هو: سعد بن مالك بن سنان صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: شيخ الحاكم فيه لين، وعطية صدوق يخطىء كثيراً وكان شيعياً مدلساً ، فالإسناد ضعيف. ( ) في ب و ج (ممسوحة ). (1 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص. (5 )قوله(فلا تخفى) ساقطة من النسخ ، والمثبت من ج. (6 )ساقط من ب. (7 )في د(صفراء ). (4 )في ب(يبذران ).

452 الْقُرَى كُلَّهَا غَيْرَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، حُرِّمَا عَلَيْهِ وَالْمُؤْمِنُونَ، مُتَفَرِّقُونَ فِي الأَرْضِ فَيَجْمَعُهُمُ اللَّهُ لَهُ، فَيَقُولُ رَجُلٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لِأَصْحَابِهِ: والله لاَنْطَلِقَنَّ(2) إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فَلاَنْظُرَنَّ هُوَ الَّذِي أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللهِ]849/ب[  أَمْ لاَ، ثُمَّ وَلَّى، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابِهِ: وَاللَّهِ لاَ نَدَعُكَ(1) ]تَأْتِيهِ[( )،وَلَوْ أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ يَقْتُلُكَ إِذَا أَتَيْتَهُ خَلَّيْنَا سَبِيلَكَ، وَلَكِنَّا نَخَافُ أَنْ يَفْتِنَكَ، فَأَبى(1) عَلَيْهِمُ الرَّجُلُ الْمُؤْمِنُ(5) إِ أَنْ يَأْتِيَهُ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي حَتَّى أَتَى مَسْلَحَةً مِنْ مَسَالِحِهِ فَأَخَذُوهُ فَسَأَلُوهُ، مَا شَأْنُكَ وَمَا تُرِيدُ؟ قَالَ لَهُمْ: أُرِيدُ الدَّجَّالَ الْكَذَّابَ، قَالُوا: إِنَّكَ تَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَرْسَلُوا إِلَى الدَّجَّالِ إنَّا قَدْ أَخَذْنَا]من[(6) يَقُولُ كَذَا وَكَذَا، فَنَقْتُلُهُ أَوْ نُرْسِلُهُ إِلَيْكَ(7)؟ قَالَ: أَرْسِلُوهُ إِلَيَّ، فَانْطُلِقَ بِهِ حَتَّى أُتِيَ بِهِ الدَّجَّالُ، فَلَمَّا رَآهُ عَرَفَهُ لِنَعْتِ رَسُولِ اللهِ ، فَقَالَ لَهُ الدَّجَّالُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ له الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ: أَنْتَ الدَّجَّالُ الْكَذَّابُ الَّذِي أَنْذَرَنَاكَ(4) رَسُولُ اللهِ ، قَالَ لَهُ الدَّجَّالُ: أَنْتَ تَقُولُ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ لَهُ الدَّجَّالُ: أتُطِيعَنِّي فِيمَا أَمَرْتُكَ أو لأشُقنَْكَ شِقَّيْنِ(2)؟ فَنَادَى الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ فَقَالَ(21) :أَيُّهَا النَّاسُ، هَذَا الْمَسِيحُ(22) الْكَذَّابُ فَمَنْ عَصَاهُ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَطَاعَهُ فَهُوَ فِي النَّارِ، فَقَالَ لَهُ الدَّجَّالُ: وَالَّذِي أَحْلِفُ بِهِ لَتُطِيعُنِي أَوْ لأشُقَنَّكَ شِقَّيْنِ(21)، فَنَادَى الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ هَذَا الْمَسِيحُ(2 ) الْكَذَّابُ فَمَنْ عَصَاهُ (2 )في أ(لأنطلقن والله لأنطلقن)، وفي ب و د و ه سقط لفظ الجلالة، والمثبت من ج. (1 )في د و ه(يدعك) ( ) ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص. (1 )في أ و ب و ه(فأتى)، والمثبت من ج و د. (5 )ساقط من ب. (6 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من التلخيص. (7 )ساقط من ب. (4 )في د(أنذرنا). (2 )في ج والتلخيص(شقتين). (21 )ساقط من د (22 )في د(المسيخ). (21 )في ج والتخليص(شقتين). (2 )في د(المسيخ).

451 فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَطَاعَهُ فَهُوَ فِي النَّارِ(2)، فَمَدَّ بِرِجْلِهِ فَوَضَعَ حَدِيده عَلَى عَجْبِ ذَنَبِهِ فَشَقَّهُ شِقَّيْن(1)، فَلَمَّا فَعَلَ بِهِ ذَلِكَ، قَالَ الدَّجَّالُ لِأَوْلِيَائِهِ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَحْيَيْتُ هَذَا لَكُمْ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ عَطِيَّةُ: فَحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ نَبِيَّ اللهِ  قَالَ: فضَرَبَ( ) إِحْدَى(1) شِقَّيْهِ أَوِ الصَّعِيدَ عِنْدَهُ، فَاسْتَوَى قَائِمًا، فَلَمَّا رَآهُ(5) أَوْلِيَاؤه صَدَّقُوا وَأَيْقَنُوا بِأَنَّهُ رَبُّهُمْ وَأَجَابُوهُ وَاتَّبَعُوهُ، قَالَ الدَّجَّالُ لِلْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ: أَلاَ تُؤْمِنُ(6) بِي؟ قَالَ لَهُ الْمُؤْمِنُ: لأنَا أَشَدُّ الآنَ فِيكَ بَصِيرَةً مِنْ قَبْلِ، ثُمَّ نَادَى فِي النَّاسِ أَلاَ إِنَّ هَذَا الْمَسِيحُ(7) الْكَذَّابُ فَمَنْ أَطَاعَهُ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَمَنْ عَصَاهُ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، فَقَالَ الدَّجَّالُ: وَالَّذِي أَحْلِفُ بِهِ(4) لَتُطِيعُنِي أَوْ لاَذْبَحَنَّكَ أَوْ(2) لاَلْقِيَنَّكَ فِي النَّارِ؟، فَقَالَ لَهُ الْمُؤْمِنُ: وَاللَّهِ لاَ أُطِيعُكَ أَبَدًا فَأَمَرَ بِهِ فَاُضْجِعَ(21)،قَالَ: فَقَالَ لِي أَبُو سَعِيدٍ: إِنَّ نَبِيَّ اللهِ  قَالَ(22) :((فجَعَلَ]ا[(21) صَفْحَتَيْنِ(2 ) مِنْ نُحَاسٍ بَيْنَ(21) تَرَاقِيهِ وَرَقَبَتِهِ(25)))، قَالَ: وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: مَا كُنْتُ أَدْرِي مَا النُّحَاسُ قَبْلَ يَوْمَئِذٍ - فَذَهَبَ لِيَذْبَحَهُ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ وَلَمْ يُسَلَّطْ عَلَيْهِ بَعْدَ قَتْلِهِ إِيَّاهُ – قَالَ: فَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ ، قَالَ: - ((فَأَخَذَ بِيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فَأَلْقَاهُ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ غَبْرَاءُ ذَاتُ دُخَانٍ يَحْسَبُهَا (2 )من قوله(فقال له الدجال) إلى هنا ساقط من ب. (1 )في التلخيص(شقتين). ( ) في النسخ (ضرب)، والمثبت من ج. (1 )في ج(أحد) (5 )في ج(رأى) (6 )في أ(ألا مؤمن) (7 )في د(المسيخ) (4 )ساقط من ب (2 )في ج(و) (21 )في ب(فاضطجع) (22 )ساقط من د (21 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص. (2 )كذا في النسخ والتلخيص، وفي المطبوع (صفيحتين). (21 )في ب و د و ه(من) (25 )في ب(رقيته)

45 النَّار))، قَالَ: فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ ]832/أ[ سَمِعْتُ رَسُول ا يَقُولُ: ((ذَاكَ الرَّجُلُ أَقْرَبُ أُمَّتِي مِنّي إِذَا رُفِعَ إِليَّ دَرَجَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ)) قَالَ: فَقَاَل: أَبُو سَعِيدٍ:(2) مَا كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ  يَحْسَبُونَ ذَلِكَ الرَّجُلَ إِلاَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ،حَتَّى سَلَكَ عُمَرُ سَبِيلَهُ، قَالَ: ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: فَكَيْفَ يَهْلِكُ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَقُلْتُ: أُخْبِرْتُ أَنَّ عِيسَى بنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصلاة َالسَّلاَمُ هُوَ يُهْلِكُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، غَيْرَ أَنَّهُ يُهْلِكُهُ اللَّهُ وَمَنْ تَبِعَهُ، قَالَ: قُلْتُ: فَمَنْ يَكُونُ بَعْدَهُ؟ قَالَ: حَدَّثَنِي نَبِيُّ اللهِ  "أَنَّهُمْ يَغْرِسُونَ بَعْدَه(1) الْغُرُوسَ وَيَتَّخِذُونَ مِنْ بَعْدِهِ الأَمْوَالَ"، قَالَ: قُلْتُ( ): سُبْحَانَ اللهِ! أَبْعَدَ الدَّجَّالِ يَغْرِسُونَ الْغُرُوسَ وَيَتَّخِذُونَ مِنْ(1) بَعْدِهِ الأَمْوَالَ؟ قَالَ: نَعَمْ، حَدَّثَنِي بِذَلِكَ رَسُولُ اللهِ ).(5) (2 )من قوله(سمعت رسول الله يقول: ذاك الرجل ) إلى هنا ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (1 )في النسخ(بعد)، والمثبت من ج. ( ) في ج (فقلت) (1 )ساقط من ب (5 ) *تخريج الحديث: أخرجه عبد بن حميد بن مسنده(2/141(427)، وحنبل في الفتن (2/212(27 )قا: حدثنا الحجاج بن المنهال. وأخرجه البزار كما في الزوائد(1/211( 21)، وأبو يعلى في مسنده(1/ 1(2171) بنحوه، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (1/111)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان(2/ 27 )وأخبار أصبهان(1/71 )قال: حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا الحسن بن أبي علي(مقتصراً على التحذير منه)،ثلاثتهم قالوا: حدثنا عبد الله بن معاوية،كلاهما (حجاج و عبد الله بن معاوية) قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة بنحوه و أخرجه البزار كما في الزوائد(1/211( 21 )قال:حدثنا عبد الواحد بن غياث، و أبو يعلى في مسنده (1/526(2 66 ) قال: حدثنا زهير حدثنا أحمد بن إسحاق (مقتصراً على قتله للنفس) كلاهما (عبد الواحد بن غياث وأحمد بن إسحاق) قالا: حدثنا عبد العزيز بن مسلم بنحوه، وأخرجه البزار كما في الزوائد(1/211( 25 )قال: حدثنا سعيد بن يحيى حدثنا أحمد بنحوه، كلاهما (عبد العزيز وأحمد) قالا: عن الأعمش. و أخرجه ابن منيع كما في المطالب العالية (24/11 (151 )قال: حدثنا حسين بن حسن بن عطية العوفي عن أبيه، بنحوه. ثلاثتهم (الحجاج بن أرطأة والأعمش والحسن بن عطية) قالوا: عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن النبي بنحوه. و أخرجه مسلم في صحيحه (1/1156(12 4 )قال: حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة عن قيس بن وهب بنحوه.

451 هَذَا أَعْجَبُ حَدِيثٍ فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ تَفَرَّدَ بِهِ عَطِيَّةُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَلَمْ يَحْتَجُّ الشَّيْخَانِ بِعَطِيَّةَ.(2) وأخرجه أحمد في مسنده ( /72(22762)،(مقتصراً على التحذير منه وصفته وما معه )، و ابن أبي شيبة في مصنفه(7/142( 7165)،(مقتصراً على التحذير منه وصفته) و الخطيب في الفقيه والمتفقه( 1/152( )مقتصراً على التحذير منه وصفته) من طرق عن مجالد . كلاهما (قيس بن وهب ومجالد) قالا: عن أبي الودك عن أبي سعيد عن الن بنحوه. و أخرجه مسلم في صحيحه (1/1156(12 4 )قال: حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد وألفاظهم متقاربة والسياق لعبد قال: حدثني، وقال الآخران : حدثنا يعثوب وهو ابن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله  يوماً حديثاً طويلاً عن الدجال فكان فيما حدثنا.. (اقتصر على ذكر فتنة قتله للغلام) * الحكم على الحديث: (2 ) *إسناده ضعيف، شيخ الحاكم فيه لين، وعطية صدوق يخطىء كثيراً وكان شيعياً مدلساً ، والحديث بعضه عند مسلم . و قال الذهبي: عطية ضعيف. قال ابن كثير في التفسير (2/544 :)وسياق رواية الإمام أحمد أثبت وأولى بالصحة، ورجال إسناد هذا الحديث لا بأس بهم . قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 6 :)هو في الصحيح باختصار رواه أبو يعلى والبزار و فيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وعطية ضعيف وقد وثق. وقال في(7/ 16 :)رواه أحمد وفيه مجالد بن سعيد، وثقه النسائي في رواية، وقال في أخرى ليس بالقوي، وضعفه جماعة. و قال ابن حجر في المطالب العالية(24/116(151 :)وقد أخرج أصحاب السنن منه قصة الشفاعة ، وقصة بعث النار وغير ذلك، وفي سياق هذا بعض مخالفة وما في الصحيح أصح، وبالله التوفيق. قال محقق المطالب العالية عن الطريق الأول: الحديث بهذا الإِسناد مداره على عطية العوفي وهو ضعيف. وقال عن رواية مجالد: هذا إسناد ضعيف أيضًا، فيه مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، ضعيف، وفيه شيخ الإِمام أحمد، عبد المتعال بن عبد الوهاب، ذكره الحافظ في تعجيل المنفعة، وذكر أنه روى عنه ثلاثة ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً وعليه فهو مجهول. قال محقق مختصر إستدراك الذهبي : الحديث ضعيف بإسناد الحاكم لضعف عطية، وكثير من لفظه أخرجه مسلم، فهو صحيح لغيره، وبعضه مما لم يخرجه مسلم أخرجه الإمام أحمد في الطريق الأخرى، وهي وإن كانت ضعيفة لضعف مجالد، وجهالة شيخ الإمام أحمد إلا أنها تتقوى بطريق عطية فيكون لفظها حسناً لغيره. واللفظ الزائد عما في الطريقين اللتين أخرجهما مسلم والطريق التي أخرجها أحمد هذا اللفظ يبقى على ضعفه. والله أعلم. وقال الهيثمي في كشف الأستار : هو في الصحيح وغيره بإختصار، ولم أره بتمامه . وقال البزار : لا نعلمه يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، قلت: إن أراد بتمامه فنعم، وإلا فلا .

455 449- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ(2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله، مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عَلْقَمَةَ، ]عَنِ[(1) ابْنِ حُجَيْرَةَ( )، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((تَطْلُعُ(1) عَلَيْكُمْ قَبْلَ السَّاعَةِ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ مِنْ قِبلِ الْمَغْرِبِ، مِثْلُ التُّرْسِ، فَمَا تَزَالُ تَرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ حَتَّى تَمْلاَ السَّمَاءَ، ثُمَّ يُنَادِي * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * الحسن بن علي بن عفان العامري، سبقت ترجمته وهو صدوق /ق. * يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، مولى بني أمية، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين/ع. التقريب (2/547(7126) (2 )في د(عباس) * أبو بكر بن عَياش -بتحتانية ومعجمة- بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء، الحناط - بمهملة ونون- مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل اسمه محمد أو عبد الله و سالم أو شعبة أو رؤبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب عشرة أقوال، ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة أربع وتس عين، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، وقد قارب المائة، وروايته في مقدمة مسلم/ع التقريب (2/611(7245). *محمد بنعبد الله مولى المغيرة ربما هو: محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي، نزيل مصر، مجهول الحال، من السادسة/ د ت ق. التقريب (2/52 (6 24)،قال أبو حاتم: مجهول وصحح الترمذي حديثه، و قال الذهبي: صاحب حديث الصور، ليس بحجة، وقال البخاري : روى عنه إسماعيل بن رافع حديث الصور مرسل، ولم يصح ، وقال ابن عدي: وهذا الذي قال البخاري أنه لا يصح لأنه يذكره في إسناده رجل ، ينظر: لسان الميزان (7/ 72(1777)، الكاشف(1/1 2(5112)، التاريخ ال كبير(2/161(412)، الكامل في الضعفاء (6/166(2712)، الضعفاء للعقيلي (1/217(2721) . *كعب بن علقمة بن كعب المصري التنوخي، أبو عبد الحميد، صدوق، من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة وقيل بعدها/ بخ م د ت س. التقريب (2/162(5611) . (1 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص. * ابن أبي حجيرة هو: عبد الرحمن بن ح جيرة المصري، وهو ابن حجيرة الأكبر، سبقت ترجمته وهو ثقة/ م 1 . *عقبة بن عامر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه محمد بن عبد الله مولى المغيرة وهو مجهول، فالإسناد ضعيف. ( ) في د (محيزة)، في ه (مجيزة ). (1 )في النسخ(يطلع)، والمثبت من الإتحاف(2 217)

456 مُنَادٍ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، فَيُقْبِلُ النَّاسُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْ ٍ هَلْ سَمِعْتُم؟ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: نَعَمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَشُكُّ، ثُمَّ يُنَادِي الثَّانِيَةَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، فَيَقُولُ النَّاسُ: هَلْ سَمِعْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، ثُمَّ يُنَادِي: أَيُّهَا النَّاسُ أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ(2)، قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الرَّجُلَيْنِ لَيَنْشُرَانِ الثَّوْبَ فَمَا يَطْوِيَانِهِ أَوْ يَتَبَايَعَانِهِ(1) أَبَدًا، وَإِنَّ الرَّجُلَ( ) لَيَمْدُرُ حَوْضَهُ فَمَا يَسْقِي فِيهِ شَيْئًا، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَحْلِبُ نَاقَتَهُ فَمَا يَشْرَبُهُ أَبَدًا، وَشُغِلَ النَّاسُ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(5) (2 )في ب(تستعجلون) (1 )في ب(يتبايعان) ( ) (وإن الرجل ) ساقط من د (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي ح اتم في تفسيره(7 /1175(21154)، والطبراني في المعجم الكبير(27/ 15 )قال: حدثنا الحسين بن إسحاق حدثنا أبو كريب،كلاهما (ابن أبي حاتم، وأبو كريب ) قالا: عن يحيى عن أبي بكر عن محمد عن كعب بنحوه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال (2/54(15-16 )قال: حدثنا هارون بن سفيان، حدثنا محمد بن عمر، حدثنا معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن فضالة بن عبيد، عن النبي ح وحدثنا هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ابن حجيرة، عن عقبة بن عامر. (مداره على الواقدي وهو متروك ) وآخر الحد يث صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه (5/1 46(6212( )6/1615(6711)، ومسلم في صحيحه(1/1171(1251) من حديث أبي هريرة  "وَلَت َق ومَنَّ السَّاعَة وقد نَشَرَ الرَّج لاَنِ ث َو ب َه مَا ب َي ن َه مَا ف ي َتَبَاي َعَانِهِ ولا يَط وِيَانِهِ وَلَت َق ومَنَّ السَّاعَة وقد ان صَرَفَ الرَّج ل بِلَبنَِ لِق حَتِهِ فلا يَط عَم ه وَلَت َ ق ومَنَّ السَّاعَة وهو يَلِيط حَو ضَه فلا يَس قِي فيه وَلَت َق ومَنَّ السَّاعَة وقد رَفَعَ أ ك لَتَه إلى فيه فلا يَط عَم هَا" اللفظ للبخاري . * الحكم على الحديث: (5) إسناده ضعيف، فيه مولى المغيرة وهو مجهول، وليس على شرط مسلم فإنه لم يخرج لم ولى المغيرة؛ وأخرج لا بن عياش في مقدمته. و قال المنذري في التر غيب والترهيب(1/111 :)رواه الطبراني بإسناد جيد رواته ثقات مشهورون. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(21/ 2 :)رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الله مولى المغيرة وهو ثقة. و ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (22/25(5112 )فقال: ضعيف، وقول المنذري في الترغيب:"رواه الطبراني بإسناد جيد، رواته ثقات مشهورون" ! وقول الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال "الصحيح" ؛ غير محمد؛ وهو ثقة" !ونحوه سكوت الحافظ عنه في "الفتح" بقي شيء واحد، وهو أن راوي الحديث - محمد بن عبد الله مولى المغيرة -: فيما يبدو - هو غير محمد بن يزيد بن أبي زياد المجهول. فأقول (الألباني): إن كان الأمر كذلك ؛ فهو مجهول العين؛ لأنه لم يذكره أحد من أئمة الجرح والتعديل - هذا فيما علمت-، لكن الظاهر عندي أنه هو نفسه، وعليه؛ فعبد الله لا بد أن يكون جده المكنى في "التهذيب" بأبي زياد، فهو محمد بن يزيد بن أبي زياد عبد الله. والله أعلم .انتهى بتصرف يسير.

457 432- (1888 /)حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ ]حدثنا عُبَيْد[(2) حَدَّثَنَا أَبُو الْجُمَاهِرِ مُحَمَّدُ(1) بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو مُعِيْدٍ( ) حَفْصُ بْنُ غَيْلاَنَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عبد الله بْنِ عُمَرَ أَتَاهُ فَتًى يَسْأَلُهُ عَنْ إِسْدَالِ(1) الْعِمَامَةِ(5)، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ بِعِلْمٍ(6) إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، كُنْتُ عَاشِرَ عَشَرَةٍ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ  :أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَحُذَيْفَةُ، وَابْنُ عَوْفٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ ، فَجَاءَ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ  ثُم جَلَسَ، فَقَالَ: (يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ * رجال الإسناد : * علي بن حمِِّشاذ سبقت ترجمته وهو ثقة. (2 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ والمثبت من الإتحاف(21125.) *عبيد بنعبد الواحد بن شريك البزار، سبقت ترجمته وهو ثقة صدوق، تغير في آخر أيامه، وقال الدارقطني: صدوق. (1 )في ج بزيادة(بن علي). * أبو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي ، أو أبو عبد الرحمن الكفرسوسي، سبقت ترجمته وهو ثقة / د ق. * الهيثم بن حميد الغساني مولاهم، أبو أحمد أو أبو الحارث، صدوق، رمي بالقدر، من السابعة /1 . التقريب (2/577(7 61). ( )في النسخ (معبد)، وفي ج (سعيد) والمثبت من التلخيص والإتحاف. * أبو م عيد حفص بن غَي لان –بالمعجمة، بعدها ياء تحتانية ساكنة- أبو م عيد -بالمهملة مصغر- وهو بها أشهر، شامي صدوق فقيه رمي بالقدر، من الثامنة/س ق. التقريب (2/271(21 1). *عطاء بن أبي رَبَاح -بفتح الراء وا لموحدة - واسم أبي رباح أسلم القرشي، مولاهم المكي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة أربع عشرة على المشهور، وقيل إنه تغير بأخرة، ولم يكثر ذلك منه /ع. التقريب (2/ 22(1522)، رأىعبد الله بن عمر ولم يسمع منه . جامع التحصيل(2/1 7(511). *عبد الله بن عمر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه عطاء بن أبي رباح ولم يسمع من ابن عمر ، كما قال العلائي، وفي التخريج تصريحه بالسماع من ابن عمر  فالإسناد ضعيف لإنقطاعه إن كان عطاء لم يسمع من ابن عمر ، وإلا فالإسنادحسن. (1 )في ب و د و ه (إبتدال)، وفي ج (إسدا). (5 )في د(الغمامة). (6 )في ج(بذلك عن علم).

454 أَكْيَسُ؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ(2) ذِكْرًا، وَأَحْسَنُهُمْ ]832/ب[ لَهُ اسْتِعْدَادًا قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِمْ، أُولَئِكَ مِنَ الأَكْيَاسِ، ثُمَّ سَكَتَ الْفَتَى وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ (1)، فَقَالَ: ((يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِنِ ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَنَزَلَ فِيكُمْ، أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ: لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يَعْمَلُوها( )، إِلاَّ ظَهَرَ فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلاَفِكم، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمُؤْونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زََّكَاةَ أموالهم، إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ، إِلاَّ سُلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوُّهُمْ مَنْ غَيْرِهِمْ، وَأَخَذُوا بَعْ َ مَا كَانَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَمَا لَمْ يَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللهِ، إِلاَّ أمر(1) اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ))، ثُمَّ أَمَرَ عبد الرحمن بْنَ عَوْفٍ يَتَجَهَّزُ لِسَرِيَّةٍ بَعَثَهُ عَلَيْهَا، وَأَصْبَحَ عبد الرحمن قَدِ اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ مَنْ كَرَابِيسَ سَوْدَاءَ، فَأَدْنَاهُ(5) النَّبِي  ثُم نَقَضَهُ وَعَمَّمَهُ بِعِمَامَةٍ بَيْضَاءَ، وَأَرْسَلَ(6) مِنْ خَلْفِهِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ ونَحْوَ(7) ذَلِكَ وَقَالَ:(4) ((هَكَذَا يَا ابْنَ عَوْفٍ اعْتَمَّ، فَإِنَّهُ أَعْرَبُ وَأَحْسَنُ)) ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ  بِلاَلاً(2) أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ اللِّوَاءَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ  ثُم قَالَ: "خُذِ ابْنَ عَوْفٍ، فَاغْزُوا جَمِيعًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، ولاَ تَغُلُّوا، وَلاَ تَغْدِرُوا(21)، وَلاَ تُمَثِّلُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا، فَهَذَا عَهْدُ اللهِ وَسِيرَةُ نَبِيِّهِ.(22) (2 )في ب و د و ه(الموت) (1 )في د و ه بزيادة(ن َقَضَه وَعَمَّمَه بِعِمَامَةٍ ب َي ضَاءَ، وَ يرسَلَ مِن خَل فِهِ أَر بَعَ أَصَابِعَ ويكون ذَلِكَ، وقال ) ( ) في ج (يعلموها) (1 )في التلخيص (إلا ألقى) (5 )في د(وناداه) (6 )في د(ويرسل) (7 )في د(ويكون) (4 )في د بزيادة(فقال) (2 )في د(بلال) (21 )في د(تقتروا) (22 ) *تخريج الحديث: أخرجه البزار في مسنده (21/ 25(6275 )قال: حدثنا جعفر بن محمد، والطبراني في مسند الشاميين(1/ 21(2554 ) و(1/ 22(2552 )وفي المعجم الأوسط (5/62(1672 )قال: حدثنا أبو زرعة كلاهما قال : حدثنا أبو الجماهر . (وعند الطبراني في مسند الشاميين قال أبو معيد: عن عطاء أنه سمع ابن عمر، وفي المعجم: قال عطاء: كنت عند=

452 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) =عبد الله بن عمر ) وأخرجه الطبراني في مسند الشامي (1/ 21(2554 )قال: حدثنا أبو عبد الملك الدمشقي بنحوه، والبيهقي في الشعب( /226( 21 )قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن (مقتصراً على ذكر الخصال الخمس)، كلاهما (أبو عبد الملك الدمشقي وجعفر بن محمد ) قالا: حدثنا محمد بن عائذ. كلاهما (أبو الجماهير ومحمد بن عائذ) قالا:حدثنا الهيثم بن حميد عن حفص عن عطاء عن ابن عمر عن الن بنحوه. وراه عن عطاء بن أبي رباح جماعة: أخرجه ابن إسحاق كما ذك ر ذلك ابن هشام في السيرة (6/1 )، وابن ماجه في السنن(1/2 1(1122) (في سنده خالد بن يزيد وهو ضعيف). مقتصراً على ذكر الخصال الخمس، و الطبراني في المعجم الكبير(21/116(2 622)، وأبو نعيم في الحلية (4/ )، وفي معرفة الصحابة (2/212(141)بنحوه، والداني في السنن ( /622( 17( )مختصراً عند الطبراني (ذكر منع الزكاة ) (وعند الداني ذكر الخصال الخمس فقط) وفي معرفة الصحابة (قصة ابن عوف) وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/246(1212 :)هذا حديث صالح للعمل به وقد اختلف في ابن أبي مالك وأبيه. وقال الألباني في السلسلة الصحيحة(2/126(216 :)هذا سند ضعيف من أجل ابن أبي مالك. وقال شعيب: حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن أبي مالك. و أخرجه ابن ماج ه في سننه(1/211 (1152 )مقتصراً على أوله، وابن أبي الدنيا في العقوبات(11(22( )ذكر اصال الخمس) وابن عساكر في تاريخه (5/161 )بنحوه. و قال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/112 )هذا إسناد ضعيف فروة بن قيس مجهول وكذا الراوي عنه وخيره باطل، و قال الألباني في السلسلة الصحيحة(2/126(216 :)هذا سند ضعيف، نافع وفروة لا يعرفان كما في الميزان . وغيرهم من طرق مختلفة مختصراً ومطولاً، ينظر الأثر رقم (112) (2 ) *الحكم على الحديث: * هو منقطع إن كان عطاء لم يسمع من ابن عمر  .وإفالحديث حسن. و قال المنذري في الترغيب والترهيب (1/222(515 :)رواه ابن ماجه مختصراً بإسناد جيد والبيهقي في الزهد.... وذكره رزين في كتابه بلفظ البيهقي من حديث أنس  ولم أره . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/ 27 )روى ابن ماجه بعضه، رواه البزار ورجاله ثقات . وقال ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم (2/22 :)تفرّد به ابن ماجه وفيه غرابة . وقال شعيب: إسناده حسن رجاله ثقات إلا أن حفص بن غيلان ينزل عن رتبة الصحيح . وذكر الألباني في السلسلة الصحيحة ( /71(2 41( )بداية الحديث). وفي (2/126(216( )الخصال الخمس) وقال في (2/126(216 )عن إسناد الحاكم: حسن الإسناد فإن ابن غيلان هذا قد ضعفه بعضهم، لكن وثقه الجمهور... وقال: فهذه الطرق كلها ضعيفة إلا طريق الحاكم فهو العمدة، وهي إن لم تزده قوة فلا توهنه . وتعميم الرسول  لعبد الرحمن بن عوف ذكرها ابن سعد في الطبقات (1/42 )واليعقوبي في تاريخه (1/75 )وأبو نعيم معرفة الصحابة(1/2421(2414 )وغيرهم.

461 438- (1881 /)أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ النَّحْوِيُّ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ، وَأَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُزَنِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي طَلْحَةُ بْنُ عبد الله بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، أَخِي زِيَادٍ لِأُمِّهِ، وَأَخْبَرَنِي(2) مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّنْعَانِيُّ، بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ، أَخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخبرنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عبد الله بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَخِي رجال الإسناد الأول: * أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عباد القطان، سبقت ترجمته وهو ثقة . * عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن عمران، أبو يحيى القطان، من أهل دير العاقول، سافر إلى بغداد وواسط والبصرة والكوفة والشام ومصر، وسمع أبا بكر الحميدي و القاضي المحاملي في آخرين، كان ثقة ثبتاً، قال ابن كامل: كتبنا عنه وكان ثقة مأموناً، مات سنة ثمان وسبعين ومائتين . ذكره ابن حبان في الثقات . ينظر: الثقات(4/11 (21122)، تاريخ بغداد(22/74(575 )، تذكرة الحفاظ (1/611(616). *أبو محمد المزني هو: أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله المزني، الملقب بالباز الابيض، سبقت ترجمته وهو ثقة . * علي بن محمد بن عيسى الخزاعي الهروي، أبو الحسن الجكاني، وجكان -بالفتح والتشديد- محلة على باب مدينة هراة، الشيخ المحدث الثقة مسند هراة، رحل وسمع من أبي اليمان، ووثقه بعض الحفاظ، مات سنة اث نتين وتسعين ومئتين. ينظر: السير(2 /151(1)، تاريخ الإسلام(11/151(1)، تاريخ مدينة دمشق(1 /115(5161)، لب اللباب في تحرير الانساب(2/114). *أبو اليمان هو: الحكم بن نافع البَهراني، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت، يقال : إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة/ع. * شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم، واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي، ثقة عابد، قال ابن معين : من أثبت الناس في الزهري، من السابعة، مات سنة اثنتين وستين ومائة أو بعدها/ع التقريب (2/167(1724) . *الزهري هو : محمد بن مسلم ابن شهاب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي، ابن أخي عبد الرحمن ، يلقب طلحة الندى، ثقة مكثر فقيه، من الثالثة مات سنة سبع وتسعين ومائة، وهو ابن اثنتين وسبعين/ خ 1 .التقريب (2/141( 115). *أبو بكرة هو : نفيع بن الحارث، سبقت ترجمته وهو صحابي مشهور بكنيته /ع. (2) *رجال الإسناد الثا ني: * محمد بن علي بن عبد الحميد الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف. * عبد الرزاق هو: عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. * معمر سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً، وفيما حدث بالبصرة/ع. * الزهري هو : محمد بن مسلم ابن شهاب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع.

462 زِيَادٍ لِأُمِّهِ،(2) قَالَ: أَكْثَرَ النَّاسُ فِي شَأْنِ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ  فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: ((أَمَّا بَعْدُ، فِي شَأْنِ هَذَا الرَّجُلِ فَقَدْ أَكْثَرْتُمْ في شأنه، فإِنَّهُ كَذَّابٌ مَنْ ثَلاَثِينَ كَذَّابًا يَخْرُجُونَ قَبْلَ الدَّجَّالِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بَلَدٌ إِلاَّ يَدْخُلُهُ رُعْبُ الْمَسِيحِ(1) إِ الْمَدِينَةَ، عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا يَوْمَئِذٍ مَلَكَانِ يَذُبَّانِ عَنْهَا رُعْبَ الْمَسِيحِ( ))).(1) قَدِ احْتَجَّ مُسْلِمٌ بِطَلْحَةَ بْنِ عبد الله(5) بْنِ عَوْفٍ. قَدْ أَعْضَلَ مَعْمَرٌ وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ هَذَا الإِسْنَادَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فَإِنَّ(6) طَلْحَةَ بْنَ عبد الله(7) لَمْ يَسْمَعْهُ مَنْ أَبِي بَكْرَةَ إِنَّمَا سَمِعَهُ مَنْ عِيَاضِ بْنِ مُسَافِعٍ(4)، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ هَكَذَا، رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، وَعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.(2) *طلحة بنعبد الله بن عوف الزهري ، ابن أخي عبد الرحمن ، يلقب طلحة الندى، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر فقيه/ خ 1 . *أبو بكرة هو : نفيع بن الحارث، سبقت ترجمته وهو صحابي مشهور بكنيته /ع. * الحكم على الإسنادين: طلحة لم يسمع من أبي بكرة كما قال الحاكم، فالإسناد منقطع. (2 )من قوله(وأخبرني محمد بن علي بن عبد الحميد) إلى هنا ساقط من ب. (1 )في د(المسيخ) ( ) في د (المسيخ) (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه عبد الرزاق في جامع معمر (22/ 21(1141 )ومن طريقه أحمد في مسنده(5/12(11111)، وأخرجه نعيم في الفتن(1/551(2516 )و(1/561(2541)، وأحمد مسنده(5/17(11121 )قال حدثنا عبد الأعلى، كلاهما (نعيم وعبد الأعلى) قالا: عن معمر عنه به. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (1/151( 126 )قال: حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو اليمان عن شعيب عن الزهري به. (5 )في ب و د و ه(عبيد الله). (6 )في د(قال). (7 )في ب و د و ه(عبيد الله). (4 )في ب و د و ه(شافع). (2) *الحكم على الحديث: الحديث ضعيف، طلحة لم يسمع من أبي بكرة كما قال الحاكم، فالإسناد منقطع، و طلحة بن عبد الله لم يخرج له مسلم في الصحيح.

461 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 1 :)رواه أحمد والطبراني وأحد أسانيد أحمد والطبراني رجاله رجال الصحيح . وسئل الدارقطني في العلل(7/265(2172 )عن حديث عياض بن مسافع عن أبي بكرة .. فقال: يرويه الزهري، واختلف عنه، ...، والصحيح ما قال يونس بن يزيد ومن تابعه . قال شعيب في تحقيقه لمسند أحمد: إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن اختلف فيه على الزهري، فروي عنه كما هو هنا، وروي عنه بزيادة عياض بن مسافع بين طلحة ابن عبد الله وأبي بكرة ، وهو الصواب كما قال الدارقطني في العلل، وعياض بن مسافع مجهول.

46 438- (1889 /)أَمَّا حَدِيثُ يُونُسَ: فَحَدَّثْنَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ]838/أ[ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عبد الله بْنِ عَوْفٍ حَدَّثَهُ(2)، عَنْ عِيَاضِ بْنِ مُسَافِعٍ(1)، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَخِي زِيَادٍ لِأُمِّهِ قَالَ: لَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ فِي شَأْنِ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ( ) قَبْلَ أَنْ يَقُولَ رَسُولُ اللهِ  فِيهِ(1) مَا(5) قَالَ، قَامَ رَسُولُ اللهِ  فَأَثْنَى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: ((أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَكْثَرْتُمْ فِي شَأْنِ هَذَا الرَّجُلِ، وَإِنَّهُ كَذَّابٌ مَنْ ثَلاَثِينَ كَذَّابًا(6) يَخْرُجُونَ(7) قَبْلَ الدَّجَّالِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ بَلَدٌ إِلاَّ سَيَدْخُلُهُ رُعْبُ الْمَسِيحِ(4) إِ الْمَدِينَةَ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مَنْ نِقَابِهَا(2) يَوْمَئِذٍ مَلَكَانِ يَذُبَّانِ عَنْهَا رُعْبَ * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * عبد الله بن وهب سبقت ترجمت ه وهو ثقة/ ع . * يونس هو: يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأَي لي، سبقت ترجمته وهو: ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ /ع. * الزهري هو : محمد بن مسلم ابن شهاب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * طلحة بن عبد الله بن عوف، سبقت ترجمته وهوثقة مكثر فقيه/ خ 1 . (2 )في د(حديث) (1 )في ب و د و ه(مشافع) والمثبت من أ و ج. * عياض بن مسافع، أخرج له أحمد، وذكره بعض المتأخرين أنه لا يعرف، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، لسان الميزان (1/ 21(2242)، الثقات(5/166(1767)، الإكمال لرجال أحمد (2/ 12(641). *أبو بكرة هو : نفيع بن الحارث، سبقت ترجمته وهو صحابي مشهور بكنيته /ع. * الحكم على الإسناد: إسناده ضعيف لجهالة حال عياض بن مسافع. ( ) ساقط من ب (1 )ساقط من ب (5 )ساقط من د (6 )في د(كذاب) (7 )ساقط من د (4 )في د(المسيخ) (2 )في أ و ه(نقبانها)

461 الْمَسِيحِ(2))).(1) (2 )في د(المسيخ) (1 )* تخريج الحديث: أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة (2/ 16(2 7 )قال: حدثنا أحمد بن عيسى، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (7/ 26 ) قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وابن حبان في صحيحه(25/12(6651 )قال: أخبرنا ابن قتيبة حدثنا حرملة. ثلاثتهم قالوا: حدثنا ابن وهب عن يونس بنحوه. وأخرجه أحمد في مسنده (5/16(1114 )قال: حدثنا يعقوب حدثنا ابن أخي بن شهاب. و أخرجه أحمد في مسنده (5/16(11141 )قال: حدثنا حجاج، والحاكم سيأتي في الحديث التالي من طريق عثمان بن سعيد، كلاهما قال: حدثنا ليث عن عقيل بن خالد به. ثلاثتهم قالوا: عن الزهري بمثله. * الحكم على الحديث: * الحديث ضعيف. لجهالة حال عياض بن مسافع. و قال ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم (2/51 :)تفرّد به أحمد من الوجه.(رواية معمر وابن عقيل)