المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

75 898- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الرحمن بْنُ حَمْدَانَ الْحَافِظُ الْجَلاَبُ بِهَمْذانَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عبد الله بْنِ عبد الله بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، أَنَّهُ قَالَ: جَاءَنَا عبد الله بْنُ عَمْرٍو(2) فِي بَنِي مُعَاوِيَةَ - وَهِيَ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى الأَنْصَارِ- فَقَالَ: هَلْ تَدْرِي أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ  فِي مَسْجِدِكُمْ هَذَا؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ،(1) وَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْهُ، فَقَالَ: هَلْ تَدْرِي مَا الثَّلاَثُ الَّتِي دَعَا بِهِنَّ فِيهِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي بِهِنَّ، فَقُلْتُ: (دَعَا بِأَنْ لاَ يُظْهِرَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، وَلاَ يُهْلِكَهُمْ بِالسِّنِينَ فَأُعْطِيَها، وَدَعَا بِأَنْ لاَ يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمُنِعَهَا).( ) * رجال الإسناد : * أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان الهمذاني الجلاب سبقت ترجمته وهو أحد أركان السنة بهمذان، قال صالح بن أحمد: سماع القدماء منه أصح، ذهب عامة كتبه في المحنة وكف بصره . * إسحاق بن أحمد بن مهران الرّازيّ، أبو يعقوب، روى عن: أبي الحسن القطّان، أدرك إسحاق بن سليمان الرّازيّ، لكّنه غير حافظ، وهو ثقة. قال الخليليّ : مات سنة خمسٍ وسبعين ومائتين، وقد قارب المائة . تاريخ الإسلام (11/122 )و تكملة الإكمال(1/125(2211)،الخَرّاز -بفتح الخاء المعجمة، والراء المشددة - فهو: أسحاق بن أحمد الخراز الرازي . * إسحاق بن سليمان الرازي، سبقت ترجمته وهو ثقة فاضل /ع. * مالك بن أنس بن مالك سبقت ترجمته وهو إمام دار الهجرة، رأس المتقنين وكبير المتثبتين/ع. * عبد الله بن عبد الله بن جابر، وقيل: جبر بن عتيك الأنصاري المدني، ثقة، من الرابعة /ع. التقريب (2/ 12( 12 ) (2 )كذا في جميع النسخ والصواب(ابن عمر) كما في التخريج. * عبد الله بن عمر، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد صحيح رجاله ثقات ، لكنه مرسل، عبد الله بن عبد الله لم يسمع من النبي، وهو في موطأ مالك ومسند أحمد عن عبد الله بن عبد الله عن جابر بن عتيك. (1 )في ب بزيادة(أخبرني بهن). ( ) * تخريج الحديث: أخرجه مالك في موطأه (2/126(51 )ومن طريقه أحمد في مسنده(5/115(1 411 )قال: قرأت على عبد الرحمن بن مهدي: مَالِكٌ ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني(1/256(1211 )عنعبد الله بن نافع، والحسن بن أحمد في فتيا وجوابها في ذكر الاعتقاد (2/ 2(1 )عنعبد الله القعنبي، عن مَالِكٌ عن عبد الله بن عبد الله بن جَابِرِ بن عَتِيكٍ عن جَابِرِ بن عَ تِيك أنه قال:جَاءَنَا عبد الله بن ع مَرَ بنحوه.

751 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وأخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (2/67 )قال حدثنا محمد بنيحيى، وأبو عمرو الداني في السنن(2/246(5 )عنعبد الرحمن بن القاسم، وابن عبد البر في التمهيد (22/225 )عنعبد الله بن وهب، عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر بنحوه. قال ابن عبد البر في التمهيد(22/225 :)هكذا روى يحيى هذا الحديث بهذا الإسناد، وقد اضطربت فيه رواة الموطأ عن مالك اضطراباً شديداً . ثم رجح رواية يحيى وابن وهب ".أ.ه مختصراً . وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه مسلم في صحيحه (1/1126(1421) .قال الشيخ جمال الدين: ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة، وهو شمالي البقيع على يسار طريق السالك إلى العريض وسط تلول، وهي أثر قرية بني معاوية وهي اليوم خراب . تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام (2/ 11 .) *الحكم على الحديث: (2) *الحديث مرسل، وقد أخرجه الحاكم من طريق مالك، وهو في الموطأ موصل رجاله ثقات، والحديث أخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص. وكتب في هامش التلخيص: مرسل. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/112 :)رواهأحمد ورجاله ثقات .

755 898- (1888 /)أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ ]848/أ[، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَسْلَمَةَ(2) بْنِ علَيٍّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ: (( تَكُونُ هَدَّة فِي شَهْرِ رَمَضَانَ تُوقِظُ النَّائِمَ، وَتُفْزِعُ الْيَقْظَانَ، ثُمَّ تَظْهَرُ عِصَابَةٌ فِي شَوَّالٍ، ثُمَّ بمَعْمَعَةٌ(1) فِي ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ تُنْتَهَكُ الْمَحَارِمُ فِي الْمُحَرَّمِ، ثُمَّ يَكُونُ مَوْتٌ فِي صَفَرٍ، ثُمَّ تَتَنَازَعُ الْقَبَائِلُ فِي رَبِيعِ، ثُمَّ الْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ( ) بَيْنَ جُمَادَى وَرَجَبٍ، ثُمَّ نَاقَةٌ مُقْبَّبَه(1) خَيْرٌ مِنْ دَسْكَرَةٍ فقِلُّ(5) مِائَةَ أَلْفٍ)).(6) *رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن سبقت ترجمته وهو أحد البلغاء والفصحاء . * الفضل بن محمد الشعراني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * نعيم بن حماد سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء كثيراً / خ مق د ت ق. * ابن وهب هو: عبد الله بن وهب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع . (2 )في جميع النسخ(سلمة) والمثبت من تعليق الحاكم بعد الحديث. * مسلمة بن علي الخ شَني -بضم الخاء، وفتح الشين المعجمة، ثم نون- أبو سعيد الدمشقي البلاطي، متروك، من الثامنة، مات قبل سنة تسعين ومائة/ ق. التقريب (2/5 2(6661). *قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين . * ابن المسيب هو: سعيد بن المسيب سبقت ترجمته وهو ثقة ومرسلاته أصح المراسيل /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف جداً فيه مسلمة بن على وهو متروك، وقتادة مدلس وقد عنعن. (1 )في د(معمعة)، وفي التلخيص(بمقمعة). ( ) في ب (العجائب). (1 )لم تنقط في ب، وفي ج(مقيتة)، وفي د و ه (مقبية)، وفي الدر(مقتبة). (5 )كذا في د و ه، وفي أ و ج بدون نقط، وفي ب بدون نقط الفاء، وفي التلخيص(تغل)، و في الدر(تقل). (6 ) *تخريج الحديث: أخرجه نعيم في الفتن(2/115(614)، ومن طريقه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/5(2672)، وتاريخ أصبهان(1/264(2 7 )، والذهبي في الميزان (6/115)وقال: هذا منكر ومسلمة لم يدرك قتادة. وأخرجه نعيم في الفتن (2/1 1(615) قال: حدثنا شيخ من الكوفيين عن ليث عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة  قال: (في رمضان هدة توقظ النائم، وتخرج العواتق من خدورها، وفي شوال مهمهة، وفي ذي القعدة تمشي القبائل بعضها إلى =

756 قَدِ احْتَجَّ الشَّيْخَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِرُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ آخِرِهِمْ غَيْرَ مَسْلَمَةَ بْنِ عُلَيٍّ الْخُشَنِيِّ، وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبُ الْمَتْنِ، وَمَسْلَمَةُ أَيْضًا مِمَّنْ لاَ تَقُومُ الْحُجَّةُ بِهِ. (2) =بعض، وفي ذي الحجة تهراق الدماء، وفي المحرم وما المحرم يقولها ثلاثاً، قال: وهو عند انقطاع ملك هؤلاء ). (شيخ من الكوفيين ربما هو إسماعيل بن عياش كما ذكر ذلك ابن الجوزي في الموضوعات ) وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط(2/26 (521 )من طريق شهر بن حوشب عن أبي هريرة  قال: قال النبي "في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل وفي ذي الحجة يسيب الحاج" لم يرو هذا الحديث عن شهر بن حوشب إلا البختري تفرد به نوح بن قيس . وأخرجه العقيلي في الضعفاء ( /52(2121 )من طريقعبد الواحد بن قيس قال سمعت أبا هريرة  يقول: قال رسول الله  "يكون في رمضان هدة، توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورها، وفي شوال همهمة، وفي ذي ا لقعدة تميز القبائل بعضها من بعض، وفى ذي الحجة تراق الدماء، وفى المحرم أمر عظيم، وهو عند انقطاع ملك هؤلاء، قالوا : يا رسول الله من هم؟ قال: الذين يأبون في ذلك الزمان" ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (1/ 64.) *الحكم على الحديث: (2) *الحديث ضعيف جداً. فيه مسلمة بن على وهو متروك، وقتادة مدلس وقد عنعن. و قال الذهبي: ذا موضوع، و قال الحاكم : غريب المتن، ومسلمة لا تقوم به الحجة، قلت: بل هو ساقط متروك. و قال العقيلي: ليس لهذا الحديث أصل من حديث ثقة، ولا من وجه يثبت . و قال ابن الجوزي في الموضوعات : هذا حديث موضوع على رسول الله ، قال يحيى بن سعيد: عبد الواحد بن قيس شبه لا شيء، وأما مسلمة بن علي فقال يحيى: مسلمة ليس بشيء، وقال النسائي والدارقطني: متروك، وأما إسماعيل وليث وشهر فثلاثتهم ضعفاء مجروحون . و قال الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات (2/ 11(471 )ما أعتقد أن الأوزاعي رواه بل أظن الآفة ممن بعده ولكن ساقه العقيلي في ترجمة عبد الواحد .وقال في الميزان (1/114 :)هذا كذب على الأوزاعي فأساء العقيلي كونه ساق هذا ترجمة عبد الواحد وهو بريء منه وهو لم يلق أبا هريرة  إنما روايته عنه مرسلة. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 21) رواه الطبراني في الأوسط وفيه شهر بن حوشب وفيه ضعف والبحتري بن عبد الحميد لم أعرفه. * غريب الحديث: و القتب: إكاف البعير، وقيل: هو الإكاف الصغير الذي على قدر سنام البعير، وفي الصحاح: رحل صغير على قدر السنام . لسان العرب(2/662.) بمعمعة: والمعمعة: صوت الشجعاء في الحرب، وقد معمعوا، ويقال للحرب معمعة، وله معنيان: أحدهما صوت المقاتلة، والثاني استعار نارها . لسان العرب(4/ 11.) ناقة مقببة: و القب والقبب: دقة الخصر وضمور البطن ولحوقه. لسان العرب(2/654 .) الدسكرة: بناء على هيئة القصر فيه منازل وبيوت للخدم والحشم وليست بعربية محضة. النهاية(1/227.)

757 898- (1881 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا بِشْرُ(2) بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنِي الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، بِنْ(1) عبد الرحمن، قَالَ: (عُدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ  فَسَنَدْتُهُ إِلَى صَدْرِي، ثُمَّ قُلْتُ: اللَّهُمَّ اشْفِ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لاَ تُرْجِعْهَا، قُلْتُ: اللَّهُمَّ اشْفِ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لاَ تُرْجِعْهَا، ثُمَّ قُلْتُ: اللَّهُمَّ اشْفِ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لاَ تُرْجِعْهَا( )، ثُمَّ قَالَ: إِنِ اسْتَطَعْتَ يَا أَبَا سَلَمَةَ أَنْ تَمُوتَ فَمُتْ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِنَّا لَنُحِبُّ الْحَيَاةَ، فَقَالَ: (وَالَّذِي نَفْسُ أَبِا(1) هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى الْعُلَمَاءِ زَمَانٌ الْمَوْتُ أَحَبُّ إِلَى أَحَدِهِمْ مِنَ الذَّهَبِ(5) الأَحْمَرِ، لَيَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ قَبْرَ أَخِيهِ فَيَقُولُ: لَيْتَنِي مَكَانَهُ).(6) *رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. (2 )في جميع النسخ(بسر)، والمثبت من الاتحاف(11542.) *بشر بن بكر التنيسي، أبوعبد الله البجلي، سبقت ترجمته وهو ثق ة يغرب/خ د س ق. * الأوزاعي هو : عبد الرحمن بن عمرو، سبقت ترجمته وهو ثقة جليل /ع. * يحيى بن أبي كثير الطائي، أبو نصر اليمامي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل /ع. ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية في طبقات المدلسين. لكنه صرح بالسماع هنا . (1 )في جميع النسخ (عن) والمثبت من الإتحاف. * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات فالإسناد صحيح . ( ) من قوله (قلت: اللهم اشف أبا هريرة ) الثانية إلى هنا ساقط من ب و د و ه. (1 )في التلخيص(والذي نفسي بيده). (5 )في د و ه(الذبيب)، ولم تنقط في أ و ب، والمثبت من ج . (6 ) *تخريج الأثر: أخرجه نعيم في الفتن (2/75(261 /)2 7( 11 )قال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأو زاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة سمع أبا هريرة  يقول: " ي وشِك أَن يَأ تيِ عَلى النَاسِ زَمَانٌ يكون ال مَو ت أَحَبُّ إِلىَ العَالمِ مِنَ الذَّهَبِة الحمراء " و أخرجه عبد الرزاق كم ا في جامع معمر(22/ 57(117 1 )عن يحيى بن أبي كثير، موقوفاً على أبي سلمة من قوله. ومن=

754 هَذَا إسّْنَاد صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) =طريقه الخطا العزلة(2/74)، والداني في السنن (1/156(272( ) /51 (1 1)، وابن عساكر تاريخه (67/ 72 )لكنه جعله موقوفاً من كلام أبي هريرة، وأخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 7 )من طريقحرب بن شداد عنه بنحوه . وفي(1/ 4) من طريق أيوب السختياني، و كذا أبو نعيم في الحلية (2/ 41)، و أخرجه ابن أبي الدنيا في المحتضر ين(2/111(144) من طريق أبي إسماعيل القناد ، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (67/ 41)، و أخرجه ابن البختر ي في مجموع فيه مصنفات أبي جعفر (2/1 5(117- (14)) من طريق علي بن المبار ك، وابن عساكر في تاريخه(67/ 72 )من طريق أبي عامر عنه بنحوه. جميعهم (معمر، وحرب بن شداد، و علي بن المبارك، وأبو إسماعيل القناد، وأيوب السختياني) قالوا: عند يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة  بنحوه. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/214( 1721 )قال: حدثنا معاذ بن معاذ عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة قال: دخلت على أبي هريرة  وهو مريض، فاحتضنته منخلفه وقلت: اللهم اشف أبا هر يرة، فقال : اللهم اشدد. وأخرجه نعيم في الفتن(2/71(255 )من طريق آخر فقال: حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد عن أبي هريرة  مختصراً. ويشهد له الحديث المتفق عليه في الصحيحين من حديث أبي هريرة  بلفظ" لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه" البخاري (6/1611(6624 )مسلم(1/11 2(257) *الحكم على الأثر: (2) الأثر صحيح، على شرط البخاري فمسلم لم يخرج بشر بن بكر. و قال الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد (5/ 12(5521 :)تفرد به يحيى بن عثمان عن أيوب السخيتاني عن. و قال ابن حجر في الإصابة(7/11 :)وأخرج ابن أبي الدنيا في المحتضرين بسند صحيح عن أبي سلمة. و قال محقق كتاب السنن الواردة في الفتن : ولعل معمراً وهم فوقف الحديث على أبي سلمة، وقد خالفه اثنان فوقفاه على أبي هريرة ، وهما الأوزاعي وأيوب ، فالصواب أنه موقوف، وله حكم المرفوع، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي . أقول(الباحثة): لعل الوهم وقع من غير معمر فقد ورد في التخريج عند ابن عساكر أنه أخرجه من طريق معمر ووقفه على أبي هريرة .

752 891- (1889 /)حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ(2)، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ(1)، قَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُ النَّاسَ عَنْ حَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَهُوَ إِلَى جَنْبِي بِالْكُوفَةِ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: حَدِيثٌ حُدِثْتُهُ عَنْكَ فَحَدِّثْنِي بِهِ، قَالَ: (لَمَّا بُعِثَ النَّبِيُّ  كَرِهْتُهُ أَشَدَّ مَا كَرِهْتُ شَيْئًا قَطُّ( )، فَأَتَيْتُ أَقْصَى أَرْضِ الْعَرَبِ فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ أَرْضَ الرُّومِ وَكُنْتُ أَكْرَهُ له مِنْ كَرَاهِيَتِي(1) لِمَا قَبْلُ أَوْ أَشَدَّ، فَقُلْتُ: لاَتِيَنَّ هَذَا الرَّجُلَ فَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَلاَسْمَعَنَّ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَمَا هُوَ بِضَارِّيِّ، فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَتَسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ لاَ يَحِلُّ لَكَ فِي دِينِكَ، فَكَأَنِّي رَأَيْتُ لَهُا(5) عَلَى غَضَاضَةٍ، فَقَالَ: ((يَا عَدِيُّ بْنَ حَاتِمٍ أَسْلِمْ تَسْلَمْ مَرَّتَيْنِ))، فَقَالَ: قَدْ أُرَانِي- * رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه سبقت ترجمته وهو ثقة . * موسى بن الحسن بن عباد، أبو السري الأنصاري، سبقت ترجمته وهوثقة، وقال الدارقطني : لا بأس به. (2 )كذا في النسخ، والصواب( السهمي)كما في كتب الرجال . * عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد، ثقة، امتنع من القضاء، من التاسعة، مات في المحرم سنة ثمان ومائتين/ع. التقريب (2/127( 1 1) . *هشام بن حسان الأزدي القر دوسي، سبقت ترجمته وهو ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين/ع. * محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت عابد كبير القدر /ع. (1 )في ب(أبي عبيد). * أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان الكوفي، مقبول، من الثانية/ س ق. التقريب (2/656(4112)، قال أبو حاتم: لا يسمى، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي : ثقة. ينظر: الثقات(5/521(611 )، الجرح والتعديل (2/11 (22 6)، معرفة الثقات(1/12 (1222). *عدي بن حاتم بنعبد الله بن سعد بن الحَ ش رج -بفتح المهملة، وسكون المعجمة، آخره جيم - الطائي أبو طَ ريف -بفتح المهملة وآخره فاء - صحابي شهير، وكان ممن ثبت في الردة ، وحضر فتوح العراق وحروب علي ، ومات سنة ثمان وستين، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل وثمانين/ع. التقريب (2/ 44(1511)، الإصابة(1/162(5172.) *الحكم على الإسناد: رجاله ثقات عدا أبا عبيدة فإنه مقبول، وقد تابعه محل بن خليفة عند البخاري بنحو روايته فالإسناد حسن . ( ) ساقط من د. (1 )في ج(كراهتي ). (5 )في ج(بها).

761 أَوْ قَدْ أَظُنُّ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ - فَقَالَ رَسُولُ اللهِ  :فَلَعَله إِنَّمَا يَمْنَعُكَ عَنِ الإِسْلاَمِ أَنَّكَ تَرَى بِمَنْ حَوْلِي خَصَاصَةً، وإِنَّكَ تَرَى النَّاسَ عَلَيْنَا إِلْبًا، ثُمَّ قَالَ: هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ؟ قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا وَقَدْ عَرَفْتُ مَكَانَهَا، قَالَ: ((فَلَيُوشِكَنَّ أَنَّ الظَّعِينَةَ أن تَرْحَلُ مِنَ الْحِيرَةِ بِغَيْرِ جِوَارٍ حَتَّى تَطُوفَ بِالْبَيْتِ، وَلَيُفْتَحَنَّ عَلَيْنَا كُنُوزُ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ))، قُلْتُ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ؟، قَالَ: ((كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ،]848/ب[ وَيُوشِكُ أَنْ لاَ يَجِدَ الرَّجُلُ(2) صَدَقَةً))، وَقَالَ:(1) رَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْحَلُ، وَأَحْلِفُ لَيُفْتَحَنَّ الثالثة( ) لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ  وَهُوَ الْحَقُّ). (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (5) (2)في التلخيص بزيادة(مَالَه ). (1 )ساقط من أ. ( ) في أ (الثَّانِيَةَ ). (1 )ساقط من د * تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده (1/157(24146)،(1/ 72(22111 )قال: حدثنا يزيد، وفي(1/ 72(2211 )قال: حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن زيد، والبيهقي في الدلائل(5/ 1 )قال: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدة حدثنا أبو عبد الله البوسنجي حدثنا أبو صالح الفرآء محبوب بن موسى أنبأنا مخلد بن الحسين. ثلاثتهم ( يزيد وحماد بن زيد ومخلد) عن هشام بن حسان بنحوه. وفي رواية يزيد: عن أبي عبيدة عن رجل ، وفي رواية حماد (ولم يذكر رجلاً ). والحديث ورد من طرق أخرى عن ابن سيرين. والحديث صحيح أخرجه البخاري في صحيح ه( /27( 111 )قال: حدثني محمد بن الحكم أخبرنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا سعد الطائي أخبرنا محل بن خليفة عن عَدِيِّ بن حَاتمٍِ قال : ب َي نَا أنا عِن دَ النبي  إِذ أَتَاه رَج لٌ فَشَكَا إليه ال فَاقَةَ ....." * الحكم على الحديث: (5) الحديثصحيح لغيره، و لم يخرجا لأبي عبيدة، والحديث أخرجه البخاري بنحوه . * غريب الحديث: غضاضة: و غض منه يغض أي وضع ونقص من قدره . لسان العرب(7/224) الخصاصة: الجوع ، وأصلها الفقر والحاجة إلى الشيء. لسان العرب(7/15) إلبا: الإلب بالفتح والكسر: القوم يجتمعون على عداوة إنسان وقد تألبوا: أي تجمعوا. النهاية(2/52) الظعينة: الراحلة التي يرحل ويظعن عليها : أي يسار، وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن أو لأ نها تحمل على الراحلة إذا ظعنت ، وقيل الظعينة : المرأة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج: ظعينة. النهاية( /257)

762 899- (1842 /)أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ بِالرِّيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ(2)، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((يُوشِكُ اللَّهُ أَنْ يَمْلاَ أَيْدِيَكُمْ مِنَ الْعَجَمِ، وَيَجْعَلَهُمْ أُسْدًا لاَ يَفِرُّونَ، فَيَضْرِبُونَ رِقَابَكُمْ وَيَأْكُلُونَ فَيْئَكُمْ)).(1) *رجال الإسناد : * أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصياد الرازي، سبقت ترجمته وهو ثقة . * أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي سبقت ترجمته، أحد الحفاظ والد عبد الرحمن صاحب كتاب الجرح /د س فق. * محمد بن يزيد بن سنان الجزري، أبو عبد الله بن أبي فروة الرهاوي، ل يس بالقوي، من التاسعة، مات سنة عشرين ومائتين/ عس فق. التقريب (2/52 (6 22)، قال ابن أبي حاتم، سألت أبي عنه فقال: ليس بالمتين؛ هو أشد غفلة من أبيه مع أنه كان رجلاً صالحاً، لم يكن من أحلاس الحديث، صدوق، وكان يرجع إلى ستر وصلاح وكان النفيلي يرضاه، وقال البخاري : أبو فروة مقارب الحديث إلا أن ابنه محمداً يروي عنه مناكير، وقال الآجري عن أبي داود: أبو فروة الجزري ليس بشيء، وابنه ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الترمذي : لا يتابع على روايته وهو ضعيف، وقال الدارقطني : ضعيف، وقال مسلمة : ثقة، وكذا الحاكم وثقة فيما رواه عنه مسعود قال ابن عدي: أبا فروة له حديث كثير عن مشايخ يروي عنهم كثيراً ومن حديثه صدر صالح مما لا يوافقه الثقات عليه. ينظر: التهذيب (2/161(461)، الثقات(2/71(25156 )الجرح والتعديل (4/217(571)، الكامل في الضعفاء(6/161(27 2). *أبوه هو: يزيد بن سنان بن يزيد التميمي، أبو فروة الرهاوي، ضعيف، من كبار السابعة، مات سنة خمس وخمسين، وله ست وسبعون/ ت ق. التقريب (2/611(7717 )قالالبخاري : وأبو فروة الرهاوي صدوق إلا أن ابنه محمداً روى عنه أحاديث مناكير واسم أبي فروة يزيد بن سنان. علل الترمذي(2/221). *سليمان اعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش ، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. من الثانية. (2 )ساقط من ج. * شقيق هو ابن سلمة الأسدي، سبقت ترجمته وهو ثقة مخضرم /ع. * حذيفة بن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف يزيد، وابنه وهو يروي المناكير عن أبيه. (1) *تخريج الحديث: أخر جه البزار في مسنده (7/122(1441)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان(2/51)، وتاريخ أصبهان(2/ 1 )قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الكريم. كلاهما قال: حدثنا إبرا هيم بن هانئ ثنا محمد بن يزيد عن يزيد بن سنان عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة  به.

761 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وله شواهد من حديث سمرة بن جندب، و عبد الله بن عمرو، وأنس بن مالك، سبق تخرجها في حديث (172) *الحكم على الحديث: (2) *إسناده ضعيف، لضعف يزيد، وابنه وهو يروي المناكير عن أبيه، والحديث حسن لغيره لشواهده. و قال الذهبي: بل محمد واه كأبيه . و قال البزار : وهذا الكلام لا نعلم يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن الأعمش إلا يزيد بن سنان . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 22 :)رواه البزار وفيه يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وهو متروك . وذكره الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد ( /1(1111 )فقال: تفرد به يزيد بن سنان عن الأعمش عنه .

76 422- (1848 /)حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ أَحْمَدُ بْنُ أحيد(2) الْفَقِيهُ بِبُخَارَى، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: أخبرنا الأَعْمَشُ، أخبرنا أَبُو عمَارَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ  قَالَ: (يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَتْرُكُونَ مِنَ السُّنَّةِ مِثْلَ هَذَا - وَأَشَارَ إِلَى أَصْلِ إِصْبَعِهِ- وَإِنْ تَرَكْتُمُوهُمْ جَاءُوا بِالطَّامَّةِ الْكُبْرَى، وَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ أُمَّةٌ إِلاَّ كَانَ أَوَّلُ مَا يَتْرُكُونَ مِنْ دِينِهِمُ السُّنَّةُ، وَآخِرُ مَا يَدَعُونَ الصَّلاَةُ، وَلَوْلاَ أَنَّهُمْ يَسْتَحْيُونَ مَا(1) صَلُّوا).( ) (2 )في أ(أحيل)، وفي بقية ب و د و ه(أصيل)، والمثبت من ج. * رجال الإسناد : * أبو حفص أحمد بن أحيد بن حمدان البخاري سبقت ترجمته لم أقف فيه على جرح أو تعديل . * صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن عمار، يلقب جزرة، وكان حافظاً عارفاً من أئمة الحديث، وممن يرجع إليه في علم الآ ثار ومعرفة نقلة الاخبار، وكان صدوقاً ثبتاً أميناً، وقال أبو حاتم :كان متثبتاً في الحديث جداً . تاريخ بغداد(2/ 11(1461). *أبو بكر بنأبي شيبة هو: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل الكوفي، ثقة حافظ، صاحب تصانيف، من العاشرة مات سنة خمس وثلاثين ومائة / خ م د س ق. التقريب (2/ 11( 575). *أبو أسامة هو: حماد بن أسامة، سبقت ترجمته وهوثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره/ع. صرح بالسماع . * سفيان بن سعيد هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. * الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. صرح بالسماع . * أبو عمار هو: عَرِيب بن حميد، أبو عمار الد ه ني سبقت ترجمته وهو ثقة/ س ق. * صِلَة بن ز فَر، سبقت ترجمته وهو ثقة جليل/ع. * عبد الله بن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات عدا شيخ الحاكم، لم أقف له على جرح أو تعديل . (1 )ساقط من د. ( ) * تخريج الأثر: أخرجه ابن بطة في الإبانة (2/ 2(221 )قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن العباس حدثنا العباس بن محمد، واللالكائي في إعتقاد أهل السنة(2/22(211 )قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عمر أنبا محمد بن أحمد بن يعقوب ثنا جدي يعقوب بن شيبة ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، كلاهما (العباس بن محمد ومحمد بن عبد الله) قالا: حدثنا قبيصة عن سفيان، و الطبراني في المعجم الكبير(2/124(2127 )قال: حدثنا الحسين بن جعفر القتات حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا علي بن مسهر، كلاهما (سفيان وعلي) قالا: عن الأعمش عن أبي عمار عن صلة عن عبد الله بنحوه. وأخرجه ابن بطة في الإبانة (2/ 2(22 )قال: حدثني أبو صالح حدثنا أبو الأحوص حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا=

761 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) =سفيان عن الأعمشعن عمارة عن أبي عمارة عن صلة بن زفر قال عبد الله بنحوه. وأخرجه أحمد في مسنده (2/112( 442) من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود  بلفظ" أن النبي  قال: كَي فَ بِكَ يا عبد الله ذا كان عَلَي ك م أ مَ رَاء ي ضَي ِّع ونَ السُّنَّةَ وَي ؤَخِّر ونَ الصَّلاَةَ عن مِيقَاتهَِا، قال : كَي فَ تأمرني يا رَس ولَ اللَّهِ؟ قال: تسألني بن أ مِّ عَب دٍ كَي فَ ت َف عَل ، لاَ طَاعَةَ لِمَخ ل وقٍ في مَع صِيَةِ اللَّهِ عز وجل " قال أحمد شاكر وشعيب: إسناده ضعيف لإنقطاعه. وفي(2/ 22( 721) من طريق القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود  قال شعيب: إسناده حسن عند من يصحح سماع عبد الرحمن من أبيه عبد الله، وهو ضعيف عند من يقول: إنه لم يسمع من أبيه إلا اليسير، فقد توفي أبوه وعمره ست سنوات . وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عثمان بن خثيم فمن رجال مسلم، وغير القاسم بن عبد الرحمن فمن رجال البخاري . (2 ) *الحكم على الأثر: * شيخ الحاكم لم أقف له على جرح أو تعديل، لكن الحديث حسن لغيره بالمتابعات والشواهد، ولم يخرجا لعريب بن حميد . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/1 1 )رواه الطبراني ورجاله ثقات .

765 428- (1848 /)أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيُّ بْنُ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ(2)،حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي الْمُخْتَارِ، عَنْ بِلاَلِ بْنِ يَحْيَى الْعَبْسِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ  قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ  بَعْثًا إِلَى دُومَةِ الْجَنْدَلِ فَقَالَ: ((انْطَلِقُوا فَإِنَّكُمْ تَجِدُونَ أُكَيْدِرَ دُومَةَ خَارِجًا يَقْتَنِصُ الصَّيْدَ فَخُذُوهُ أَخْذًا)) فَانْطَلَقُوا فَوَجَدُوهُ كَمَا قَالَ لَهُمْ، فَأَخَذُوهُ وَتَحَصَّنَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَشْرَفُوا عَلَى الْمُسْلِمِينَ يُكَلِّمُونَهُمْ، قَالَ: يَقُولُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لِبَعْ ِ مَنْ أَشْرَفَ: أُذَكِّرُكَ اللَّهَ هَلْ تَجِدُونَ مُحَمَّدًا فِي كِتَابِكُمْ؟ قَالَ: لاَ(1)، قَالَ آخَرُ إِلَى جَنْبِهِ: نَجِدُهُ فِي كِتَابِنَا يُشْبِهُ قُرَيشِيَّات يَخْطُرُهُ * رجال الإسناد : * علي بن محمد بن عقبة بن همام، أبو الحسن الشيباني سبقت ترجمته وهو ثقة . (2( )حدثنا محمد بن علي بن عفان العامري ) ساقط من ب ود و ه. * محمد بن علي بن عفان العامري الكوفي المقرئ، أبو جعفر، المحدث الثقة، تلا على عبيد الله بن موسى، وحدث عن الحسن بن عطية وغيره، حدث عنه ابن عقدة وابن الزبير القرشي وآخرون، مات في صفر سنة سبع وسبعين ومئتين، وثقة الدارقطني. ينظر: السير(2 /17)، غاية النهاية في طبقات القراء (2/ 67) . *محمد بن عبيد-بغير إضافة- بن أبي أمية الطنافسي الكوفي، الأحدب، ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، مات سنة أربع ومائتين/ع. التقريب (2/125(6221) . *يوسف بن صهيب الكندي الكوفي، ثقة، من السادسة/ د ت س. التقريب (2/622(7464). *موسى بن أبي المختار العبسي، والدعبد الله بن موسى، عن بلال العبسي وعنه يوسف بن صهيب، ذكره ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحاً، وذكره ابن حبان في الثقات في الطبقة الثالثة . تعجيل المنفعة (2/126(2141 )ينظر: الجرح والتعديل(4/261(712)، الثقات(7/156(21212)، الإكمال لرجال أحم د(2/116(42 ) . *بلال بن يحيى العبسي الكوفي، صدوق، من الثالثة/ بخ 1 .التقريب (2/212(746 )قال ابن معين: ليس به بأس، وروايته عن حذيفة مرسلة، وفي كتاب ابن أبي حاتم وجدته يقول : بلغني عن حذيفة، وقال ابن القطان القابسي: صحح الترمذي حديثه، فمعتقده أنه سمع من حذيفة  .ينظر: التهذيب(2/11 (2 4)، الجرح والتعديل(1/ 26(2514)، وفي جامع التحصيل(2/252(62 :)هو مشهور بالرواية عن حذيفة وقيل عنه بلغ عن حذيفة وفي سماعه من علي نظر. *حذيفة بن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه موسى بن أبي المختار لم يذكر فيه جرح أو تعديل، وبلال العبسي قال ابن معين : روايتة عن حذيفة مرسلة، وصححها الترمذي. فالإسناد ضعيف لجهالة حال بلال، والخلاف في سماع بلال من حذيفة . (1( )قال: لا) ساقط من ب.

766 قَلَمٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَيْسَ قَدْ كَفَرَ هَؤُلاَء؟ قَالَ: بَلَى، وَأَنْتُمْ سَتَكْفُرُونَ، فَلَمَّا رَجَعَ الْجَيْشُ وَخَرَجَ مُسَيْلِمَةُ يَتَنَبَّأ(2)، قَالَ الرَّجُلُ لِأَبِي بَكْرٍ: أَمَا تَذْكُرُ قَوْلَكَ وَنَحْنُ بِدَوْمَةِ جَنْدَلِ وَأَنْتُمْ سَوْفَ تَكْفُرُونَ، ذَاكَ أَمْرُ مُسَيْلِمَةَ؟ قَالَ: لاَ، ذَاكَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ). (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) (2 )في النسخ(بيننا)، والمثبت من التلخيص. (1 ) *تخريجالأثر: أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2/ 6 (222 )قال: أخبرنا الحسن بن مروان حدثنا إبراهيم بن أبي سفيان حدثنا الفريابي بنحوه، وأخرجه ابن عساكر في تاريخه (2/222 )من طريق الفريابي بنحوه. و أخرجه الأصبهاني في دلائل النبوة (251(271 )قال: وحدثنا المحاملي حدثنا فضل الأعرج حدثنا عبد الصمد بن النعمان كلاهما (الفريابي وعبد الصمد) قالا: أخبرنا يوسف بن صهيب عن موسى بن أبي المختار. عن بلال بن يحيى عن حذيفة بنحوه. وأخرجه البيهقي في الدلائل(5/15 )قال: وأخبرنا أبو عبد الله لحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن سعد بن أوس القيسي. عن بلال بن يحيى قال بعث رسول الله أبا بكر (فيه العطاردي قال ابن حجر: ضعيف وسماعه للسيرة صحيح؛ والحديث فيه موضع إرسال). ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (2/222.) ( ) *الحكم علىالأثر: الأثر ضعيف. * غريب الحديث: دومة الجندل: دال مهملة وواو ساكنة، وميم وهاء، وأهلها اليوم يقولون: دومة الجندل، بالفتح، وهي قرية في الجوف، يشرف عليها حصن مارد، حصن أكيدر الكندي. والجوف: منطقة زراعية شمال تيماء على قرابة 151 كيلاً. معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: 214) أكيدر: فهو بضم الهمزة وفتح الكاف، وهو أكيدر بن عبد الملك الكندى، قال الخطيب البغدادى فى كتابه الأسماء المبهمة(2/1 (21:) كان نصرانياً ثم أسلم، قال: وقيل بل مات نصرانياً .

767 428- (1844 /)حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ(2) أَحْمَدُ بْنُ عبد الله الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّاجِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ(1) أَبِي سَمِينَةَ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  ]848/أ[ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((يَخْرُجُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: السُّفْيَانِيُّ فِي عُمْقِ دِمَشْقَ، وَعَامَّةُ مَنْ يَتْبَعُهُ مِنْ كَلْبِ، فَيَقْتُلُ حَتَّى يَبْقَرَ بُطُونَ النِّسَاءِ، وَيَقْتُلُ الصِّبْيَانَ، فَتجَمَعَ( ) لَهُمْ قَيْسٌ، فَيَقْتُلُهَا حَتَّى لاَ يُمْنَعُ ذَنَبُ تَلْعَةٍ، وَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فِي الحرم(1) فَيَبْلُغُ السُّفْيَانِيَّ،(5) (2 )في ب بزيادة(بن). * رجال الإسناد : * أبو محمد أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله المزني، الملقب بالباز الابيض، سبقت ترجمته وهو ثقة . * زكريا بن يحيى الساجي البصري، ثقة فقيه، من الثان ية عشرة، مات سنة سبع وثلاثمائة / تمييز. التقريب (2/126(1112) . وزكريا بن يحيى الساجي إثنان : (222 )أحدهما الساجي أبو يعلى روى عن الأصمعي وغيره،(111 )والآخر يروي عنه الطبراني وأبو الشيخ. ينظر: المعجم في مشتبه أسامي المحدثين(2/217 .) (1 )في ج(عن). * محمد بن إسماعيل بن أبي سمَِينة -بفتح المهملة، وكسر الميم، وبعد التحتانية نون - ثقة، من العاشرة، مات سنة ثلاثين ومائتين/ خ د. التقريب (2/164(57 ) . *الوليد بن مسلم سبقت ترجمته وهو ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية /ع. صرح بالسماع . * الأوزاعي هو : عبد الرحمن بن عمرو، سبقت ترجمته وهو ثقة جليل /ع. و الأوزاعي كثيراً ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير . انظر:أحمد في علل الحديث(222(161). *يحيى بن أبي كثير الطائي، أبو نصر اليمامي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل /ع. ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية في طبقات المدلسين. * أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات، لكن الوليد يدلس تدليس تسوية، والأوزاعي كثيراً ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير ، ولم أجد من تابعه، فالإسناد ضعيف. ( ) في ج (فتجتمع). (1 )في التلخيص(الح َرَّةِ ). (5 )في النسخ بزيادة(وهو في)، والمثيت من ج.

764 فَيَبْعَثُ(2) إِلَيه(1) جُنْد مِنْ جُنْدِهِ فَيَهْزِمُهُمْ( )، فَيَسِيرُ إِلَيْهِ السُّفْيَانِيُّ بِمَنْ مَعَهُ حَتَّى إِذَا صَارَ بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بِهِمْ، فَلاَ يَنْجُو مِنْهُمْ إِلاَّ الْمُخْبِرُ عَنْهُمْ. (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (5) (2 )ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (1 )في النسخ(إلى)، والمثبت من التلخيص. ( ) في ج بزيادة (الله). (1 ) *تخريج الحديث: انفرد الحاكم به، وخسف الجيش سبق في حديث رقم (2)، ومن حديث أم سلمة برقم (12)، ومن حديث حفصة برقم (1.) *الحكم على الحديث: (5) *إسناده ضعيف، الوليد يدلس تدليس تسوية، والأوزاعي كثيراً ما يخطئ عن يحيى بن أبي كثير ، ولم أجد من تابعه، فالحديث ضعيف. عدا قصة الخسف فهي حسنة لغيرها، ولم يخرج مسلم لمحمد بن إسماعي ل. و كتب في هامش التلخيص: حديث منكر، وإسناده قوي. و ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة(21/52(65 1 )فقال: منكر، وفيه نظر من ناحيتين: الأولى: أن ابن أبي سمينة لم يخرج له مسلم. والأخرى : عنعنة الوليد،.. ويضاف إلى ذلك: يحيى بن أبي كثير مدلس أيضاً عن شيوخه معروف بذلك... والخسف المذكور في آخر الحديث، قد صح من حديث حفصة رضي الله عنها رواه مسلم في صحيحه . وقال حسين مشهور في كتابه العراق في أحاديث وآثار الفتن(652 :)السفياني أحاديثه موضوعة، لا ذكر له في الصحيح ولا في دواوين السنة المشهورة .