المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

712 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) جميعهم(عفان وأسود ومؤمل والحجاج و عبيد الله وموسى) قالوا: عن حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن عن سمرة . بمثله. وأخرجه أحمد(5/22(112 5( )5/11(1116 )قال: ثنا سريج بن النعمان ثنا ه شَي مٌ عن يونس عَنِ الحسن عن سمَ رَةَ قال: قال رسول الله  فذكر مثله، وأخرجه ومرسلاً(5/11(11161) قال: ثنا ه شَي مٌ عن يونس عَنِ الحسن قال: قال رسول الله  فذكر مثله . وأخرجه عبد الرزاق في جامع مع مر(22/ 45(11422 )قال: عن معمر عن مطر وغيره عن الحسن قال: قال رسول الله. ويشهد لهحديث عبد الله بن عمرو: أخرجه البزار في مسنده (6/ 54(1 62-1 71 )من طريق: في أحدهما ليث بن أبي سليم (صدوق اختلط جداً ولم يتميز حديثه فترك)، وإسماعيل بن إبراهيم (ضعيف)، وفي الإسناد الآخر: عبد الله بن عبد القدوس (صدوق كان يخطيء ) ويونس بن خباب (صدوق يخطيء )، وأخرجه الطبراني في الأوسط (5/116(5125 )ومنطريقه أبو نعيم في أخبار أصبهان(2/5 -51 )قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/ 11 :)رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، وفيه ليث بن أبي سليم و هو مدلس. وفي (7/ 21 :)رواه البزار والطبراني في الكب والأوسط، وفيه عبد الله بن عبدالقدوس وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، ويونس بن خباب ضعيف جداً . حديث أنس : أخرجه البزار في مسنده (2 /111(7111)، والعقيلي في الضعفاء (1/26(116)، وابن الأعرا معجمه(1/1 7)، وفي الإسناد: البراء بن يزيد (ضعيف)، وخالد بن يزيد (قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم) وقال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أنس عن النبي  إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن قتادة عن أنس إلا البراء بن يزيد الغنوي، وليس به بأس، قد حدث عنه جماعة كثيرة من أ هل العلم، واحتملوا حديثه. وقال العقيلي: ليس لهذا الحديث من حديث قتادة أصل، إنما يروى هذا عن الحسن عن سمرة . قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 21 :)رواه البزار وفيه خالد بن يزيد بن مسلم ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات . حديث حذيفة بن اليمان: أخرجه البزار في مسنده (7/122(1441)، والحاكم في المستدرك(1/561(454 )سيأ برقم (122)، وأبو نعيم في الحلية(2/51)، وفي الإسناد: يزيد بن سنان (ضعيف الحديث)، ومحمد بن يزيد (ليس بالقوي). وقال البزار : وهذا الكلام لا نعلم يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن الأعمش إلا يزي د بن سنان. قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 22 :)رواه البزار وفيه يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي وهو متروك . * الحكم على الحديث: (2) الحديث صحيح لغيره بالمتابعات والشواهد. و قال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سمرة إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن يونس إلا حماد بن سلمة. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 21 :)رواه أحمد والبزار والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح . و قال شعيب: إسناده ضعيف، فإن هشيماً والحسن مدلسان ولم يصرحا بالسماع. وقال: ورواه المصنف مرسلاً عن هشيم دون واسط، وصرح بسماعه من يونس . و قال محققوا مختصر إستدراك الذهبي (7/ 115(22 2 )وهذا سند رجاله ثقات، يونس بن عبيد والحسن إمامان، لكن سماع الحسن من سمرة كلام طويل انظره في التهذيب، والذي يظهر أنه سمع منه أحاديث معدودة . وقال في الحكم على حديث حذيفة :الحديث ضعيف بهذا الإسناد، وهو صحيح لغيره لشواهده.

711 812- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْفَقِيهُ بِالرِّيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْفَرَجِ الأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الْجُمَحِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ بَكْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ  أَنَّهُ قَالَ: ((سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سِنُونَ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ(2)، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ)).(1) قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، عَنِ * رجال الإسناد: * إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصياد الرازي، ثقة، سمع محمد بن يونس الكديمي و أقرانه، وروى عنه الكهول الذين لقيتهم . الإرشاد(1/621(152)، وفي ترجمة الذي بعده أنه سأل ابن أبي زرعة الحافظ عنه فرضيه . ينظر: رجال الحاكم في المستدرك(2/112(161.) *أبو بكربن الفرج الأزرق هو : محمد بن الفرج بن محمود البغدادي، أبو بكر الأزرق، صدوق ربما وهم، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين /تمييز. التقريب (2/511(6111 )قال الدارقط: لا بأس به، يطعن عليه في اعتقاده، وقال أيضاً : ضعيف، وقال الخطيب: أحاديثه صحاح، ورو اياته مستقيمة لا أعلم فيها ما يستنكر، وتكلم فيه الحاكم من أجل صحبته الحسين الكرابيسي، وقال الذهبي : قد وجدت له حديثاً منكراً، وقال ابن حزم : مجهول. ينظر: التهذيب(2/ 51(65 )، سؤالات الحاكم (2/21 (244)، تاريخ بغداد ( /252(2224)، الميزان (6/121(4157-7271) ذكره اب ن حبان في الثقات(2/211(25672)، لسان الميزان (5/ 2(2212). *حجاج بن محمد المصيصي الأعور، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد /ع. * عبد الملك بن قدامة الجمحي، سبقت ترجمته وهو ضعيف /ق. * إسحاق بن بكر هو: إسحاق بن أبي الفرات، بكر المدني ، سبقت ترجمته وهو مجهول /ق. * سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري، سبقت ترجمته وهو ثقة، تغير قبل موته بأربع سنين /ع. جامع التحصيل(2/241(11 )قال العلائي: إن سعيد المقبري سمع من أبي هريرة ، ومن أبيه عن أبي هريرة . *أبوه: هو كيسان أبو سعيد المقبري المدني، سبقت ت رجمته وهو ثقة ثبت /ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف عبد الملك بن قدامة وجهالة إسحاق بن أبي الفرات . (2 )في التلخيص بزيادة(وَي ؤ تمََن فِيهَا الخ َائِن ). (1 ) *تخريج الحديث: سبق تخريجه ينظر حديث رقم (214)

71 الْمَقْبُرِي قَالَ: وَتَشِيعُ فِيهَا الْفَاحِشَةُ. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ، وَهُوَ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ،(2) غَرِيبٌ جِدًّا. (1) (2 )من قوله(قال: وتشيع) إلى هنا ساقط من د. (1) *الحكم على الحديث: إسناده ضعيف، لضعف عبد الملك بن قدامة وجهالة إسحاق بن أبي الفرات ، والحديث حسن لغيره لشواهد، ولم أقف على طريق يحيى بن سعيد عن المقبري. و قال ابن حجر في الفتح(2 /41 )وحديث أنس  أخرجه أحمد و أبو يعلى وال بزار وسنده جيد، ومثله لابن ماج ه من حديث أبي هريرة  . وقال الألباني في السلسلة الصحيحة(1 /512(2447:) قال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، كذا قالا، وهو عجب سيما من الذهبي فقد أورد عن جمع تضعيفهم لابن قدامة، وإسحاق بن أبي الفرات مجهول .لكن للحديث طريق أخرى يتقوى بها . و قال أحمد شاكر في تحقيقه لمسند أحمد: إسناده حسن ومتنه صحيح (الحديث الذي أخرجه أحمد من طريق يزيد بن هارون )

711 818- (1888 /)أَخْبَرَنِي عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الإِمَامُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ(2) بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي شُعَيْبَ بْنَ عُمَرَ الأَزْرَقَ * رجال الإسناد : * عبد الله بن محمد بن علي بن زياد السمذي العدل، أبو محمد، ورد جده نيسابور فسكنها، وصار من المعدلين والمحدثين، ثم صار أبناه أبوعلي وأبو محمد من أجل العدول، وأبو محمد كان من العباد المجتهدين المحسنين المستورين الراغبين في صحبة الزهاد والصالحين، سمع ابن شيرويه ومسدد بن قطن وغيرهم، روى عنه الحاكم وقال: توفي سنة أربع أو ست وستين وثلاثمائة. الأنساب( /125)، قال الخلي لي في الإرشاد (2/ 71(42 )الثقة الرضا . وقال ابن طاهر في الفرق بين الفرق (2/1 :)الثقة. وقال السمعاني في ترجمة من بعده : * عبد الله بن محمد بن علي بن زياد بن عيسى السمذي، أبو القاسم، وهو ابن بنت أبي الفضل بن زياد والد أبي محمد، سمع محمد بن حمدون وأبا حامد بن الشرقي وأقرانهما، خرج الفوائد وحدث من أصول صحيحه، روى عنه الحاكم، توفي سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة. الأنساب( /125)، التقييد(2/ 11( 41)، وقال: روى مسند إسحاق بن راهويه عن عبد الله بن محمد بن شيرويه وأحمد بن إبراهيم بن بنت نصر . وجعلهما الذهبي واحداً فقال: *عبد الله بن محمد بن علي بن زياد، أبو محمد النيسابوري المعدل، سمع : جده أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن بنت نصر بن زياد. تاريخ الإسلام (16/ 61)،السِمِّذي -بكسر السين المهملة، وكسر الميم المشددة، وقيل بفتحها، وفي آخرها الذال المعجمة- هذه النسبة إلى السمذ وهو نوع م ن الخبز الأبيض الذي تعمله الأكاسرة والملوك . الأنساب( /125 ) *محمد بن إسحاق الإمام: هو ابن خزيمة سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي البصري، ابن بنت مهدي، وقد ينسب لجده مرزوق، صدوق له أوهام، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين/ م ت ق. التقريب (2/515(6172)، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب، و قال ابن عدي : لم أر له أنكر من هذين الحديثين، وه و لين، وأبوه ثقة . ينظر: التهذيب(2/ 41(716)، الجرح والتعديل (4/42( 41)، الثقات(2/215(2555 )، تاريخ بغداد( /222(2111)، الكامل في الضعفاء(6/122(2774). (2 )في ج(عمرو). * صالح بن عمر بن شعيب لم أقف له على ترجمة . * جده هو: شعيب بن عمر الأزرق البصري، روى عن جدته أم صالح عن عائشة ، روى عنه معلى بن أسد، سمعت أبى يقول ذلك. الجرح والتعديل (1/ 51(25 2)، التاريخ الكبير(1/111(1544). *العداء -بفتح أوله والتشديد، وآخره همزة - بن خالد بن هوذة العامري، صحابي أسلم هو وأبوه جميعاً، وتأخرت وفاته إلى بعد المائة/ خت 1 .التقريب (2/ 44(15 7) *الحكم على الإسناد: فيه صالح بن عمر بن شعيب لم أقف له على ترجمة .

715 قَالَ: حَجَجْنَا فَمَرَرْنَا بِطَرِيقِ الْمُنْكَدِرِ، وَكَانَ النَّاسُ إِذْ ذَاكَ يَأْخُذُونَ فِيهِ فَضَلَلْنَا الطَّرِيقَ، قَالَ: فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ نَحْنُ بِأَعْرَابِيٍّ كَأَنَّمَا نَبَعَ عَلَيْنَا مِنَ الأَرْضِ، فَقَالَ: يَا شَيْخُ تَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ؟ قُلْتُ: لاَ، قَالَ: أَنْتَ بِالذَنَائب(2)، وَهَذَا التَّلُّ الأَبْيَ ُ الَّذِي تَرَاهُ عِظَامُ بَكْرُ بْنُ وَائِلٍ وَتْغَلِبَ، وَهَذَا قَبْرُ كُلَيْبٍ وَأَخِيهِ مُهَلْهلٍ(1)، قَالَ: فَدَلَّنَا عَلَى الطَّرِيقِ ثُمَّ قَالَ: هَا هُنَا رَجُلٌ لَهُ مِنَ النَّبِيِّ  صُحْبَةٌ هَلْ لَكُمْ فِيهِ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَذَهَبَ بِنَا إِلَى ]889/أ[ شَيْخٍ مَعْصُوبِ الْحَاجِبَيْنِ بِعِصَابَةٍ فِي قُبَّةِ أَدَمٍ، فَقُلْنَا لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدٍ فَارِسُ الضَّحْيَاء( ) فِي الْجَاهِلِيَّةِ، قَالَ: فَقُلْنَا لَهُ: حَدِّثْنَا رَحِمَكَ اللَّهُ عَنِ النَّبِيِّ  بِحَدِيثٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ  إِذْ قَامَ قَوْمَةً لَهُ كَأَنَّهُ مُفَزَّعٌ، ثُمَّ رَجَعَ، فَقَالَ: ((أُحَذِّرُكُمُ الدَّجَّالِينَ الثَّلاَثَ))، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ :بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ أَخْبَرْتَنَا عَنِ الدَّجَّالِ الأَعْوَرِ، وَعَنْ أَكْذَبِ الْكَذَّابِينَ، فَمَنِ الثَّالِثُ؟ فَقَالَ(1) :((رَجُلٌ يَخْرُجُ فِي قَوْمٍ أَوَّلُهُمْ مَثْبُورٌ، وَآخِرِهِمْ مَثْبُورٌ(5)، عَلَيْهِمُ اللَّعْنَةُ دَائِبَةً فِي فِتْنَةِ الْجَارِفَةِ(6)، وَهُوَ الدَّجَّالُ الأكيس، يَأْكُلُ عِبَادَ اللَّهِ بِآل مُحَمَّدٌ(7) وَهُوَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنْ سُنَتِه(4).))(2) مِنْ شَرْطِ الإِمَامِ أَبِي بَكْرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا رَوَى حَدِيثًا لاَ يُصَحِّحُهُ أَنْ يَقُولَ فِي رُوَاتِهِ: قَدْ رُوِيَ عَنْ فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ، وَأَنَا لاَ أَعْرِفُهُ بِعَدَالَةٍ كَذِا وَكَذِا، وَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى شَرْطِ (2 )لم تنقط في النسخ، والنقط من التلخيص. (1) في النسخ(مهلل)، والمثبت من ج، وعند الطبراني (قبر كليب أخي مهلهل ). ( ) في النسخ (الضحى)، والمثبت من التلخيص. (1 )في ج(قال). (5 )كذا في النسخ، وفي المعجم الكب(مبتور). (6 )في ب(الخارجة ) وعند الطبراني (الح َارِقَة ). (7 )في المطبوع ( قال محمد) (4 )في اطبوع (شَي بَةٍ ) (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (24/21(24)قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن مهدي ثنا محمد بن محمد الأزرق بنحوه . وذكر ابن حجر في الإتحاف(22/22 (2 741 )أن ابن خزيمة أخرجه في الف . (لم أقف عليه).

716 الصَّحِيحِ، وَهُوَ الْقُدْوَةُ فِي هَذَا الْعِلْمِ. (2) (2) *الحكم على الحديث: * الإسناد فيه صالح بن عمر بن شعيب لم أقف له على ترجمة . قال الذهبي: شعيب مجهول والحديث منكر بمره . قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 1 )رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم. و ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (22/21 (5176 )فقال: منكر بمرة . وقال: ومن العجائب أن الذهبي -مع حكمه عليه بالجهالة هنا في "التلخيص" - لم يورده في "الميزان " مطلقاً، ولم يستدركه عليه الحافظ في "اللسان"!! ومثله صالح بن عمر بن شعيب لم يورداه أيضاً، لا هما ولا اللذان قلبهما. * غريب الحديث: فَمَ رَرْنَا بِطَرِيقِ الْمُنْكَدِرِ : الم ن كدر -بالضم ثم السكو ن- وهو اسم الفاعل، من انكدر عليهم القوم، إذا جاؤوا إرسالاً يتبع بعضهم بعضاً، وهو طريق ي س لك بين الشام واليمامة، وقيل طريق من الكوفة إلى اليمامة. معجم البلدان (5/126). أَنْتَ بِالرَّبَائِبِ : وعند الطبراني (بِالذَّوَائِبِ ) والصواب الذنائب: جمع أذنبة، وأذنبة جمع ذنوب، وهي الدلو الملأى ماء، وقيل قريبة من الملء، ثلاث هضبات بنجد، قال: وهي عن يسار ف َل جَةَ مصعداً إلى مكة، وسوق الذنائب: قرية دون زبيد من أرض اليمن، وبه قبر كليب وائل . معجم البلدان( /7 )وينسب إليه يوم من أيام حرب البسوس وفيه قتل كليب بن ربيعة. صفة جز يرة الأندلس منتخبة من كتاب الروض المعطار(2/154) اللَّعْنَةُ دَائِبَة: دأب: الدأب: العادة والملازمة. يقال: ما زال ذلك دينك و دأبك، وديدنك، و ديدبونك، كله من العادة . دأب فلان في عمله: أي جد وتعب. لسان العرب(2/ 64)، وعند الطبرا(دَائِمَةٌ ). ِي فِتـْنَةِ الْ ف جَارِفَةِ : الجرف: الأخذ الكثير . جرف الشيء يجَ ر فه –بالضم- جرفاً و أجترفه : أخذه أخذاً كثيراً . لسان العرب(2/15 )وعند الطبرا(الح َارِقَة ). الدَّجَّالُ الأكيس : الكيس: الخفة والتوقد. لسان العرب(6/111)، وفي المطبوع (الأليس): وهو الذي لا يبرح بيته . لسان العرب(6/121)، وعند الطبرا(الأَط لَس ) طلس: قيل: الأصل فيه الطلسة وهي الغبرة إلى السواد. والأطلس: الأسود والوسخ. وقيل الأطلس: اللص، شبه بالذئب الذي تساقط شعره . ينظر: النهاية ( /2 1)

717 818- (1884 /)أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ يَحْيَى الْمُقْرِئُ، بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْقَاضِي، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عبد الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي سَبْرَةَ الْهُذَلِيِّ، قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ(2)اللهِ بْنَ عَمْرٍو فَحَدَّثَنِي حَدِيثًا، عَنِ النَّبِيِّ  فَفَهِمْتُهُ وَكَتَبْتُهُ بِيَدِي: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا حَدَّثَ عبد الله بْنُ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللهِ  قَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لاَ يُحِبُّ الْفَاحِشَ وَلاَ الْمُتَفَحِّشَ))، ثُمَّ قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَحُّشُ، وَسُوءُ * رجال الإسناد : * أحمد بن عثمان بن يحيى، يعرف بالآدمى، سبقت ترجمته وهو ثقة حسن الحديث. * أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، القاضي، سبقت ترجمته وهو ثقة . * عبد الله بن رجاء بن عمر الغ داني، سبقت ترجمته وهو صدوق يهم قليلاً / خ خد س ق. * همام هو: همام بن يحيى بن دينار العَو ذِي سبقت ترجمته وهو ثقة ربما وهم/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين،ولم يصرح بالسماع . و لا يعرف له سماع من ابن بريدة . * عبد الله بن بريدة بن الح صيب الأسلمي، سبقت ترجمته وهو ثقة/ع. * أبو سبرة واسمه: سالم بن سلمة بن نوفل بن عبد العزى بن أبي نصر بن جهمة بن مطرود بن مازن بن عمرو بن غيرة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة . ينظر: طبقات خليفة (2/222)، التاريخ الكبير(1/22 (1217)، الثقات(1/ 14( 111)، الجرح والتعديل (1/241(742)، الطبقات الكبرى (5/ 11)، قال الذهبي : مجهول. الميزان ( /261( 15 )، تاريخ دمشق (11/12(1 66)، وقال الحاكم المستدرك(2/217(15 ): وهو تابعي كبير مبين ذكره في المسانيد والتواريخ غير مطعون فيه ، وقيل هو: * أبو سبرة، عن عبد الله بن عمرو، وعنه عبد الله بن بريدة، قيل اسمه سالم بن سبرة الهذلي . الإكمال لرجال أحمد(2/525(2142)، ر وى عن سقط، روى عنه سقط، سمعت أبى يقول ذلك، ويقول : هو مجهول . الجرح والتعديل(1/241(744)، أبو سبرة، عن ابن عمر، لا يعرف، قيل اسمه سالم بن سبرة الهذ . الميزان (7/ 71(21116). (2 )في النسخ (عبيد)، والمثبت من كلام الحاكم في نفس الحديث . * عبد الله بن عمرو، صحا جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق سوى أبي سبرة، فإن كان سالم بن سبرة : فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول، وقال الذهبي: لا يعرف، وإن كان سالم بن سلمة : فقد ذكره ابن حبان في الثقات ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم ولا البخاري جرح أو تعديل، وقال الذهبي: مجهول. وقال الحاكم: تابعي كبير مبين ذكره في المسانيد والتواريخ غير مطعون فيه ، والذي يظهر لي والله أعلم أنهما واحد، وقتادة لم يسمع من ابن بريدة . فالإسناد ضعيف.

714 الْجِوَارِ، وَقَطِيعَةُ الأَرْحَامِ، وَحَتَّى يُخَوَّنَ الأَمِينُ وَيُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ)). ثُمَّ قَالَ: ((إِنَّمَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ النَّحْلَةِ وَقَعَتْ فَأَكَلْتَ طَيِّبًا، ثُمَّ سَقَطَتْ وَلَمْ تَفْسُدْ وَلَمْ تُكْسَرْ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ القِطْعَةِ الذَّهَبِ الأَحْمَرِ أُدْخِلَتِ النَّارَ فَنُفِخَ عَلَيْهَا فَلَمْ تََغَيَّرْ، وَوُزِنَتْ فَلَمْ تَنْقُصْ)).(2) (2) *تخريج الحديث: أخرجه البزار في مسنده (6/112(11 5 )قال:حدثنا محمد بن المثنى، والحاكم في المستدرك(2/214(151 )قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ هشام بن علي، كلاهما قال : ثنا عبد الله بن رجاء عن همام عن قتادة، (وفيه قصة تكذيب الحوض). و أخرجه عبد الرزاق في جامع معمر (22/111(11451)، ومن طريقه أحمد في مسنده(1/222(6471)، وبقي بن مخلد الحوض والكوثر(2/211(1 )، وأبو الشيخ في الأمثال في الحديث(2/ 21( 1 ( )مقتصراً على المثال)، والطبراني في الكبير الجزء المفقود (2 /521(21517)، وابن عساكر في تاريخه (11/11-15(1 66) (وفيه قصة تكذيب الحوض)، وأخرجه الرامهرمزي في أمثال الحديث (2/66(12 )قال: حدثنا موسى بن زكريا ثنا أزهر بن مروان ثنا داود بن الزبرقان ثنا مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن يحيى بن يعمر أن أبا سبرة قال ل عبيد الله ابن زياد حدثني عمرو بن العاص رفعه(اقتصر على الأمثلة في الحديث، وجعل يحيى بن يعمر بين ابن بريدة وأبي سبرة ). و أخرجه ابن المبارك في الزهد (2/561(2621)،وابن عساكر (11/11(1 66)من طريق الحسين، وأخرجه الحاكم في المستدرك(2/217(15 )قال: وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي واللفظ له ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي، والبيهقي في الشعب(5/54(5767 )من طريق ابن أبي الدنيا عن محمد بن إاعيل، جميعهم (الحسين وأحمد ومحمد بن إسماعيل) عن محمد بن ابن عدي ، و أخرجه البيهقي في البعث والنشور (2/251 )قال: أخبرنا أبو عبد الله لحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق ثنا روح بن عبادة بنحوه، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه(11/11(1 66 .)وأخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (2/122 )وفيه أحمد بن عصمة وهو متهم هالك، وأخرجه الحاكم في المستدرك(2/217(15 )قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر ثنا أبو أسامة بنحوه، وأخرجه أحمد في مسنده(1/261(6521) قال: ثنا يحيى بن سعيد، ولم يذكر آخره ("كمثل النحلة""وكمثل الذهب ") ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه(11/12(1 66 .) جميعم (محمد بن ابن عدي وروح بن عبادة وأبو أسامة ويحيى بن سعيد ) قالوا: عن حسين بن ذكوان. ثلاثتهم (قتادة ومطر وحسين المعلم ) قالوا: عن عبد الله بن بريدة عن أبي سبرة عن عبد الله بن عمرو.بنحوه. ورواه عمرو بن مرة قال : سمعت عبد الله بن الحارث يحدث عن أبي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله  . فيحديث طويل وفيه"وَإِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ فإن اللَّهَ لاَ يُحِب الْفُحْشَ وَلاَ التـَّ فَحُشَ " أخرجه جماعة منهم: الطيالسي في مسنده(2/ 11(1171)،وأحمد في مسنده(1/252(6147)، وفي(1/222(6721)، وفي(1/225(64 7)، وابن حبان في صحيحه (22/572(5276)،و ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني(5/121(17 2)، والنسائي في السنن الكبرى(6/146(2254 ).

712 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) ورواه الحسن بن عرفة ثنا عمار بن محمد عن عبد الله لسلام بن مسلم أبي مسعود عن منصور بن زاذان عن أبي جحيفة عن عبد الله بن عمرو بنحوه، ولم يذكر "كمثل الذهب" وزاد ف يه ذكر أفضل المسلمين وذكر الحوض، أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (2/121 )و(2/61 )بمثله، بإسناد ضعيف . وأخرج ه أب و الشيخ في التوبيخ والتنبيه(2/2 (211 )حدثنا يحيى بنعبد الله نا الحسن بن عرفة عنه بنحوه. (في سنده عمار بن محمد صدوق يخطئ) وأبو الشيخ في الأمثال في الحديث(2/ 2 ( 11( )مقتصراً على المثال) ورواه يوسف بن موسى قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مغراء الدوسي قال أخبرنا الأعمش عن أبي أيوب عن عبد الله بن عمرو  بنحوه. أخرجه البزار في مسنده (6/117(11 1.) ويشهد للفظ"لاَ تـَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتـَّفَح شُ، وَسُوءُ الْجِوَارِ، وَقَطِيعَةُ الأَرْحَامِ، وَحَتَّى يُخَوَّ نَ الأَمِينُ وَيـُؤْتَمَنَ الْخَائِنُ " حديث أنس  أخرجه البزار في مسنده (21/61(7524)، والطبراني في المعجم الأوسط(1/2 (2 56)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/141) :رواه الطبراني في الأوسطورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف، وفي(7/ 17 :)رواه البزار وفيه شبيب بن بشر وهو لين ووثقه ابن حبان، وقال : يخطئ، وبقية رجاله رجال الصحيح. * الحكم على الحديث: (2) إسناده ضعيف، قتادة لم يسمع من ابن بريدة، والحديث حسن لغيره بالطرق الأخرى . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/141 :)رواه أحمد في حديث طويل، وأبو سبرة هذا اسمه: سالم بن سبرة، قال أبو حاتم: مجهول، وفي(21/125 :)رواه أحمد في حديث طويل تقدم، ورجاله رجال الصحيح غير أبي سبرة، وقد وثقه ابن حبان . وفي(7/ 17 :)رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مغراء وثقه أبو زرعة وجماعة وضعفه ابن المديني وبقية رجاله رجال الصحيح. وحسن إسناده ابن حجر في مختصر زوائد البزار (1/24 (2656) وقال الألباني في إرواء الغليل (7/121(12 ): صحيح، حديث عبد الله بن عمرو، وله عنه طريقان : الأولى: عن أبى كثير الزبيدى عنه به، أخرجه أحمد، قلت : ورجاله ثقات غير أبى كثير الزبيدى قال الذهبى : "ما حدث عنه سوى عبد الله بن الحارث الزبيدى وثقه العجلى والنسائى"، والأخرى : عن أبى سبرة عنه، أخرجه أحمد، قلت : ورجاله ثقات أيضاً غير أبى سبرة، والظاهر أنه النخعى الكوفى، قال ابن معين: لا أعرفه، ثم رأيته فى "المستدرك" من طريق أحمد وغيره فقال: " أبى سبرة بن سلمة الهذلى" ولم أجد له ترجمة ثم قال : "صحيح الإسناد "!ووافقه الذهبى. قلت: فهو يتقوى بالطريق الذى قبله. والله أعلم. وقال محقق المطالب العالية(22/414 :)وأبو كثير الزبيدي، الراجح أنه زهير بن الأقمر قال في التقريب : مقبول، و نقل في التهذيب، توثيق العجلي، والنسائي له فهو ثقة، وبقية رجال الطيالسي ثقات فإسناده صحيح . قال أحمد شاكر: إسناده صحيح.

7 1 814- (1883 /)حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْعَدْلُ، قَالَ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ قَالَ: مُعَاذُ بْنُ حَرْمَلَةَ الأَزْدِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ  يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((َأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تُمْطِرُ السَّمَاءُ مَطَرًا وَلاَ تُنْبِتُ الأَرْضُ)).(2) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 )رجال الإسناد : * الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * يحيى بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره . * زيد بن الح باب، أبو الحسين الع ك لي، سبقت ترجمته وهو وهو صدوق، يخطىء في حديث الثوري/ ز م 1. *الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي، ثقة له أوهام، من السابعة، مات سنة تسع، ويقال: سبع وخمسين ومائة / خت م 1 .التقريب (2/262(2 54)، ذكره ابن حج ر في المرتبة الأولى من المدلسين(2/11(4). * معاذ بن حرملة ، روى عن أنس بن مالك روى عنه الحسين بن واقد ، سمعت أبى يقول ذلك . الجرح والتعديل(4/114(2215 )ينظر: التاريخ الكبير(7/ 61(2561)، الثقات(5/11 (5521.) *أنس بن مالك، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، ومعاذ بن حرملة لم يذكر فيه جرح ولا تعديل . * تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده( /211(21151)، وأبو يعلى في مسنده(7/ 1 (1 11 )قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومن طريقهما المقدسي في المختارة (7/121(1655)(1656)، وأخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان(6/127)، وفي تاريخ أصبهان(1/ 1(22 )قال: حدثنا محمد بن أحمد ثنا عبد الله بن عبد السلام ثنا محمد بن عمرو. ثلاثتهم (أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عمرو) قالوا: عن زيد الحباب . وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (7/ 61(2561 )قال: قال علي بن الحسين بن واقد بنحوه. كلاهما(زيد وعلي ) قالا: عن حسين بن واقد عن معاذ عن أنس .وقال أبو نعيم (زيد بن واقد ) بدل (الحسين بن واقد). وقد سبق تخريجه في جزء من حديث فلينظر حديث رقم (116-114 )مع ذكر الشواهد، منها حديث أبي هريرة  الذي أخرجه مسلم (1/1114(1211 )بلفظ" لَي سَت السَّنَة بِأَن لاَ تم طَر وا، وَلَكِن السَّنَة أَن تم طَر وا وَتم طَر وا ولا ت ن بِت ا لأ َر ض شيئاً " * الحكم على الحديث: (1) *في إسناده معاذ بن حرملة لم أقف له على جرح أو تعديل، لكن الحديث حسن لغيره بالشواهد . و قال شعيب: صحيح، وهذا إسناد ضعيف، معاذ بن حرملة الأزدي مجهول، فقد تفرد بالرو اية عنه حسين بن واقد، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال المقدسي في الأحاديث المختارة (7/121 :)إسناده حسن.

7 2 813- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ إِمْلاَءً بِبَغْدَادَ قَالَ: قُرِئَ عَلَى يَحْيَى بْنِ جَعْفَر(2) بْنِ الزِّبْرِقَانِ وَأَنَا أَسْمَعُ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ تَمِيمٍ أَبُو عبد الرحمن الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ، عَنْ أَبِيهِ،] 889/ب[ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ لِي عبد الله بْنُ عَبَّاسٍ(1) :لَوْ لَمْ أَسْمَعْ أَنَّكَ مِثْلُ أَهْلِ الْبَيْتِ مَا حَدَّثْتُكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: فَقَالَ مُجَاهِدٌ: فَإِنَّهُ فِي سِتْرٍ لاَ أَذْكُرُهُ لِمَنْ تَكْرَهُ، قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ أَرْبَعَةٌ: مِنَّا السَّفَّاحُ، وَمِنَّا الْمُنْذِرُ، وَمِنَّا الْمَنْصُورُ، وَمِنَّا الْمَهْدِيُّ)، قَالَ: فَقَالَ لَهُ مُجَاهِدٌ: فَبَيِّنْ لِي هَؤُلاَءِ الأَرْبَعَةَ، فَقَالَ: أَمَّا السَّفَّاحُ فَرُبَّمَا قَتَلَ أَنْصَارَهُ وَعَفَا عَنْ عَدُوِّهِ، وَأَمَّا الْمُنْذِرُ قَالَ: فَإِنَّهُ يُعْطِي الْمَالَ الْكَثِيرَ لاَ يَتَعَاظَمُ فِي نَفْسِهِ وَيُمْسِكُ الْقَلِيلَ مِنْ حَقِّهِ، وَأَمَّا الْمَنْصُورُ: فَإِنَّهُ يُعْطَى النَّصْرَ عَلَى عَدُوِّهِ الشَّطْرَ مِمَّا * رجال الإسناد : * أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه سبقت ترجمته وهو صدوق . (2 )في النسخ (حفص)، والمثبت من الإتحاف(4464 .) *يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره . * خلف بن تميم بن أبي عتاب، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل المصيصة، صدوق عابد، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين/ س ق. التقريب (2/221(2717) . *إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، ضعيف، من السابعة / ت ق. التقريب (2/215(127) *أبوه هو: إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، صدوق، لين الحفظ، من الخامسة/ م 1 .التقريب (2/21(151 )قال الثوري وأحمد : لا بأس به، وقال القطان: لم يكن بقوي، وقال النسائي: ليس بالقوي في الحديث، وقال مرة : ليس به بأس، وقال ابن عدي: هو عندي أصلح من إبراهيم الهجري، وحديثه يكتب في الضعفاء، وقال ا بن سعد: ثقة، وقال ابن حبان في الضعفاء: هو كثير الخطأ، وقال يعقوب بن سفيان: له شرف، وفي حديثه لين، وقال الساجي: صدوق، اختلفوا فيه . ينظر: التهذيب(2/216( 12)، الضعفاء للنسائي (2/22(7)، المجروحين (2/211(2)، الجرح والتعديل(1/2 1(112)، الكامل في الضعفاء(2/12 (52)، سؤالات الحاكم(2/171(171). *مجاهد بن ج-بفتح الجيم، وسكون الموحدة - أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة، إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون/ع. التقريب (2/511(6142). *ابن عباس، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن إبراهيم . (1 )في ب ود و ه(عياش) واحتمال كذلك في أ ، غير واضح في ج، والمثبت من الإتحاف .

7 1 كَانَ يُعْطَى رَسُولُ اللهِ  يُرْعَبُ مِنْهُ عَدُوُّهُ عَلَى مَسِيرَةِ شَهْرَيْن(2)، وَالْمَنْصُورُ يُرْعَبُ عَدُوُّهُ مِنْهُ عَلَى مَسِيرَةِ شَهْر(1)، وَأَمَّا الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلاَ الأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا، وَتَأْمَنَ الْبَهَائِمُ السِّبَاعُ وَتُلْقِي الأَرْضُ أَفْلاَذَ كَبِدِهَا، قَال: قُلْتُ: وَمَا أَفْلاَذُ كَبِدِهَا؟ قَالَ: أَمْثَالُ الآسْطُوَانَةُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ). ( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2 )في أ مضروب على(ين) فتكون شهر، وكذلك في ب ود و ه . والمثبت من ج. (1 )في أ و ب ود و ه(شهرين) والمثبت من ج. ( ) * تخريج الأثر: انفرد به الحاكم من هذا الطريق. و أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/52 ( 7611)، ومن طريقه أحمد في فض ائل الصحابة (1/266(2422)، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد(5/ 22 )قال: أخبرني علي بن أحمد الرزاز أخبرنا أحمد بن سلمان النجاد حدثنا محمد بن عثمان العبسي حدثنا أبي، كلاهما (ابن أبي شيبة وعثمان العبسي ) عن وكيع عن فضيل به. و أخرجه البيهقي في الدلائل(6/521)، و الخطيب في تاريخ بغداد (2/61)،ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (1/ 1 .)من طريق أبي خيثمة. كلاهما (فضيل وأبي خيثمة) قالا: عن ميسرة بن حبيب . وأخرجه الفسوي في المعرفة (2/121 )قال: حدثني إبراهيم بن أيوب حدثنا الوليد حدثنا عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، ومن طريقه البيهقي في الدلائل(6/521)، وابن عساكر في تاريخه(1/ 1 .) كلاهما(ميسرة وعبد الملك بن حميد ) قالا: عن المنهال بن عمرو. وأخرجه عبد الله بن قتيبة في عيون الأخبار(2/47 )قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا أبو أسامة عن زائدة عن سماك . كلاهما (المنهال وسماك) قالا: عن سعيد بن جبير عن ابن عباس  بنحوه. وأخرج ه الخطيب في تاريخ بغداد(2/61-6 )، والبيهقيالدلائل(6/521)، وابن عساكر في تاريخه (1/141- 11) من طرق عن الأعمش عن الضحاك عن ابن عباس رفعه، بإسناد ضعيف. ويشهد لآخره حديث أبي هريرة  أخرجه مسلم في صحيحه (1/712(212 )بلفظ"تقيءالأرض أَف لاَذَ كَبِدِهَا أَم ثَالَ الأ س ط وَانِ من الذَّهَبِ وَال فِضَّةِ، .." وفيه زيادة. ويشهد للفظ المهدي حديث أبي سعيد الخدري  سبق ذكره في الحديث رقم (217) *الحكم على الأثر: (1) *إسناده ضعيف، لضعف إسماعيل بن إبراهيم، والحديث حسن لغيره بالمتابعات و قال الذهبي: أين منه الصحة؟ وإسماعيل مجمع على ضعفه وأبوه ليس بذاك. و قال ابن الجوزي في العلل (2/121 :)وكل هذه الأشياء (رواية المنهال) لا تثبت لا موقوفة ولا مرفوعة . وقال الذهبي في السير(7/41 :)إسناده جيد. (رواية أبو خيثمة). وقال السيوطي في الخصائص الكبرى(1/11 :)وأخرج البيهقي (رواية أبو خيثمة) بسند صحيح عن ابن عباس.

7 وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/121(162-171( )طريق الأعمش ): قال المؤ لف هذا حديث لا يصح عن رسول الله ، ففي طريقه الأول أبو قلابة عبد الملك بن محمد، قال الدارقطني: هو كثير الخطأ، ويحدث من حفظه فكثر خطأه، وفيه أبو ربيعة، واسمه زيد بن عوف وقد سبق آنفاً القدح فيه، وفي طريقه الثاني: محمد بن الفرج، قال الدارقطني: هو ضعيف، و يطعن عليه في اعتقاده، ثم في الطريقين الضحاك وقد ضعفه يحيى ، وكان لا يحدث عنه . وقال ابن كثير في البداية والنهاية (6/116 :)وهذا إسناد ضعيف، والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئاً على الصحيح فهو منقطع والله أعلم. (طريق الأعمش)..

7 1 818- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عبد الله بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سَرْجِسَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ  :((غَشِيَتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، أَنْجَى(2) النَّاسِ فِيهِ رَجُلٌ صَاحِبُ شَاهِقَةٍ يَأْكُلُ مِنْ رَسَلِ غَنَمِهِ، أَوْ رَجُلٌ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ مِنْ وَرَاءِ الدَّرْبِ يَأْكُلُ مِنْ سَيْفِهِ)).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) * رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن أحمد بن النضر الأزدي هو أبو بكر المعني بن بنت معاوية بنت عمرو سبقت ترجمته وهو ثقة . * معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي المع نيِ، ويعرف بابن الكرماني، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * زائدة هو : زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت صاحب سنة /ع. * عبد الله بن عثمان بن خ ثيم، سبقت ترجمته وهو صدوق/خت م 1. *نافع بن سرجس مولى لبنى سباع، سبقت ترجمته، وقد قال أحمد : لا أعلم إلا خيراً . وقال ابن سعد:كان ثقة قليل الحديث. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2 )في النسخ(ألحى)، والمثبت من التلخيص. (1 ) *تخريج الحديث: سبق تخريجه في حديث رقم (2) ينظر رقم(216 .) *الحكم على الحديث: ( ) الحديث صحيح لغيره. قال الألباني في السلسلة الصحيحة ( / 166(2174 :)ورجاله ثقات رجال مسلم على ضعف في ابن خيثم غير نافع بن سرجس وقد أورده ابن حبان في الثقات . و قال الوادعي: لا، نافع بن سرجس ترجمته في تعجيل المنفعة ولم يرو عنه إلا عبد الله بن عثمان بن خثيم ولم يوثقه معتبر فهو مجهول.

7 5 818- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ (2) قَالَ: قَالَ عبد الله: (كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَبِسَتْكُمْ(1) فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً فَإِذَا غُيِّرَتْ، قَالُوا: غُيِّرَتِ السُّنَّةُ)، قِيلٌ: مَتَى ذَلِكَ يَا أَبَا عبد الرحمن( )؟ قَالَ: (إِذَا كَثُرَتْ قُرَّاؤُكُمْ،(1)، وَالْتُمِسَتِ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ).(5) *رجال الإسناد : * محمد بن الحسن الحيري هو: محمد بن أحمد بن الحسن الحيري، أبو الطيب المناديلي، المؤذن، وكان من الصالحين، حدث عن أهل نيسابور عن محمد بن عبد الوهاب وأحمد بن معاذ السلمي وأقرانهم ، روى عنه: الحاكم، و ذكر أنه كتب عنه إملاء، قال: وتوفي في شهر رمضان سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. المَنَادِي لي-بفتح الميم والنون، والدال المهملة المكسورة بعد الألف، وبعدها الياء الساكنة المنقوطة من تحتها باثنتين، واللام في اخرها - هذه النسبة إلى بيع المناديل ونسجها. الأنساب(5/ 45 )ينظر: تاريخ الإسلام(15/117). قال الوادعي: فهو واحد اختلف في اسمه وفي بعض نسبه والله أعلم. * محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري، ثقة عارف، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين، وله خمس وتسعون سنة/ س. التقريب (2/121(6211). *يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي، أبو يوسف الطنافسي، ثقة إلا في حديثه عن الثوري ففيه لين، من كبار التاسعة، مات سنة بضع ومائتين، وله تسعون سنة/ع. التقريب (2/612(7411). *الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. ذكره ابن حجر في الثانية. (2 )في المطبوع بزيادة (أَبيِ وَائِلٍ ). * شقيق هو ابن سلمة الأسدي، أبو وائل، سبقت ترجمته وهو ثقة مخضرم /ع. * عبد الله هو: ابن مسعود ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ثقات سوى شيخ الحاكم محمد بن الحسن فهو أحد الصالحين . والأعمش مدلس من الطبقة الثانية وقد عنعن. لكن ذكر في بعض الطرق شعبة بينه وبين شقيق. فالإسناد حسن. (1 )في النسخ(لبستم)، والمثبت من التلخيص. ( ) في النسخ (عبد الله)، والمثبت من التلخيص. (1 )في التلخيص بزيادة(وَق َلَّت ف قَهَاؤ ك م ، وَكَث رَت أَم وَال ك م ، وَق َلَّت أ مَنَاؤ ك م ). (5) *تخريج الأثر: أخرجه الدارمي في سننه(2/75(245 )قال: أخبرنا يعلى بن عبيد، والبيهقي في المدخل إلى السنن(2/15 (454 )قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل ثنا أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو أحمد بن عبدالوهاب أبنا يعلى بن عبيد ثنا الأعمش عن شعبة عن شقيق قال: قال عبد الله هو ابن مسعود بنحوه. (زاد في الإسناد شعبة=

7 6 =بين الأعمش وشقيق). وأخرجه نعيم في الفتن (2/12(52 )قال: حدثنا عيسى بن يونس، وابن أبي شيبة في مصنفه(7/151( 7256 )قال: حدثنا أبو م عَاوِيَةَ، و أخرجه الشاشي في مسنده (1/21(62 )، والبيهقي في شعب الإيم ان(5/ 62(6252 )قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس الأصم، كلاهما (الشاشي والأصم) قالا: حدثنا الحسن بن علي بن عفان أخبر نا ابن نمير. ثلاثتهم (عيسى بن يونس وأبو معاوية وابن نمير) قالوا: عن الأعمش بنحوه. وأخرجه عبد الرزاق في جامع معمر (22/ 52(11711 )قال: عن قتادة أن ابن مسعود بنحوه وفيه"إِذَا ق َلَّت أ مَنَاؤ ك م ، وَكَث رَت أ مَرَاؤ ك م ، وَق َلَّت ف قَهَاؤ ك م ، وَكَث رَت ق رَّاؤ ك م ، وَت ف قِّهَ لِغَير ِ الدِّينِ ، وَال ت مِسَتِ الدُّن يَا بِعَمَلِ الآ خِرَةِ " ومن طريقه الخطابي في العزلة(2/41)، وابن بطة في الإبانة(1/521(754.) وأخرجه نعيم في الف (2/14(62) قال:حدثنا هشيم عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود بنحوه. وأخرجه ابن وضاح في البدع (2/74(41 )قال: نا أسد عن محمد بن طلحة عن زبيد الأيامي عن ابن مسعود  بنحوه. قال محقق الكتاب: ضعيف لإنقطاعه بين زيد الأيامي وابن مسعود، وسيأتي برقم(146 )وقال: لم يذكر المصنف إسناده إليه، وحتى لوصح إلى عبد الله بن ميسرة تكون فيه علتان : 2 /الإنقطاع بين ابن ميسرة وابن مسعود، 1 /ضعف ميسرة، فقد ضعفه كل من ابن معين والنسائي والدارقطني . وروى من طرق أخرى ضعيفة : أخرج نعيم في الفتن (2/12(52)، والدارمي في السنن(2/75(246)، وابن وضاح في البدع (2/247(145)، واللالكائي في إعتقاد أهل السنة (2/22(21 )وأبو نعيم في الحلية (2/2 6)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (2/244)، و الداني في السنن ( /624(142)، من طر ق في بعضها ا بن أبي زياد وهو ضعيف ، وبعضها بن سنان و هو متروك. وقال محقق كتاب البدع لابن وضاح : قال عن إسناد الحاكم والدارمي: إسناده صحيح، وقال عن إسناد عبد الرزاق وابن بطة : قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس، فيكون إسناده منقطعاً . قال أبو نعيم: رواه محمد بن نبهان مرفوعاً والمشهور من قول عبد الله موقوف. * الحكم على الأثر: * الأثر حسن. و قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(2/255(222 :)صحيح لغيره موقوفاً. و قال محقق سنن الدامي(حسين سليم): إسناده صحيح، وعن الإسناد الآخر: ضعيف،ولكن الحديث صحيح بما قبله. وقال محقق السنن الواردة في الفتن (المباركفوري ): وهو موقوف، وإسناده بإجتماع الطرق صحيح، وله حكم الرفع لأنه ليس من الأمور الإجتهادية، إنما هو إخبار بما سيقع.