المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

612 838- (1888 /)أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ، حَدَّثَنَا الصَّعْقُ بْنُ حَزْنٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ الْبُنَانِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((الآمَرَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ، الآمَرَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ(2)،مَا عَمِلُوا فِيكُمْ بِثَلاَثٍ: مَا رَحِمُوا إِذَا اسْتُرْحِمُوا، وَ قَسَطُوا إِذَا قَسَمُوا، وَعَدَلُوا إِذَا حَكَمُوا)).(1) *رجال الإسناد : * أحمد بن سلمان الفقيه سبقت ترجمته وهو صدوق . * أحمد بن زهير بن حرب بن شداد النسائي الأصل البغدادي، أبو بكر بن أبي خيثمة، الحافظ الكبير ابن الحافظ، ولد سنة خمس ومائتين، سمع أباه وأبا نعيم في عدد كثير، وصنف التاريخ فجرده، قال الخطيب : كان ثقة عالماً متقناً حافظاً بصيراً بأيام الناس وأئمة الأدب، وقال أبو حاتم: كتب إلينا وكان صدوقاً ، وقال الدارقطني: ثقة مأمون، مات في آخر سنة تسع وسبعين ومائتين . وذكره ابن حبان في الثقات(4/55(21115)،ينظر: لسان الميزان (2/271(556)، الجرح والتعديل(1/51(57)، سؤالات الحاكم(2/44(22)، ، معجم الأدباء(2/ 57(4 ) *موسى بن إسماعيل التَب و ذَكي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ع. * الصعق بن حَز ن -بفتح المهملة، وسكون الزاي - بن قيس البكري البصري، أبو عبد الله، صدوق يهم، وكان زاهداً، من السابعة/ بخ م مد س. التقريب (2/176(12 2)، وقال ابن معين: ليس به بأس، ووثقه ابن معين و أبو زرعة وأبو داود والنسائي والعجلي، وقال أبو حاتم : ما به بأس ، و ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الدارقطني ليس بالقوي . التهذيب(1/712(711 .) *علي بن الحكم الب نَاني،سبقت ترجمته، ثقة ضعفه الأزدي بلا حجة/ خ 1. *أنس بن مالك صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. *الحكم على الإسناد: الإسناد فيه الصعق وهو صدوق يهم، وقد ت وبع فالإسناد حسن. (2 ( )الأمراء من قريش ) الثانية ساقطة من ب و د و ه. (1 )تخريج الحديث: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/211(26 12 )قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أنبأ محمد بن يعقوب حدثنا يحيى بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن المبارك ، وفي(26 11 )قال: أخبرنا علي بن أحمد حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا علي بن الحسن حدثنا عارم، كلاهما عن الصعق بن حزن عن علي بن الحكم. و أخرجه اب ن أبي شيبة(6/111( 1 44 )مختصراً، ومن طريقه ابن أبي عاصم في السنة(1/5 2(2211)، وأبي يعلى في مسنده(7/21(11 )وفيهزيادة، وأخرجه أحمد في مسنده ( /24 (2121 )، والفسوي في المعرفة ( /16 ) قا: حدثنا ابن نمير، وأخرجه الداني في السنن (1/125(112 )من طريقعلي بن معبد. بنحوه. جميعهم (ابن أبي شيبة وأحمد وابن نمير وعلي بن معبد) قالوا: عن وكيع عن الأعمش عن سهل أبي الأسد عن بكير.

611 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وأخرجه أحمد في مسنده ( /212(21 12) قال: حدثنا محمد بن جعفر، والنسائي في السنن الكبر ى( /167(5211) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، والطبراني في الدعاء(2/54 (1211 )من طريقعباد بن عباد. بنحوه. ثلاثتهم (ابن جعفر وابن المثنى وعباد) قالوا: عن شعبة عن علي أبي الأسد عن بكير. و أخرجه الطبراني في الدعاء (2/54 (1212 )من طريقمسعر عن سهل أبي الأسد عن بكير، وفي إسناده عبد الله بن محمد بن المغيرة متهم بالوضع. قال المزي (1/155(77 :)قال شعبة : علي أبي الأسد، و قال الأعمش ومسعر : سهل أبي الأسد، و قال الدارقطني في العلل(21/24(1 51 :)حديث بكير يرويه عنه سهل أبو الأسود حدث به عنه مسعر وشعبة، فأما شعبة فلم يحفظ إسناده فقال : عن علي أبي الأسود، وإنما سهل أبو الأسود كما سماه مسعر .انتهى. و قال الزيلعي في البدر المنير(4/5 2 :)روى عن بك: علي أبي الأسود، وسهل أبي الأسود وأبو صالح الحنفي، وكلام مسلم في كتابه يقتضي أن سهلاً أبا الأسد وعليًّا أبا الأسود واحد، فقد عرفت أن ثلاثة رووا عنه. انتهى بتصرف. و أخرجه أب و يعلى في مسنده(7/21(11 1)،والداني في السنن(1/12 (111 )قال: حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا قاسم بن أصبغ، كلاهما قال: حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش عن بكير الجزري عن سهل أبي الأسود عن أنس. وأخرجه الطيالسي في مسنده(2/141(12 )، ومن طريقه البزار في مسنده (21/ 12(6242)، وأبو نعيم في الحلية( /272)، والبيهقي في معرفة السنن(1/ 24(25 6)، وأخرجه أب و يعلى في مسنده(6/ 12( 611 )و معجمه(2/215(254) قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل بنحوه مختصراً، ومن طريقه ابن عدي في الكامل(2/116(77)،وأخرجه البيهقي في السنن (4/211(26 22) من طريق عمرو بن مرزوق. جميعهم عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أنس بنحوه. قال سليمان بن الأشعث: سمعت أحمد بن حنبل يسأل عن حديث إبراهيم بن سعد .. "الأئمة من قريش"؟ قال: ليس هذا في كتب إبراهيم لا ينبغي أن يكون له أصل. الكامل في الضعفاء(2/116(77) .وورد من طرق أخرى ضعيفه . ولأوله شاهد صحيح من حديث معاوية  أخرجه البخاري ( /16( 12)، (6/1622(6711 )بلفظ"إِنَّ هذا الأ َم رَ في ق رَي شٍ لاَ ي عَادِيهِم أَحَدٌ إلا كَبَّه الله على وَج هِهِ ما أَقَام وا الدِّ ينَ " ومن حديث ابن عمر أخرجه البخاري ( /21( 21( )6/1621(6712)، ومسلم( /2151(2411 )بلفظ"لاَ ي َزَال هذا الأ َم ر في ق رَي شٍ ما بَقِيَ منهم اث نَانِ ". * الحكم على الحديث: (2) إسناده حسن، وبداية الحديث صحيح لغيره لشواهده، أما بقيته فحسنه، وربما هي من أوهام الصعق، والصعق أخرج له البخاري في الأدب، ولم يخرج مسلم لعلي بن الحكم . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/221 :)رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط أتم منهما، والبزار إلا أنه قال "الملك في قريش" ورجال أحمد ثقات . قال شعيب في تحقيقه لمسند أحمد:حديث صحيح بطرقه وشواهده.

61 838- (1888 /)حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ عامر(2)، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا لَيْلَةً عِنْدَ عبد الله يُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ، فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَبَا عبد الرحمن، هَلْ سَأَلْتُمْ رَسُولَ اللهِ  (كَمْ يَمْلِكُ هَذِهِ الآمَّةَ مِنْ خَلِيفَةٍ؟ فَقَالَ عبد الله: مَا سَأَلَنِي عَنْ هَذَا أَحَدٌ مُنْذُ قَدِمْتُ الْعِرَاقَ قَبْلَكَ، سَأَلْنَاهُ فَقَالَ: ((اثْنَا عَشَرَ، عِدَّةَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ)).(1) *رجال الإسناد : * محمد بن صالح بن هانئ، هو أبو جعفر الوراق، سبقت ترجمته وهو ثقة . * الحسين بن الفضل، سبقت ترجمته ، قال الحاكم: كان إمام عصره في معاني القرآن، وقال الذهبي : ولم أر فيه كلاماً . * عفان هو: عفان بن مسلم الباهلي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت/ع. * حماد بن زيد سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * مج الد -بضم أوله، وتخفيف الجيم- بن سعيد بن عمير الهم داني -بسكون الميم- أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، مات سنة أربع وأربعين ومائة / م 1 .التقريب (2/511(6174)،قال البخاري : كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد لا يراه شيئاً، وقال أحمد بن سنان القطان: سمعت ابن مهدي يقول: حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة وغيره، ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم وهؤلاء ، يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره، وقال ابن معين : لا يحتج بحديثه وقال مرة : ضعيف واهي الحديث، وقال أبو حاتم: وليس مجالد بقوي في الحديث، وقال النسائي: ليس بالقوي، ووثقه مره، وقال ابن سعد : كان ضعيفاً في الحديث، وقال العجلي : جائز الحديث، وقال البخاري : صدوق، وقا ل ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . التهذيب(21/ 6(65 )ينظر: التاريخ الكبير (4/2(2251)، معرفة الثقات (1/161(2645)، الضعفاء للبخاري (2/221( 64)، الضعفاء للنسائي (2/25(551)، المجروحين ( /21(21 2)، الجرح والتعديل(4/ 62(265 )، الكامل في الضعفاء(6/111(2212)، طبقات ابن سعد(6/ 12). (2 )في النسخ(عن الشعبي عن عامر)، وفي ب (عن الشعبي عن مسروق)، والمثبت من الإتحاف(2 121.) *الشَعبي عامر هو: عامر بن شراحيل سبقت ترجمته، وهو ثقة مشهور /ع. * مسروق هو: مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، ثقة فقيه عابد مخضرم، من الثانية، مات سنة اثنتين، ويقال سنة ثلاث وستين/ع. التقريب (2/514(6612). *عبد الله هو ابن مسعود صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه مجالد بن سعيد ومن سمع منه قديماً فحديثه صحيح، و رواية حماد بن زيد عنه قديمة. (1 ) *تخريج الحديث: أخرجه أحمد في مسنده(2/ 24( 742 )قال:حدثنا حسين بن موسى، والبزار في مسنده(5/ 11(22 7) قال:حدثنا=

611 لاَ يُسْتَغنَى(2) فِي هَذَا الْكِتَابِ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنْ مُجَالِدٍ وَأَقْرَانِهِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ. =أحمد بن عبدة، ومسدد كما في اتحاف الخيرة (5/5(126 )، وأب و يعلى في مسنده (4/111(51 2)، (2/11 (5 1 )قال: حدثنا شيبان بن فروخ، وفي (2/111(5 11 )قال: حدثنا أبو خيثمة حدثنا يونس بن محمد، والطبراني في المعجم الكبير(21/257(21 21 )قال: حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا: حدثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا عارم أبو النعمان. جميعهم قالوا: عن حماد بن زيد بنحوه. وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده (2/247(171)، وإسحاق بن راهوية كما في إتحاف ا هرة (5/6(126 )، والبزار مسنده(5/ 11(22 4 )قال:حدثنا إبراهيم بن سعيد وبشر بن خالد، جميعهم قالوا : حدثنا أبو أسامة، وأخرجه أحمد في مسنده (2/116( 452 )قال: حدثنا أبو النَّض رِ حدثنا أبو عَقِيل ، ونعيم في الفتن(2/25(111) قال: حدثنا عيسى بن يونس بلفظ "يَك ون ب َع دِي من الخلفاء عِدَّةَ ن قَبَاءِ موسى " والشاشي في مسنده (2/111(114 ) قال:حدثنا إسحاق أخبر نا الحسن بن الربيع أخبرننا إبراهيم بن حميد، وتمام في فوائده(1/1 2(2522) قال: أخبرنا علي بن الحسين وأحمد بن سليمان قالا: حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا سفيان بن عيينة، وابن عساكر في تاريخه (26/146 )من طريقخالد بن يزيد. جميعهم (حماد بن زيد و أبو عقيل وأبو أسامة وعيسى بن يونس وإبراهيم بن حميد وسفيان بن عيينة و خالد بن يزيد) قالوا: عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود. بنحوه. وله شاهد من حديث جابر بن سمرة  :أخرجه البخاري (6/1611(6726)، ومسلم( /2151(2412 ) في صحيحيهما، ولفظ البخاري "يَك ون اث نَا عَشَرَ أَمِيرًا، فقال كَلِمَةً لم أَسم َع هَا، فقال أبي إنه قال: كلهم من ق رَي شٍ " (2 )وفي بقيتة النسخ(لا يسعني) والمثبت من أ. * الحكم على الحديث: * إسناده حسن، والحديث صحيح لغيره لشواهده. و قال ابن كثير في تفسيره (1/ :)هذا حديث غريب من هذا الوجه وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيح . و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/221 :)رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه مجالد بن سعيد، وثقه النسائي وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقا ت. و قال ابن حجر في الفتح(2 /121 :)أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود  بسند حسن. , قال أحمد شاكر(1/14( 742 :)إسناده صحيح، مجالد بن سعيد: ذكرنا تحسين حديثه لكلامهم في حفظه، ولكن الظاهر أن ذلك لتغيره في آخر عمره، ومن سمع منه قديماً فحديثه صحيح، ومنهم حماد ابن زيد، وهذا الإسناد هو من رواية حماد بن زيد عنه . * غريب الحديث: نقباء: جمع نقيب ، وهو كالعريف على القوم المقدم عليهم الذي يتعرف أخبارهم وينقب عن أحوالهم أي يفتش . النهاية(5/211.)

615 834- (1888 /)وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، وَرِشْدِينُ، قَالاَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ، عَنْ أَبِي رُومَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ  قَالَ: (يَظْهَرُ السُّفْيَانِيُّ عَلَى الشَّامِ، ثُمَّ يَكُونُ بَيْنَهُمْ وَقْعَةٌ بِقَرْقِيسَيا حَتَّى تَشْبَعُ طَيْرُ السَّمَاءِ وَسِبَاعُ الأَرْضِ مِنْ جِيَفِهِمْ، ثُمَّ يَنْفَتِقُ عَلَيْهِمْ فَتْقٌ مِنْ خَلْفِهِمْ، فَتُقْبِلُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ حَتَّى يَدْخُلُوا أَرْضَ خُرَاسَانَ ]وَتُقْبِلُ خَيْلَ السُّفْيَانِيُّ فِي طَلَبِ أَهْلِ خُرَاسَانَ[(2)، وَيَقْتُلُونَ شِيعَةَ آلِ مُحَمَّدٍ  بِالْكُوفَةِ، ثُمَّ يَخْرُجُ أَهْلُ خُرَاسَانَ فِي طَلَبِ الْمَهْدِيِّ). (1) *رجال الإسناد : * محمد بن المؤمل بن الحسن سبقت ترجمته وهو أحد البلغاء والفصحاء . * الفضل بن محمد الشعراني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * نعيم بن حماد سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء كثيراً / خ مق د ت ق. * الوليد هو الوليد بن مسلم سبقت ترجمته وهو ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية /ع. وقد صرح بالسما ع هنا. * رِش دين هو رشدين بن سعد بن مفلح المَه ري، سبقت ترجمته وهو ضعيف، رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة/ ت ق. * ابن لهيعة هو: عبد الله بن لهَِيعة، سبقت ترجمته وهو صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء م قرون/ م د ت ق. وكذلك رواية المقرئ والقعنبي، ذكره ابن حجر في المرتبة الخامسة من المدلسين. * أبو قبيل هو: حيي بن هانئ سبقت ترجمته، وهو صدوق يهم /بخ قد ت س. * أبو رومان، حدث عن علي بن أبي طالب في الفتن، روى حديثه: عبد الله بن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي رومان. فتح الباب في الكنى والألقاب(2/ 14(1441). *علي بن أبي طالب، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف رشدين، وابن لهيعة صدوق مخلط و مدلس، وكثرة خطأ نعيم بن حماد ووهم أبي قبيل . (2 )ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص. (1) *تخريج الأثر: أخرجه نعيم في الفتن (2/ 11(442). *الحكم على الأثر: * الأثر ضعيف. و قال الذهبي: خبر واهٍ . و قال ابن حجر في الإتحاف(21452 :)لم ي تَكَلم عليه وهو ضعيف.

616 *غريب الأثر: وقرقيسيا: -وهي بالفتح ثم السكون وقاف أخرى وياء ساكنة وسين مكسورة وياء أخرى وألف ممدودة ويقال بياء واحدة- مدينة بالجانب الشرقي من الفرات ، ويصب أسفلها نهر الهرماس المسمى بالخابور . نزهة المشتاق (1/657)، معجم البلدان(1/ 14)،وهي اليوم قرية صغيرة (حوالي 7161بيت) ويطلق على الموقع اليوم اسم البصيرة، كان لها دور تجاري هام جداً نابت به عنها اليوم مدينة دير الزور. تحقيق كتاب المعجم الجغرافي للامبراطوريه العثماني (ص:111). خراسان: كلمة مركبة من «خور»أي: شمس، و«أسان»، أي: مشرق، كانت مقاطعة كبيرة من الدولة الإسلامية تتقاسمه ا اليوم إيران الشرقية «نيسابور»،وأفغانستان الشمالية (هراة وبلخ )، ومقاطعة تركمانستان السوفيتية (مرو). المعالم الأثيرة في السنة والسيرة (ص: 214 .) ينفتق عليهم فتق: فتق فيه يسأل الرجل في الجائحة أوالفتق أي الحرب تكون بين القوم ، وتقع فيها الجراحات والدماء ، وأصله الشق والفتح، وقد يراد بالفتق نقص العهد . النهاية( /114 .)

617 833- (1881 /)أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ(2) بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أخبرنا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ  قَالَ: (إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ خَرَجَتْ مِنْ قِبَلِ خُرَاسَانَ فَأْتُوهَا وَلَوْ حَبْوًا، فَإِنَّ فِيهَا خَلِيفَةَ اللهِ الْمَهْدِيَّ).(1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) (2 )في النسخ(الحسين)، والمثبت من الإتحاف. * رجال الإسناد : * الحسن بن يعقوب بن يوسف سبقت ترجمته وهو صدوق . * يحيى بن أبي طالب هو: يحيى بن جعفر بن الزبرقان، سبقت ترجمته وهو محدث مشهور، وثقه الدارقطني وغيره * عبد الوهاب بن عطاء هو الخفاف، سبقت ترجمته وهوصدوق ربما أخطأ ، أنكروا عليه حديثاً في العباس يقال دلسه عن ثور/ عخ م 1 .ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلس (صرح بالتحديث ) * خالد الحذاء هو ابن مهران، سبقت ترجمته وهو ثقة يرسل /ع. ذكره ابن حجر في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين * أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد الجرمي، سبقت ترجمته وهوثق ة فاضل، كثير الإرسال، وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من طبقات المدلسين/ع. * أبو أسماء هو: عمرو بن مرثد الرحبي ، سبقت ترجمته وهو ثقة / بخ م 1 . *ثوبان، صحابي جليل، سبقت ترجمته / بخ م 1. *الحكم على الإسناد: فيه: عبد الوهاب صدوق ربما أخطأ، فالإسناد حسن. (1 ) *تخريج الأثر: سبق تخريجه في الحديث رقم (212" )يقتتل عند كنزكم ثلاثة ". * الحكم على الأثر: ( ) الأثر صحيح لغيره بالمتابعات والشواهد. و أبو أسماء وثوبان أخرج لهم البخاري في الأدب، وعبد الوهاب بن عطاء في خلق أفعال العباد.

614 838- (1889 /)أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا(2) يَحْيَى(1) بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ سَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: انْطَلَقْتُ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِي حَتَّى قَدِمْنَا ]883/ب[ مَكَّةَ قَالَ: فَطَلَبْنَا عبد الله بْنَ عَمْرٍو فَلَمْ نُوَافِقْهُ، فَإِذَا قَرِيبٌ مِنْ ثَلاَثِمِائَةِ رَاجلٍ فَرَجَعْنَا فَلِقِيَنَاه فِي الْمَسْجِدِ، فَإِذَا شَيْخٌ عَلَيْهِ بُرْدَانِ قَطَرِيَّانِ وَعِمَامَةٌ، لَيْسَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتُمْ؟ قُلْنَا: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: (أَنْتُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ تَكْذِبُونَ وَتُكَذِّبُونَ (2 )في ج(أبو بكر). (1 )ساقط من ب. * رجال الإسناد : * أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن أبي طالب هو : محمد بن نوح سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن المثنى سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدَس تَوائي البصري، سبقت ترجمته وهو صدوق ربما وهم /ع. * أبوه هو: هشام بن أبي عبد الله سنبر الدَس تَوائي، سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت وقد رمي بالقدر/ع. * قتادة هو: قتادة بن دعامة سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت مدلس /ع. من الطبقة الثالثة، و لا يعرف له سماع من ابن بريدة . * عبد الله بن بريدة سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * سلمان بن ربيعة، وذكره الحاكم في الحديث الثاني فقال : سليمان بن ربيعة العنزي، قال مسلم في المنفردات والوحدان (2/222(222 :)وممن تفرد عنهعبد الله بن بريدة الأسلمي بالرواية سليمان بن ربيعة العنزي . وفي إتحاف المهرة (2/171(22621 )سليمان بن ربيعة العدوي. وقال ابن الأثير في أسد الغابة(1/124(1255) سلمة بن ربيعة العنزي ، ذكره ابن شاهين، أخرجه أبو موسى مختصراً، ولم ي ورد له شيئاً . وقال ابن حجر في الإصابة( /216( 74 :)سلمة بن ربيعة العنزي ذكر ا بن شاهين والطبري أن له وفادة. (فهو مجهول). وليس هو سلمان بن ربيعة الباهلي فقد توفي في إمرأة عثمان كما في التقريب (2/1164(1171)، وهذا حج في إمراة معاوية كما في الحديث الثاني الذي أخرجه الحاكم " أن سليمان بن ربيعة العنزي حدثه أنه حج مرة في إمرة معاوية ". * عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: قتادة مدلس ولم يسمع من عبد الله، و عبد الله تفرد بالرواية عن سليمان بن ربيعة الذي لم أقف له على جرح أو تعديل فهو مجهول، فالإسناد ضعيف.

612 وَتَسْخَرُونَ، قُلْنَا: لاَ نَكْذِبُ وَلاَ نُكَذِّبُ وَلاَ نَسْخَرُ، قَالَ: كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الاَيْلَةِ؟ قُلْنَا: أَرْبَعُ فَرَاسِخَ، قَالَ: يُوشِكُ بَنُو(2) قَنْطُورَاءَ بْنِ كَرْكَرَ أَنْ يَسُوقَكُمْ مِنْ خُرَاسَانَ وَسِجِسْتَانَ سَوْقًا عَنِيفًا، ثُمَّ يَخْرُجُونَ حَتَّى يَرْبِطُون خُيُولَهُمْ بِنَهْرِ دِجْلَةَ، قَوْمٌ صِغَارُ الأَعْيُنِ، خُنْسُ الآنُوفِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ). (1) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.( ) (2 )في ب و د و ه(بني). (1 ) *تخريج الأثر: سبق تخريجه في الحديث (2 1)، وسيأتي برقم(5) وأخرجه أب و نعيم في الحلية(2/121 )بداية القصة فقط بنحوها وسيأ. * الحكم على الأثر: ( ) الأثر حسن لغيره بالمتابعات والشواهده، ولم يخرج لسليمان بن ربيعه، وقد ذكره في المنفردات . * الأماكن الواردة في الأثر: سجستان : سيستان وسمتها المراجع العربية القديمة سجستان، من الإسم الفارسي سكستان هي البلاد السهلية حول بحيرة زره وفي شرقها، ويدخل فيها دلتا نهر هيلمند وغيره من الأنهار التي تصب في هذا البحر الداخل (أي بحيرة زره ) ... وسيستان يقال لها بالفارسية نيمروز أيضاً، ومعناه نصف يوم أوالأرض الجنوبية. ويقال أن هذا الأقليم انما سمي بذلك، لوقوعه في جنوب خراسان ..... وكانت قاعدة الإقليم في العصور الوسطى ، مدينة زَرَن ج العظيمة، وقد خرّبها تيمور وما زالت أطلالها تنتشر في رقعة واسعة من الأرض . على أن اسم زرنج قد خفي اليوم، بل إن إستعماله بطل منذ أواخر العصور الوسطى، ولم يكن البلداني ون العرب المتأخر ون يعرفونها إلا بمدينة سجستان. بلدان الخلافة الشرقية ص(71، 7 )

651 838- (1812 /)حَدثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ أَبُو حَاتِمٍ الْيَمَامِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلاَمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ لَمَّا احْتُضِرَ أَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ، قَالُوا لَهُ: يَا حُذَيْفَةُ، مَا نَرَاكَ إِلاَّ مَقْبُوضًا، فَقَالَ لَهُمْ: غِبٌّ(2) مَسْرُورٌ(1)، وَحَبِيبٌ جَاءَ عَلَى فَاقَةٍ، لاَ أَفْلَحَ مَنْ نَدِمَ، اللَّهُمَّ إِنِّي لَمْ أُشَارِكْ غَادِرًا فِي غَدْرَتِهِ، فَأَعُوذُ بِكَ الْيَوْمَ (2 )لم تنقط الغين في ب و د و ه، (1 )في ج(مشروب). * رجال الإسناد : * علي بن حمِِّشاذ سبقت ترجمته وهو ثقة. * إسماعيل بن إسحاق القاضى سبقت ترجمته وهو ثقة صدوق . * مسلم بن إبرا هيم هو الأزدي الفراهيدي، سبقت ترجمته وهو ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة /ع. * سويد أبو حاتم اليمامي لم يتبين لي . وربما هو: سويد بن إبراهيم الجحدري ، أبو حاتم الحناط –بالنون- البصري ، ويقال له صاحب الطعام، صدوق سيء الحفظ له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول، من السابعة مات سنة سبع وستين ومائة/ بخ. التقريب (2/161(1647.) رربما هو * سليمان بن أبي سليمان هو: ابن داود اليمامي، أبو الجمل، صاحب يحيى بن أبي كثير، سبقت ترجمته، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري : منكر الحديث، وقال ابن عدى: ولسليمان بن داود غير ما ذكرت عن يحيى بهذا الإسناد، وعامة ما يروي عن يحيى بن أبي كثير يعرف، وعامة ما يرويه بهذا الإسناد لا يتابعه أحد عليه . * يحيى بن أبي كثير سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل من الثانية / ع. ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية في طبقات المدلسين. وقال ابن معين : لم يسمع من زيد بن سلام، و أثبت له أبو حاتم السما ع من زيد، وقال الأثرم : قلت لأبي عبد الله يحيى بن أبي كثير سمع من زيد بن سلام؟ قال : ما أشبهه، وأما من جده أبي سلام فقد قال حسين المعلم: أخرج إلينا يحيى بن أبي كثير صحيفة لأبي سلام، فقلنا له : سمعت من أبي سلام؟ قال: لا، قلت: من رجل سمعه من أبي سلام؟ قال: لا، وكذلك روى حرب بن شداد عن بن كثير إنه قال : كل شيء عن أبي سلام فإنما هو كتاب . *زيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي -بالمهملة ثم الموحدة ثم المعجمة - ثقة، من السادسة / بخ م 1 .التقريب (2/11 (1211 )وَقَال يحيى بن حسان التنيسي عن معاوية بن سلام : أخذ مني يحيى بن أَبي كثير كتب أخي زيد بن سلام، وَقَال ابن مَعِين: لم يلق يحيى بن أَبي كثير زيد بن سلام، وقدم معاوية بن سلا م عليهم، فلم يسمع يحيى بن أَبي كثير منه شيئاً، أخذ كتابه عن أخيه، ولم يسمعه، فدلسه عنه، وَقَال أبو بكر الاثرم: قلت لابي عبد الله حمد بن حنبل: يحيى بن أَبي كثير سمع من زيد بن سلام ؟ فقال : ما أشبهه. قلت له: إنهم يقولون سمعها من معاوية بن سلام ؟ فقال: لو سمعها من معاوية لذكر معاوية هو يبين في أبي سلام، يقول : حدث أبو سلام، ويقول: عن زيد، أما أبو سلام فلم يسمع منه، ثم أثنى أبو عبد الله على يحيى بن أَبي كثير . تهذيب الكمال(21/74 )وروي عن معاوية بن سلام عَن أبيه عن جده، وعن زيد بن سلام عَن أبيه أو جده بالشك، وعن معاوية بن أَبي سلام عَن أبيه عن جده إن كان=

652 مِنْ صَاحِبِ السُّوءِ، كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ  عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي شَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِالْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: كَيْفَ؟ قَالَ: ((سَيَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهَدْيِ، وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ رِجَالٍ فِي جُثْمَانِ إِنْسَانٍ)) فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: ((تَسْمَعُ لِلأَمِيرِ الأَعْظَمِ، وَإِنْ ضَرَبَ ظَهْرَكَ وَأَخَـذَ مَالَكَ)).(2) =ذلك محفوظاً. تهذيب الكمال(21/122 ) *أبوه هو: سلام بن أبي سلام الحبشي الشامي، مجهول، من الخامسة/ د. التقريب (2/162(1716 )وقال الذه: ليس بحجة، الكاشف(2/171(1114)، وَقَال أبو حاتم الرازي: سلام بن أَبي سلام الحبشي والد معاوية بن سلام ، لا أعلم أحداً روى عنه، إنما الناس يروون عن معاوية بن سلام عن جده، وعن معاوية بن سلام عن أخيه، فأما معاوية بن سلام عَن أبيه فلا. الجرح والتعديل (1/162(2212). *جده هو: ممطور الأسود الحبشي أبو سلام، ثقة يرسل، من الثالثة/ بخ م 1 .التقريب (2/515(6472)،قال المزي في تهذيب الكمال(14/141(6271 :)روى عن حذيفة ويقال مرسل، وروى عنه ابنه سلام ابن أبي سلام إن كان محفوظاً، وقال الدارقطني في الإلزامات(2/242(5 :)أبا سلام لم يسمع حذيفة ولا من نظرائه الذين نزلوا العراق، لأن حذيفة توفي بعد قتل عثمان بليال، وقد قال فيه: حذيفة، فهذا يدل على إرساله. * حذيفة بن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف، فيحيى بن أبي كثير لم يسمع من زيد إنما هو كتاب دلسه عنه، وسلام بن أبي سلام مجهول، وقد قال أبو حاتم: لا أعلم أحداً روى عنه، وأبو سلام لم يسمع من حذيفة. (2 ) *تخريج الحديث: أخرجه ابن عساكر في تاريخه (7 /4 (22 1 )من طريق ابن سعد قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سويد اليمامي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه أو عن جده أن حذيفة ،كذا جاء في هذه الرواية، وقد رواه معاوية بن سلاّم عن أخيه زيد، عن جده أبي سلاّم من غير شك . (لم أقف على الرواية عند ابن سعد). و أخرجه الطبراني في المعج م الأوسط( /221(142 )قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم عن عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده. وقال:لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا عمر تفرد به بن سلام. (لم يذكر أوله فقط الحديث، و عمر بن راشد ضعيف ). وأخرجه مسلم في صحيحه( /2176(2417) قال: حدثني محمد بن سهل حدثنا يحيى بن حسان ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا يحيى حدثنا معاوية بن سلام حدثنا زيد بن سلام عن أبي سلام قال: قال حذيفة وفيه"يَك ون ب َع دِي أَئِمَّةٌ لاَ ي َه تَد ونَ بهِ دَايَ ولا يَس ت َنُّونَ بِس نَّتيِ وَسَي َق وم فِيهِم رِجَالٌ ق ل وب ه م ق ل وب الشَّيَاطِينِ في ج ث مَانِ إِن سٍ .."

651 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) وقال الدارقطني في الإلزامات (2/242(5 :)هذا عندي مرسل، لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة. وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم(21/1 7) :وهو كما قال الدارقط ، لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول (طريق أبو إدريس الخولاني )، وإنما أتى مسلم بهذا متابعة كما ترى، وقد قدمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روى من طريق آخر متصلاً تبينا به صحة المرسل، وجاز الاحتجاج به، ويصير في المسألة حديثان صحيحان. وقال الألباني في السلسلة الصحيحة(6/511(17 2 )أخرجه مسلم، وقد أعل ب الانقطاع، وقد وصله الطبراني في المعجم الأوسط من طريق عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبيه عن جده عن حذيفة  بالزيادة التي في الطريق الأخرى . والحديث صحيح مت فق عليه من حديث الخولاني ف لينظر ما سبق برقم (4و11(وهو الطريق الثالث ) بجميع المتابعات والألفاظ. * الحكم على الحديث: إسناده ضعيف، سلام بن أبي سلام مجهول و لم يسمع من حذيفة، والحديث حسن لغيره لشواهده. (2 )قال الذه: مر. * غريب الحديث: غب مسرور: غب الرجل إ ذا جاء زائراً بعد أيام. النهاية( /6 .) فاقة: الفاقة: الحاجة والفقر. النهاية( /141 .)

65 838- (1818 /)أَخْبَرَنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأَصْبَهَانِيُّ الزَّاهِدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهيم(2) بْنِ أَورمَةَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ فِيكُمْ وَأَنْتُمْ وُلاَتُهُ مَا لَمْ تُحْدِثُوا(1) أَعْمَالاً تَنْزِعُهُ مِنْكُمْ، فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ شِرَارَ خَلْقِهِ، فَالْتَحَوْكُمْ كَمَا يُلْتَحَى الْقَضِيبُ)).( ) * رجال الاسناد : * أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الصفار سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في النسخ(عبد الله)، والمثبت من الإتحاف(2 221). *محمد بن إبراهيم بن أ ور مة سبقت ترجمته وهو : محمد بن إبراهيم بن أبان، أحد الثقات . * الحسين بن حفص سبقت ترجمته وهو صدوق/ م ق. فالبخاري لم يخرج لحسين بن حفص . * سفيان هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. *حبيب بن أبي ثابت قيس، ويقال هند بن دينار الأسدي مولاهم، أبو يحيى الكوفي، ثقة ف قيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة تسع عشرة ومائة / ع. التقريب (2/251(2141)، ذكره في الط بقة الثالثة من طبقات المدلسين(2/ 7(62). * القاسم بن محمد بنعبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، مقبول، من السادسة/ س. التقريب (2/151(512 )، ذكره ابن حبان في الثقات (7/ 2(21 2 )، قال ابن حجر : قرأت بخط الذهبي : غير معروف . التهذيب(4/ 11(617). *عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، ابن أخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد الن،ووثقه العجلي وجماعة ، وهو من كبار الثانية، مات بعد السبعين/ خ م د س ق. التقريب (2/ 2 ( 162.) *عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه ثبت، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل سنة ثمان ومائة، وقيل غير ذلك/ع. التقريب (2/ 71(1 12) روى عن أبيه، وأرسل عن عم أبيه عبد الله بن مسعود. التهذيب(7/11(51). *أبو مسعود هو: عقبة بن عمرو، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف، لتدليس حبيب، والقاسم مقبول، وقال ابن حجر في الفتح(2 /226 :)وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة وفاته. (1 )في ب(ت َتَخِذ وا )، وفي د و ه (تتحدنوا). ( ) * تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (6/111( 1 21 )مقتصراً على أوله، و (7/516( 7724 )بنحوه ومن طريقه =

651 =ابن أبي عاصم في السنة (1/5 1(2222)، وأخرجه أحمد في مسنده (5/171(11125)، والطبراني في المعجم الكبير(27/161(711 )قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، جميعهم عن أبي نعيم الفضل بن دكين . (رواية ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عتبةكما في تحقيق أسامة إبراهيم ومحمد عوامة، وفي تحقيق الحوت : عبيد الله بن عتبة عن أبي مسعود، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود). وأخرجه أحمد (5/171(11112 )قال: حدثنا معاوية بن هشام. وأخرجه المحاملي في أماليه (2/124(142) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن مهدي. جميعهم ( أبو نعيم ومعاوية وابن مهدي) عن سفيان بنحوه. قال الترمذي في العلل (2/ 17 :)وقال سفيان الثوري عن حبيب عن القاسم بن الحارث عن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود، وقال شعبة: أخبرني حبيب قال سمعت القاسم بن عبيد الله أو عبيد الله بن القاسم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود البدري ، سألت محمداً عن هذا الحديث فلم يحفظه من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، وقال: هو حديث محفوظ، وهو القاسم بن محمد بن الحارث. قال أبو عيسى: وحديث الأعمش أصح من حديث سفيان وشعبة، لأن سفيان قال في حديثه : عن عبد الله بن عتبة وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، هكذا قال الأعمش، وقال شعبة في حديثه: عن القاسم بن عبيد الله أو عبيد الله بن القاسم شك فيه، والصحيح عن القاسم بن محمد بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي مسعود، وقال سفيان في حديثه عن القاسم بن الحار ث وهو صحيح نسبه إلى جده. وأخرجه الطيالسي في مسنده(2/46(622)، وأحمد في مسنده(1/224(27221 )قال: حدثنا محمد بن جعفر، والمحاملي في أماليه(2/122(121) قال: حدثنا أخو كرخويه حدثنا وهب بن جرير، مقتصراً عل ى أوله، والخطابي في غريب الحديث(2/211 )قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم العنبري أخبر نا أحمد بن الوليد الفحام حدثنا يعلى بن عباد. جميعهم قالوا: حدثنا شعبة أخبرني حبيب قال: سمعت القاسم بن عبيد الله أو عبيد الله بن القاسم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود، وعند الطيالسي (عن القاسم بن الحارث عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي مسعود)، وعند المحاملي (عن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود)، وعند الخطابي(عن القاسم بن فلان أو فلان بن القاسم شك يعلى عن ابن عتبة عن أبي مسعود) و أخرجه الترمذي في العلل (2/ 16(61 )وابن أبي عاصم في السنة (1/512(2224 )مقتصراً على أوله، والطبرا المعجم الكبير(27/161(711) قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل والحسن بن عليل وجعفر بن أحمد الشامي وعبد الوهاب بن رواحة، جميعهم قالوا: حدثنا أبو ك رَي بٍ حدثنا أبو يحيى الح ِمَّانيُِّ عن الأعمش حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن محمد عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي مسعود . وأخرجه الطبرا في الأوسط(4/1 2(452 )قال: حدثنا معاذ أخبر نا كثير بن يحيى أبو مالك قال أخبر نا أبو عوانة عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن القاسم بن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود. وأخرجه ابن طهمان في مشيخته (2/11 (242)، و المحاملي في أماليه (2/124(142)،و الدارقطني في العلل (6/244(2154)، و الطبراني في الكبير (27/161(712)، و الداني في السنن (1/141(221)، من طرق وبعضها ضعيف.

655 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) وأخرج ه أحمد في مسنده (2/154(1 41) قال: حدثنا ي َع ق وب ثنا أبي (إبراهيم بن سعد )، وأب و يعلى في مسنده(4/1 4(5111 )قال: حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري حدثنا إبراهيم بن سعد، ب لفظ "ب َي نَا نحَ ن عِن دَ رسول اللَّهِ  في قَرِيبٍ من ثمََانِينَ رَج لاً من ق رَي شٍ ليس فِيهِم الا قرش ي، لاَ والله ما رأيت صَفِيحَةَ و ج وهِ رِجَالٍ قَطُّ أَح سَنَ من و ج وهِهِم ي َو مَئِذٍ، فَذَكَر وا النِّسَاءَ ف َتَحَدَّث وا فِيهِنَّ ف َتَحَدَّثَ مَعَه م حتى أَح بَب ت أَن يَس ك تَ، قال : ثم َّ أَت َي ت ه ف َتَشَهَّدَ، ثم َّ قال: أَمَّا ب َع د ، يا مَع شَرَ ق رَي شٍ فَإِنَّك م أَه ل هذا الأَم رِ ما لم ت َع ص وا اللَّهَ فإذا عَصَي ت م وه ب َعَثَ إليكم من ي َل حَاك م كما ي ل حَى هذا ال قَضِيب -لِقَضِيبٍ في يَدِهِ - ثم َّ لحََا قَضِيبَه فإذا هو أَب يَض يَص لِد " (2) *الحكم على الحديث: * إسناده ضعيف، لتدليس حبيب، والقاسم مقبول، وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود  نظر،والحديث حسن لغيره بالمتابعات. قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/22 ): عن أبي مسعود الانصاري، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح خ القاسم وهو ثقة. وقال ابن حجر في الفتح(2 /226): أخرجه أحمد، و سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مب على الخلاف في سنة وفاته، وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء، ولفظه قال لقريش "أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلا أن تعدلوا عنه، فتلحون كما تلحى هذه الجريدة ". وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/221 :)وعنعبد الله بن مسعود قال: "بينا نحن عند رسول الله  قريباً من ثمانين رجلاً من قريش" رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح، ورجال أبي يعلى ثقات ، وقال ابن حجر في الفتح(2 /226): هو عند أحمد وأبي يعلى ورجاله ثقات ، إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه . وسئل الدارقطني في العلل(6/244(2154 )عن حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود أن النبي  قال لقريش "أنه لا يزال الأمر فيكم وأنتم ولات ه" الحديث فقال: يرويه حبيب بن أبي ثابت عن القاسم عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي مسعود، والقاسم هذا هو القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام واختلفوا في نسبه، ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود عن الن، قال ذلك صالح بن كيسان عن الزهري والله أعلم. * غريب الحديث: فلحتوكم كما يلحت القضيب : اللحت القشر، ولحت العصا إذا قشرها، ولحته إذا أخذ ما عنده ولم يدع له شيئاً . النهاية(1/1 5.)

656 831- (1818 /)أَخْبَرَنِي أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا(2) عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ(1)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي يَعْلَى الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ حُذَيْفَةَ]888/أ[ قَالَ: رُفِعَ( ) إِلَى حُذَيْفَةَ عُيُوبُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ(1) فَقَالَ: (مَا أَدْرِي أَيَّ الأَمْرَيْنِ أَرَدْتُمْ؟(5) تَنَاوُلَ سُلْطَانِ قَوْمٍ لَيْسَ لَكُمْ، أَوْ أَرَدْتُمْ رَدَّ(6) هَذِهِ الْفِتْنَةِ، فَإِنَّهَا مُرْسَلَةٌ مِنَ اللهِ تَرْتَعِي فِي الأَرْضِ حَتَّى تَطَأَ خِطَامَهَا، لَيْسَ أَحَدٌ رَادَّهَا وَلاَ أَحَدٌ مَانِعَهَا، وَلَيْسَ أَحَدٌ مَتْرُوكٌ يَقُولُ: اللَّهَ اللَّهَ إِلاَّ قُتِلَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ قَوْمًا قُزُعًا * رجال الإسناد : * أبو زكريا العنبري هو : يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري سبقت ترجمته وهو ثقة . * إبراهيم بن أبي طالب هو : محمد بن نوح سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن المثنى سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. (2 )ساقط من د. (1 )في أ غير واضحة، وفي ب و ه بياض، وساقط من د، والمثبت من ج. * عبد الرحمن بن مهدي سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * سفيان هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ/ع. * أبوه هو: سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة، من السادسة، مات سنة ست وعشرين ومائة، وقيل بعدها /ع. التقريب (2/112(1 2 ). *أبو يعلي الثوري هو : المنذر بن يعلى، سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * سعد بن حذيفة بن اليمان روى عن أبيه حذيفة، روى عنه أبو إسحاق السبيعي و منذر الثوري وأبو يعلى، سمعت أبى يقول ذلك . الجرح والتعديل (1/42( 51)، ذكره ابن حبان في الثقات (1/121(1276)، ينظر: تاريخ بغداد(2/21 (1711)، التاريخ الكبير(1/51(22 4.) *حذيفة هو ابن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجال ه ثقات عدا سعد بن حذيفة لم يوثقه غير ابن حبان. ( ) (قال: رفع) ساقط من ب ود و ه . (1 *)سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية الأموي، قتل أبوه ببدر، وكان لسعيد عند موت الن  تسع سنين، وذكر في الصحابة، وولي إمرة الكوفة لعثمان، وإمرة المدينة لمعاوية، مات سنة ثمان وخمسين ، وقيل غير ذلك/ بخ م مد س فق. التقريب (2/1 7(1 7 .) (5 )في ب و د و ه زيادة(ثم). (6 )ساقطة من النسخ، والمثبت من ج.