المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

52 وَلَيْسَ لَهُ هِجِّيرٌ: أَلاَ يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ جَاءَتِ السَّاعَةُ، قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهَ مُتَّكِئًا فَقَعَدَ، فَقَالَ: (إِنَّ السَّاعَةَ لاَ تَقُومُ حَتَّى لاَ يُقَسَّمَ مِيرَاثٌ، وَلاَ يُفْرَحُ (2) بِغَنِيمَةٍ عَدُوٍّ، يَجْمَعُونَ لِأَهْلِ الإِسْلاَمِ وَيَجْمَعُ لَهُمْ أَهْلُ الإِسْلاَمِ، وَنَحَا بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ، قُلْتُ: الرُّومَ تَعْنِي؟ قَالَ: نَعَمْ، قال: وَيَكُونُ(1) عِنْدَ ذَاكُمُ الْقِتَالُ رِدَّةً شَدِيدَةً، فَيُشَرِّط الْمُسْلِمُونَ شَرّطَةً لِلْمَوْتِ لاَ ]883/أ[ تَرْجِعُ إِلاَّ غَالِبَةٌ، فَيُقَاتِلُونَ حَتَّى ]يَحْجِزَ بَيْنَهُمُ اللَّيْلُ فَيَفِيءُ هَؤُلاَءِ وَ]يَفِيءُ[( ) هَؤُلاَءِ، كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْرّطُ الْمُسْلِمُونَ شَرْطَةً لِلْمَوْتِ لاَ تَرْجِعُ إِلاَّ غَالِبَةً، فَيُقَاتِلُونَ حَتَّى[(1) ]يُمْسُوا ثُميَفِيءُ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ ثُمَّ يَشْرطُ الْمُسْلِمُونَ شَرْطَةً لِلْمَوْتِ لاَ تَرْجِعُ إِلاَّ غَالِبَةً، فَيُقَاتِلُونَ حَتَّى[(5) يُمْسُوا فَيَفِيءُ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ كُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، فَإِذَا كَانَ الرَّابِعُ نَهَدَ(6) إِلَيْهِمْ بَقِيَّةُ الإِسْلاَمِ(7) فَجَعَلَ اللَّهُ الدَّائِرَةَ عَلَيْهِمْ، فَيَقْتُلُونَ(4) مَقْتَلَةً(2) إِمَّا قَالَ: لَمْ يُرَ مِثْلُهَا، وَإِمَّا قَالَ: لَنْ نَرَ مِثْلَهَا، حَتَّى إِنَّ الطَّائِرَ لَيَمُرُّ بِجَنَبَاتِهِمْ فَلاَ يُخَلِّفُهُمْ حَتَّى يَخِرَّ مَيِّتًا، فَيَتَعَادُّوا بَنُو الأَبِ وَكَانُوا مِائَةً، فَلاَ يَجِدُونَ بَقِيَ مِنْهُمْ(21) إِ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ، فَبِأَيِّ غَنِيمَةٍ يَفْرَحُ أَوْ مِيرَاثٍ يُقَسَّمُ، قَالَ: فَبَيْنَمَا(22) هُمْ كَذَلِكَ إِذْ سَمِعُوا بِنَاسٍ هُمْ أَكْثَرُ مِنْ ذَاكَ(21) جَاءَهُمُ الصَّرِيخُ أَنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَّفَ فِي ذَرَارِيِّهِمْ، فَيَرْفُضُونَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ وَيُقْبِلُونَ(2 ) (2) في ج(ولا ت فرحون ) (1) فيالنسخ (ويقول) و المثبت من ج. ( ) ساقط من ج، والمثبت من التلخيص. (1) ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (5) ما بين اعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من التلخيص. (6) في ج غير واضحة وكأنها (أبد)، وفي ب و د و ه كأنها (بهذا)، والمثبت من أ. (7) كذا في النسخ، وفي المطبوع (أهل الإسلام) كما في كتب التخريج . (4) في النسخ(فيقتلوا)، والمثبت من التلخيص. (2) في المطبوع (مقتلة عظيمة) (21) ساقط من ب. (22) في ج(فبينا). (21) في صحيح مسلم"إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك". (2 ) في النسخ(ويقتلون)، والمثبت من ج.

521 فَيَبْعَثُونَ عَشْرَ(2) فَوَارِسَ طَلِيعَةً، قَالَ رَسُولُ اللهِ  :((إِنِّي لاَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ، هُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ(1) عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ أَوْ قَالَ: هُمْ خَيْرٌ مَنْ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ)).( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) (2) كذا في النسخ، وفي التلخيص(عشرة ). (1) قوله(ف َوَارِسَ طَلِيعَةً، قَالَ رَس ول اللهِ  :"إِ لاَع رِف أَسم َاءَه م وَأَسم َاءَ آبَائِهِم ، وَأَل وَانَ خ ي ولهِِم ، ه م خَي ر ف َوَارِسَ ) ساقطه من ب ود و ه. وفيه بدلاً منها (مر اد الله). ( ) * تخريج الحديث: أخرجه مسلم في صحيحه(1/111 (1422) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن ابن علية واللفظ لابن حجر، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، وقال: وحدثني محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد، كلاهما قال : عن أيوب. وقال: وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة . كلاهما (أيوب وسليمان بن المغيرة) قالا: عن حميد بن هلال عن أبي قتادة عن يسير بن جابر بنحوه. * الحكم على الحديث: (1) الحديث صحيح، أخرجه مسلم في صحيحه من طريق ابن علية أيضاً بتمامه.ولم يخرج البخاري لأبي قتادة، فهو على شرط مسلم. و قال الذهبي: سمعه ابن علية من أيوب خ م . * غريب الحديث: ما له هجيري غيرها: الهجير والهجيري الدأب والعادة والديدن. النهاية (5/115) وتشرط شرطة للموت لا يرجع ون إلا غالبين: الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة. النهاية(1/161). نهد: أي ينهض، ونهد القوم لعدوهم: إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله . النهاية(5/2 ) .

525 813- (1889 /)أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَورمَةَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  قَالَ سُفْيَانُ : لاَ أَعْلَمُ إِلاَّ قَدْ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  :(( لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعُودَ أَرْضُ الْعَرَبِ مُرُوجًا وَأَنْهَارًا))(2). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (1) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله الصفار سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن إبراهيم الأصفهاني سبقت ترجمته وهو : محمد بن إبراهيم بن أبان، أحد الثقات . * الحسين بن حفص سبقت ترجمته وهو صدوق/ م ق. فالبخاري لم يخرج لحسين بن حفص . * سفيان هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. * سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بأخرة ، روى له البخاري مق روناً وتعليقاً ، من السادسة، مات في خلافة المنصور/ع. التقريب (2/152(1675 )وسئلالدارقطني لم ترك البخاري حديث سهيل في كتاب الصحيح فقال: لا أعرف له فيه عذراً ، وقال الحاكم في باب من عيب على مسلم إخراج حديثه : سهيل أحد أركان الحديث وقد أكثر مسلم الرواية عنه في الأ صول والشواهد الا أن غالبها في الشواهد، وقد روى عنه مالك وهو الحكم في شيوخ أهل المدينة الناقد لهم ، ثم قيل في حديثه بالعراق أنه نسيى الكثير منه وساء حفظه في آخر عمره . ينظر: التهذيب(1/1 2(161) الكواكب النيرات(2/16( 1). *أبوه هو: ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة ، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة/ع. التقريب (2/11 (2412) قال أبو زرعة لم يلق أبا ذر، وهو عن أبي بكر وعن عمر وعن علي  مرسل. جامع التحصيل(2/271(241). *أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2) *تخريج الحديث: أخرجه أبو نعيم في الحلية(7/212) وفي أخبار أصبهان (1/2 7) وتاريخ أصبهان(2/ 14) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا الحسين بن حفص حدثنا سفيان. و أخرج ه مسلم في صحيحه(1/712(257) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن . كلاهما (سفيان ويعقوب) قالا: عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة  عن الن بنحوه. ولفظ مسلم " لاَ ت َق وم السَّاعَة حتى يَك ث رَ ال مَال وَيَفِيضَ حتى يخَ ر جَ الرَّج ل بِزَكَاةِ مَالِهِ فلا يجَِ د أَحَدًا ي َق ب َل هَا منه وَحَتىَّ ت َع ودَ أَر ض ال عَرَبِ م ر وجًا وَأَن هَارًا". * الحكم على الحديث: (1) الحديث صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه في صحيحه وفيه زيادة .

526 818- (1882 /)أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ حَليمٍ(2) الْمَرْوَزِي حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ السدورِيُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ هُبَيْرَةَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: أَتَيْنَا عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِنُعَارِضَ مُصْحَفَاً(1) بِمُصْحَفِهِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْجُمُعَةُ أَمَرَنَا فَاغْتَسَلْنَا وَتَطَيَّبْنَا، وَرُحْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَلَسْنَا إِلَى رَجُلٍ يُحَدِّثُ ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ فَتَحَوَّلْنَا إِلَيْهِ، فَقَالَ عُثْمَانُ  سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((يَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ ثَلاَثَةُ أَمْصَارٍ: مِصْرٌ بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ، وَمِصْرٌ بِالْجَزِيرَةِ، وَمِصْرٌ بِالشَّامِ، فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلاَثَ فَزَعَاتٍ فَيَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي عِرَاضِ جَيْشٍ فَيَهْزِمُ مَنْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ، فَأَوَّلُ( ) مِصْر يَرُدُّ الْمِصْرُ الَّذِي بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ، فَيُصّيَرُ أَهْلُهَا ثَلاَثَ فِرَقٍ: فِرْقَةٌ تُقِيمُ وَتَقُولُ نُشَامُّهُ وَنَنْظُرُ مَا هُوَ، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالأَعْرَابِ(1)، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيهِمْ، ثُمَّ يَأْتِي الشَّامَ فَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَقَبَةِ أَفِيقَ فَيَبْعَثُونَ بِسَرْحٍ (2 )في النسخ (حكيم) والمثبت من أسانيد الحاكم. * رجال الإسناد : * الحسن بن محمد بن حليم بن إبراهيم بن ميمون الصائغ الحليمي المروزي، نسب إلى جده حليم، سبق ت ترجمته وهو ثقة. * أحمد بن إبراهيم السدوري، الب خ تي ، سبقت ترجمته وهو شيخ ثقة مروزي اشتهر بكتاب الفتن لأبي مالك سعيد بن هبيرة . *سعيد بن هبيرة سبقت ترجمته ، ليس بالقوي ولا يحل الاحتجاج به بحا ل. * حماد بن زيد سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * أيوب السَختياني هو: ابن أبي تميمة كيسان سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت حجة /ع. * علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري ، أصله حجازي ، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إلى جد جده، ضعيف، من الرابعة ، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقيل قبلها/ بخ م 1 . التقريب (2/112(17 1 ) *أبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن ق طَعة العبدي العَوَقي، سبقت ترجمته وهو ثقة/خت م 1. *عثمان بن أبي العاص الثقفي الطائفي، أبو عبد الله، صحابي شهير استعمله النبي  على الطائف، ومات في خلافة معاوية بالبصرة / م 1 .التقريب (2/ 41(1145)، الإصابة(1/152(5115 .) *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف ابن جدعان و ابن هبيرة ليس بالقوي ولا يحل الاحتجاج به بحال . (1) في النسخ(مصحفنا)، والمثبت من ج والتلخيص. ( ) في النسخ (فإذا)، والمثبت من التلخيص. (1) قوله(وفرقة تلحق بالأعراب ) ساقطة من د.

527 لَهُمْ، فَيُصَابُ سَرْحُهُمْ فَيَشْتَدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، وَتُصِيبُهُمْ مَجَاعَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيُحْرِقُ(2) وِتْرَ قَوْسِهِ فَيَأْكُلُهُ، فَبَيْنَمَا(1) هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّحَرِ: يَا أَيُّهَا]883/ب[ النَّاسُ، أَتَاكُمُ الْغَوْثُ،( ) فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْ ٍ: إِنَّ هَذَا لَصَوْتُ(1) رَجُلٍ شَبْعَانَ، فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عِنْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ، فَيَقُولُ لَهُ إِمَامُ(5) النَّاسِ: تَقَدَّمْ يَا رُوحَ اللهِ فَصَلِّ بِنَا، ]فَيَقُولُ: إِنَّكُمْ مَعْشَرَ هَذِهِ الأُمَّةِ أُمَرَاءُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْ ٍ، تَقَدَّمْ أَنْتَ فَصَلِّ بِنَا[(6) فَيَتَقَدَّمُ فَيُصَلِّي بِهِمْ، فَإِذَا انْصَرَفَ أَخَذَ عِيسَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ حَرْبَتَهُ نَحْوَ الدَّجَّالِ فَإِذَا رَآهُ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ، فَتَقَعُ حَرْبَتُهُ بَيْنَ ثَنْدُوَتِهِ فَيَقْتُلُهُ، ثُمَّ يَنْهَزِمُ أَصْحَابُهُ فَلَيْسَ شَيْءٌ يَوْمَئِذٍ يُجِنُّ مِنْهُمْ أَحَدًا، حَتَّى إِنَّ الْحَجَرَ يَقُولُ: يَا مُؤْمِنُ هَذَا كَافِرٌ فَاقْتُلْهُ، والْحَجَرَ يَقُولُ: هَذَا كَافِرٌ فَاقْتُلْهُ(7)))(4) (2) فيالنسخ(ليجر)، والمثبت من التلخيص. (1) في ج(فبينا). ( ) في ج بتكرار (يَا أَي ُّهَا النَّاس ، أَتَاك م ال غَو ث ) (1) في النسخ(الصوت)، والمثبت من ج. (5) في أ و ب(أمّ ) والمثبت من ج، وفي التلخيص (أمير). (6) ساقط من جميع النسخ والمثبت منالتلخيص. (7) قوله(و الح َجَرَ ي َق ول : هَذَا كَافِرٌ فَاق ت ل ه ) ساقط من النسخ، والمثبت من أ، وفي مصادر التخريج (الشجر) بدل الحجر الأولى. (4) *تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/122( 7174 )قال: حدثنا أسود بن عامر، وأحمد في مسنده(1/126(272 2) قال: حدثنا يزيد بن هارون بطوله، وفي( 127(272 1) قال: حدثنا عفان بمعناه، والطبراني في الكبير(2/61(4 21) قال: حدثنا الفضل بن الحباب حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي ، و ابن عساكر في تاريخه(2/227)، (1/116) من طريق أبي يعلى عن عبد الله بن معاوية، لم أقف عليه عند أبي يعلى. خمستهم (أسود و يزيد وعفان ومحمد وعبد الله) قالوا: عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة عن عثمان عن النبي بنحوه. وأخرجه الحاكم بعد هذا الحديث بدون ذكر أيوب من طريق جعفر بن محمد بن شاكر، وإبراهيم بن إسحاق، وإسحاق بن الحسن الحربي، ثلاثتهم قالوا: أخبرنا عفان بن مسلم، ثنا حماد بن زيد. فهنا قد اختلف على عفان بن مسلم: فرواه أحمد عن عفان عن حماد بن سلمة. ورواه جعفر بن محمد بن شاكر، وإبراهيم بن إسحاق، وإسحاق بن الحسن الحربي عن عفان عن حماد بن زيد. والراجح أنه حماد بن زيد لرواية الثلاثة عنه .

524 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ بِذِكْرِ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (2) والذي يترجح أن الطريقان صحيحان(حماد بن زيد وحماد بن سلمة ) لمتابعة أسود بن عامر ويزيد بن هارون ومحمد بن عبد الله و عبد الله بن معاوية في ذكر حماد بن سلمة. * الحكم على الحديث: (2) الحديث ضعيفلضعف ابن جدعان وسعيد بن هبيرة، وليس على شرط مسلم، فلم يخرجا لسعيد بن هبيرة . قال الذهبي: ابن هبيرة واه. (علي بن زيد أخرج له مسلم متابعة ). و قال الهيثمي في المجمع(7 / 11 :)فيه علي بن زيد وفيه ضعف، وقد وثق، وبقية رجالهما رجال الصحيح . و قال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة (4/52(7662 :)رواه أبوبكر بن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وأبويعلى، ومدار أسانيدهم على ابن جدعان وهو ضعيف. قال محققوا مختصر استدراك الذهبي (7/ 2(2222) :الحديث ضعيف جداً بإسناد الحاكم هذا لشدة ضعف سعيد بن هبيرة، وهو ضعيف فقط من بقية الطرق لضعف علي بن زيد بن جدعان، والله أعلم. * غريب الحديث: ثندوتيه: الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة ، فمن ضَ م الثاء همَ ز، ومن فتحها لم يهمز. النهاية(2/11 ). نشامه: شاممت فلاناً إذا قارَ ب تَ ه وتعَ رَّ ف ت ما عن دَ ه بالاخ تِ بار، و(أَ خ ر ج عليه فأشامه قبل اللقاء) أي اختبره وأنظر ما عنده. النهاية(1/511.) يُجن: بالضم، جنوناً و أجنه: ستره، وكل شيء ستر عنك فقد جن عنك . لسان العرب(2 /21) ومنه الحديث(جن عليه الليل) أي ستره. النهاية(2/ 17 .) عقبة أَفِيْق: بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة وقاف، قرية من حوران في طريق الغور في أول العقبة المعروفة بعقبة أفيق ، والعامة تقول: فيق تنزل من هذه العقبة إلى الغور وهو الأردن ، وهي عقبة طويلة نحو ميلين. معجم البلدان(2/1 ).

522 818-(1888 /)وَقَدْ حَدَّثَنَاه مُكْرَمُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ وَإِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرْبِيَانِ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: أَمَّنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ مِثْلَهُ سَوَاءً،(2) وَلَمْ يَذْكُرْ(1) أَيُّوبَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.( ) * رجال الإسناد : * مكرم بن أحمد بن محمد بن مكرم، أبو بكر القاضي البزاز، سبقت ترجمته وكان ثقة . * جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي، ثقة عارف بالحديث، من الحادية عشرة ، مات في آخر سنة تسع وسبعين ومائتين، وله تسعون سنة/ د. التقريب (2/212(251). *علي بن حمِِّشاذ سبقت ترجمته وهو ثقة. * إبراهيم بن إسحاق ابن بشير بن عبد الله بن رستم، أبو إسحاق الحربي، أحد الأئمة في الفقه والحديث وغير ذلك، وكان زاهد اً عابداً تخرج بأحمد بن حنبل وروى عنه كثيراً ، قال الدارقطني: إبراهيم الحربي إمام مصنف عالم بكل شيء بارع في كل علم صدوق كان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وورعه وعلمه ، مات سنة خمس وثمانين ومائتين . البداية والنهاية(22/72) الثقات(4/42(21 75)، معجم الأدباء(2/71(6). *إسحاق بن الحسن الحربي هو: ابن ميمون سبقت ترجمته وهو ثقة حجة. * عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري ، ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه ، وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيس ير، من كبار العاشرة / ع. التقريب (2/ 2 (1615). *حماد بن زيد سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان سبقت ترجمته وهو ضعيف/ بخ م 1. (أخرج له مسلم متابعة ). * أبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن ق طَعة العبدي العَوَقي، سبقت ترجمته وهو ثقة/خت م 1 . *عثمان بن أبي العاص، صحابي جليل، سبقت ترجمته / م 1 . *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف علي بن زيد. (2) *تخريج الحديث: سبق تخريجه في الحديث السابق . (1) فيالنسخ(يكن)، والمثبت من التلخيص. ( )* الحكم على الحديث: الحديث ضعيف مداره على ابن جدعان، والمحفوظ عدم ذكر أيوب. (أخرج له مسلم متابعة ). وقال الذهبي: هذا المحفوظ.

511 818- (1888 /)حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الْحِجَازِيُّ بِحِمْصَ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ  قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((إِذَا بَلَغَتْ بَنُو أُمَيَّةَ أَرْبَعِينَ، اتَّخَذُوا عِبَادَ اللهِ خَوَلاً، وَمَالَ اللهِ نِحَلاً(2)، وَكِتَابَ اللهِ * رجال الإسناد : * أبو العباس محمد بن يعقوب هو الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة. * أبو عتبة أحمد بن فرج بن سليمان الكندي ، الحمصي، المعروف بالحجازي المؤذن، مقبول، من العاشرة، م ات سنة اثنتين وسبعين ومائتين، قيل أن النسائي روى عنه/ س. التقريب (2/27(42 )طبعة أبو الأشبال، وهو زيادة من التهذيب، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه ومحله الصدق، وقال ابن عدي: كان محمد بن عوف يضعفه ومع ضعفه يكتب حديثه، لكن محمد بن عوف كان يتكلم فيه ، قال ابن عوف: كان يتفتا، أي يتزيا بزي الشطار ، وليس له في حديث بقية أصل، هو فيها أكذب الخلق، وإنما هي أحاديث وقعت له في ظهر قرطاس في أولها يزيد بن عبد ربه ثنا بقية، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور، وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ وهو مشهور بكنيته.ينظر: التهذيب(2/52(224)، الجرح والتعديل(1/67(211)، الثقات(4/15(21276) الكامل في ضعفاء الرجال (2/221(12.) *بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي ، أبو يح مِ د -بضم التحتانية، وسكون المهملة، وكسر الميم - صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء، من الثامنة، مات سنة سبع وتسعين وله سبع وثمانون/ خت م 1. التقريب (2/216(7 1 )ق ال أبو زرعة: بقية عجب، إذا روى عن الثقات فه و ثقة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال النسائي: إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو ثقة وإذا قال عن فلان فلا يؤخذ عنه لأنه لا يدري عمن أخذه ، وقال ابن عدي: يخالف في بعض رواياته عن الثقات، وإذا روى عن أهل الشام فهو ثبت وإذا روى عن غيرهم خلط، وإذا روى عن المجهولين فالعهدة منهم لا منه ، وقال الحاكم في سؤالات مسعود : بقية ثقة مأمون . التهذيب(2/126(474 )ينظر: الجرح والتعديل(1/1 1(2714)،الكامل في الضعفاء(1/71( 11)، الضعفاء للعقيلي(2/261(11 )،ذكر ه ابن حجر في المرتبة الرابعة من طبقات المدلسين(2/12(227). *أبو بكر بنعبد الله بن أبي مريم، وقد ينسب إلى جده، سبقت ترجمته وهو ضعيف قد اختلط/د ت ق. * راشد بن سعد هو المق رَئي، سبقت ترجمته وهو ثقة كثير الإرسال /بخ 1 . *أبو ذر ، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه عدة علل: الأولى: أبو عتبة وإن كان مقبول، إلا أن ا بن عوف قال: ليس له في حديث بقية أصل، هو فيها أكذب الخلق، وإنما هي أحاديث وقعت له في ظهر قرطاس، الثانية: بقية صدوق، كثير التدليس عن الضعفاء ولم يصرح بالسماع هنا، الثالثة: ضعف ابن أبي مريم، الرابعة : الإنقطاع بين راشد بن سعد و أبي ذر. فالإسناد ضعيف جداً . (2) في ب و د و ه(بخلا)، ولم تنقط في أ و ج، والمثبت من التلخيص .

512 دَغَلاً)).(2) (2) *تخريج الحديث: أخرجه نعيم في الفتن(2/2 1( 21) قال: حدثنا بقية وعبد القدوس، ومن طريقه الحاكم(1/516(4176).سيأ بعد هذ الحديث. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (1/ 4(2152) قال: حدثنا أحمد بن عبد الوهاب حدثنا أبو المغيرة، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (57/15 ). قال ابن عساكر:كذا قال( أربعين) وراشد لم يدرك أبا ذر . ثلاثتهم(بقية وعبد القدوس وأبو المغيرة) قالوا: عن أبي بكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد. وأخرجه الحاكم من طريق شريك بن عبد الله عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حلام بن جذل، سيأتي بعد ثلاثة أحاديث برقم (222.) كلاهما(راشد بن سعد وحلام بن جذل ) قالا: عن أبي ذر، ولفظ راشد (بنو أمية أربعين)، ولفظ حلام (بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً ) وفيه زيادة في فضل أبي ذر. *ويشهد له : حديث أبي سعيد الخدري  سيأتي تخريجه بعد خمسة أحاديث برقم(22 ()وهو ضعيف )، وحديث أبي هريرة  وحديث معاوية . وحديث أبي هريرة : أخرجه إسماعيل بن جعفر أخرجه في كتابه(2/ 15(141)، ومن طريقه أبو يعلى في مسنده(22/111(651 )، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (57/15 )، و الخطابي في غريب الحديث (1/1 6)، وابن عساكر(57/151) موقوفاً. بلفظ (بنو العاص ثلاثين). وأخرجه تمام في الفوائد (2/252( 17) (بنو العاص ثلاثين)، وأخرجه البيهقي في الدلائل (6/517) من طريق سليمان بن بلال وفيه (بنو أبي العاص أربع ين رجلاً ). قال الهيثمي في مجمع الزوائد(5/112:) رواه أبو يعلى من رواية إسماعيل ولم ينسبه عن ابن عجلان و أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح . و قال الذهبي في تاريخ الإسلام(2/ 22 :)عن حديث سليمان بن بلال: غريب ورواته ثقات . و قال البوصيري في ا تحاف الخيرة المهرة (4/12(75 2): رواه أبو يعلى بسند صحيح ، و ذكره الألباني في السلسة الصحيحة(1/ 64(711 )فقال: حديث أبي هريرة  يرويه سليمان بن بلال مرفوعاً وتابعه إسماعيل بن جعفر إلا أنه أوقفه على أبي هريرة ، ولكنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر ، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد سرد أبو يعلى بهذا الإسناد أحاديث كثيرة جلها في " صحيح مسلم ".بتصرف. * وأماحديث معاوية :فأخرجه مصعب بن عبد الله الزبيري في نسب قريش(1/212) عنعبد الله بن محمد أو غيره عن معاوية بلفظ " إذا بلغ ولد الحكم ثلاثين رجلاً ....." ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (16/127)،وفي(62/255 ) وأخرجه البيهقي في الدلائل(6/517)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (57/151).ومن طريق آخر(7/216). قال ابن كث البداية(6/111:) وهذا الحديث فيه غرابة ونكارة شديدة وابن لهيعة ضعيف ، وذكره الألباني في السلسة الصحيحة(1/ 64(711) قال: مصعب هذا ص دوق ع الم بالنس ب، فإن كان حفظ اسم شيخ ه وأنه عبد الله بن محمد.... فالإسناد واه جداً ، لأن عبد الله متروك الحديث كما قال أبو حاتم ولكنه لم يجزم بأنه هو، بل تردد بين أن يكون هو أو غيره.

511 *الحكم على الحديث: * إسناده ضعيف جداً، والحديث يتقوى بالشواهد إلى الحسن لغيره. *و قال الذهبي: على ضعف راويه منقطع . و قال ابن كثير في البداية(6/111) (4/152 :)وهذا منقطع بين راشد بن سعد وبين أبي ذر  . وذكره الألباني في السلسة الصحيحة (1/ 64(711 )فقال: شريك سيء الحفظ ولم يحتج به مسلم ، وحلام لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، فالرجل مجهول، وليس من رجال مسلم . و قال محقوا مختصر استدراك الذهبي (7/ 1): ومع ضعف ابن أبي مريم، والانقطاع بين راشد بن سعد وأبي ذر، فإن في متن الحديث اختلافاً عن رواية شريك للحديث، والتي تؤيدها الروايات الأخرى ، فالحديث بإسناد الحاكم ضعيف جداً للانقطاع المتقدم بيانه، وضعف أبي بكر بن أبي مريم، واختلاف متنه عن الرواية الأخرى، وهي وإن كانت ضعيفة لضعف شر يك من قبل حفظه، وجهالة حال حلام ، إلا أن لها ما يؤيدها من الشواهد. وقال الألباني في السلسة الصحيحة (1/ 64(711) :وبالجملة، فالعمدة في إثبات صحة الحدي ث إنما هو الطريق الأولى (حديث أبي هريرة  )والثانية (حديث أبي سعيد )والثالثة ( حديث أبي ذر) شاهدان جيدان له. والله أعلم. و قال محقق مختصر استدراك الذهبي (7/ 1) :وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره. * غريب الحديث: اتخذوا دين الله دغلا : أي يخدعو ن به الناس، وأصل الدغل الشيجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه، وقيل هو من قولهم: أغلت في الأمر إذا أدخلت فيه ما يتلفه ويفسده. النهاية(1/21 ) كان دين الله دخ: وحقيقته أن يدخلوا في الدين أموراً لم تجر بها السنة. النهاية(1/214.) وعباد الله خو: أي خدماً و عبيداً ، يعني أنهم يستخدموهم ويستعبدونهم. النهاية(1/44.) كان مال الله نح: أراد يصير الفيء عطاء من غير استحقاق ، على الإيثار والتخصيص. النهاية(5/14 .)

51 811- (1884 /)حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالاَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ  قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((إِذَا بَلَغَتْ بَنُو أُمَيَّةَ أَرْبَعِينَ اتَّخَذُوا عِبَادَ اللهِ خَوَلاً، وَمَالَ اللهِ نِحَلاً(2)، وَكِتَابَ اللهِ دَغَلاً)).(1) *رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن سبقت ترجمته وهو أحد البلغاء والفصحاء . * الفضل بن محمد الشعراني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * نعيم بن حماد سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء كثيراً / خ مق د ت ق. * بقية بن الوليد سبقت ترجمته وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء / خت م 1. *عبد القدوس بن الحجاج، سبقت ترجمت ه وهو ثقة/ع. * أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وقد ينسب إلى جده، سبقت ترجمته وهو ضعيف قد اختلط/د ت ق. * راشد بن سعد هو المق رَئي، سبقت ترجمته وهو ثقة كثير الإرسال /بخ 1. *أبو ذر ، اسمه جندب بن جنادة على الصحيح، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف ابن أبي مريم ضعيف، والإنقطاع بين راشد بن سعد وأبي ذر . (2) في ب و د و ه(بخلا)، ولم تنقط في أ و ج، والمثبت من الحديث السابق . (1) *تخريج الحديث: سبق تخريجه في الحديث السابق . * الحكم على الحديث: الحديث حسن لغيره لشواهده. وقال الألب اني في السلسة الصحيحة (1/ 64(711) :وبالجملة، فالعمدة في إثبات صحة الحديث إنما هو (حديث أبي هريرة  )و(حديث أبي سعيد )و(حديث أبي ذر) شاهدان جيدان له. والله أعلم. و قال محقق مختصر استدراك الذهبي (7/ 1) :وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره.

511 819- (2)/ ]حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُؤَمَّلِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ قَالاَ: حدثنا[(1) قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ: وَحَدَّثَنِي عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ  يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ ((هَلاَكُ هَذِهِ الأُمَّةِ عَلَى يَدَيْ أُغَيْلِمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ))( ). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(1) وَلِهَذَا الْحَدِيثِ تَوَابِعُ وَشَوَاهِدُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ، وَصَحَابَتِهِ الطَّاهِرِينَ، وَالأَئِمَّةِ مِنَ التَّابِعِينَ، لَمْ يَسَعُنِي إِلاَّ ذِكْرُهَا فَذَكَرْتُ بَعْ َ مَا حَضَرَنِي مِنْهَا. (2) لم يرقم في المعرفة. (1) ما بين المعقوفتين ساقط من النسخ، والمثبت من الإتحاف(22611.) *رجال الإسناد : * أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن سبقت ترجمته وهو أحد البلغاء والفصحاء . * الفضل بن محمد الشعراني، سبقت ترجمته، قال أبو حاتم : تكلموا فيه، وقال الحاكم: ثقة لم يطعن فيه بحجة. * نعيم بن حماد سبقت ترجمته وهو صدوق يخطىء كثيراً / خ مق د ت ق. * بقية بن الوليد سبقت ترجمته وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء / خت م 1. *عبد القدوس بن الحجاج، سبقت ترجمته وهو ثقة/ع. * أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وقد ينسب إلى جده، سبقت تر جمته وهو ضعيف قد اختلط/د ت ق. * عمار بن أبي عمار، مولى بني هاشم، أبو عمر، ويقال أبو عبد الله، صدوق ربما أخطأ، من الثالثة، مات بعد العشرين/ م 1. التقريب (2/114(1412) *الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف ابن أبي مريم. ( ) * تخريج الحديث: سبق تخريجه في الحدي ث رقم (252 ) *الحكم على الحديث: (1) الحديث حسن لغيره، وقد أخرجه البخاري في صحيحه من طريق آخر به، وليس على شرطهما فنعيم أخرج له مسلم في مقدمته، وبقية استشهد به البخاري وروى له مسلم في المتابعات، ولم يخرجا لإبن أبي مريم، ولم يخرج البخاري لعمار . وقال الذهبي: أبو بكر ضعيف وما خرجا له شيئاً . وقال ابن حجر في ا لإتحاف(22611 :)كذا وهم.

515 892- (1883 /)فَمِنْهَا مَا حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَحَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلاَمِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ الْقُشَيْرِيُّ ]888/أ[ وَسَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ الْمُسْتَمْلِي قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ الإِمَامُ الهمام(2) قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مِينَاءَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ  قَالَ: كَانَ لاَ يُولَدُ لِأَحَدٍ مَوْلُودٌ إِلاَّ أُتِيَ بِهِ النَّبِيّ  *رجال الإسناد الأول: * أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم هو الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط. * عبد الرزاق هو: عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. * رجال الإسناد الثاني : * أبو زكريا العنبري هو : يحيى بن محمد بن عبد الله العنبري سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن عبد السلام هو ابن بشار النيسابوري الوراق الزاهد ، سبقت ترجمته وهو ثقة * إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي ، أبو محمد بن راهويه المروزي ، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وله اثنتان وسبعون/ خ م د ت س. التقريب (2/22( 1). *محمد بن رافع القشيري النيسابوري ، ثقة عابد، من الحادية عشرة ، مات سنة خمس وأربعين ومائتين/ خ م د ت س. التقريب (2/174(5476). *سلمة بن شبيب المسمعي النيسابوري نزيل مكة ثقة من كبار الحادية عشرة مات سنة بضع وأربعين ومائتين/ م 1. التقريب (2/117(1121). *عبد الرزاق هو: عبد الرزاق بن همام، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ مصنف، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. (2) في ب و د و ه(المتمام) والمثبت من أ و ج. * أبوه هو: همام بن نافع الحميري الصنعاني والد عبد الرزاق ، مقبول، من السادسة/ ت. التقريب (2/571(7 24 .)وثقه إسحاق بن منصور و ابن معين ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال العقيلي : حديثه غير محفوظ . ينظر: الجرح والتعديل(2/217(156)، الثقات(7 /546(22526)،التهذيب(22/52(217)، الضعفاء للعقيلي(1/ 72(2242)، الميزان (7/21(2161.) *مِي نا -بكسر الميم، وسكون التحتانية، ثم نون- بن أبي مي ن ا الخراز ، مولى عبد الرحمن بن عوف، م تروك، ورمي ب الرفض، وكذب ه أبو حاتم، من الثانية، ووهم الحاكم فجعل له صحبة/ ت. التقريب (2/556(7152). *عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة القرشي الزهري ، أحد العشرة ، أسلم قديماً ومناقبه شهيرة، مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل غير ذلك/ع. التقريب (2/ 14( 27 .) الإصابة(1/ 16(524 .)

516 فَدَعَا لَهُ، فَأُدْخِلَ عَلَيْهِ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ(2)، فَقَالَ: ((هُوَ الْوَزَغُ بْنُ الْوَزَغِ، الْمَلْعُونُ ابْنُ الْمَلْعُونِ))(1). هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. ( ) * الحكم على الإسنادين: الإسناد ضعيف جداً فيه ميناء وهو متروك. (2) *مروانهو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية، سبقت ترجمته، ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين، لا تثبت له صحبة/ خ 1. (1)*تخريج الأثر: أخرجه نعيم في الفتن (2/2 2( 27) قال: حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن عبد الرحمن به. * الحكم على الأثر: ( )*الحديث ضعيف جداً . وقال الذهبي في التلخيص: لا والله، وميناء كذبه أبو حاتم . ذ كره الألباني في السلسلة الضعيفة (2/511( 14) وقال: موضوع .

517 898- (1888 /)وَمِنْهَا حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الزُّهْرِيُّ الْقَاضِي حَدَّثَنَا جَعْفَرٍ بْنُ مُحَمَّدُ بْنُ إبْنَة إِسْحَاقَ(2) بْنِ يُوسُفَ الأَزْرَقِ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ * رجال الإسناد : * أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة بن همام، أبو الحسن الشيباني الكوفي، قدم بغداد فحدث بها عن جماعة، وروى عنه الدارقطني، وكان ثقة أميناً ، مقبول الشهادة عند الحكام قديماً وحديثاً ، وتوفى سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين وثلاثمائة . تاريخ بغداد(21/72(6144). *إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس ، أبو إسحاق الزهري القاضي الكوفي ، سمع جعفر بن عون وإسحاق بن منصور روى عنه أبو بكر بن أبي الدنيا وعامة الكوفيين، وكان ثقة خيراً فاضلاً ديناً صالحاً ، وقال الدارقطني: ثقة، ومات سنة سبع وسبعين ومائتين . تاريخ بغداد (6/15( 157) ينظر: تاريخ الإسلام (11/122(1 )الثقات(4/44(21 72) قال الدارقطني: صدوق. سؤالات الحاكم للدارقطني(2/212(52) أخبار القضاة( /224). (2) في ب و ه (جعفر بن محمد عن أبيه إسحاق)، وفي ج (جعفر بن محمد بن ابنت إسحاق)، وفي د (محمد بن جعفر عن أبيه إسحاق) والمثبت من أ. * جعفر بن محمد بن ابنه إسحاق: هو جعفر ابن بنت إسحاق بن يوسف الأزرق، شيخ الطبري، من التاسعة، لم أعرفه، ولم أجد له ترجمة، ولم أقف له في "التفسير" على غير أثرين، ولم يتعرض له الشيخ التركي في " تحقيقه " (26/75 )بشيء. (تس(ابن جرير في التفسير). المعجم الصغير لرواة الإمام ابن جرير الطبري (2/21(524-[11251]،جعفر سبط الأزرق . ينظر: معجم شيوخ الطبري (ص:271(71)، صحح له ابن حبانصحيحه (6/2 (1 1 .) *وربما يكون هو: جعفر بن محمد بن يوسف الأزرق الواسطي ، روى عن الواقدي، روى عنه أحمد بن سماعه المدني، قال الدارقطني كلهم ضعفاء . لسان الميزان (1/215(5 ). *إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي الواسطي، المعروف بالأزرق ، ثقة، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائتين، وله ثمان وسبعون/ ع. التقريب (2/211( 26) *شريك بنعبد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط ثم الكوفة، أبو عبد الله، صدوق يخطئ كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع ، من الثامنة، م ات سنة سبع أو ثمان وسبعين/خت م 1 .التقريب : (2/166(1747 )قالابن معين و ابن سعد: ثقة إلا أنه لا يتقن، ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة، و قال أحمد شبيهاً بذلك، وقال يحيى: ما زال مخلطاً ، وقال العجلي: كوفي ثقة، وكان حسن الحديث ، وكان أروى الناس عنه إسحاق الأزرق ، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: في بعض ما لم أتكلم عليه من حديثه مما أمليت بعض الإنكار، والغالب على حديثه الصحة والاستواء، والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتى به من سوء حفظه لا أنه يتعمد شيئاً مما يستحق أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف.ينظ ر: التهذيب(1 /12 (547)، الطبقات الكبرى(6/ 74)،معرفة ال ثقات(2/15 (717)، الجرح والتعديل (1/ 65(2611)، الثقات (6/111(4517)، علل الدارقطني (1/115)، الكامل في الضعفاء (1/6(444)، تاريخ بغداد (2/172(14 4)، الكواكب النيرات(2/17( 1)، جامع التحصيل(2/226(145)، طبقات المدلس(2/ (56.)

514 يُوسُفَ حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ حَلاَمِ بْنِ جِذْلٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ جُنْدُبَ بْنَ جُنَادَةَ الْغِفَارِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُولُ: ((إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلاَثِينَ(2) رَجُلاً اتَّخَذُوا مَالَ اللهِ دُوَلاً، وَعِبَادَ اللهِ خَوَلاً، وَدِينَ اللهِ دَغَلاً))(1) قَـــالَ حَلاَمٌ: فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَــلَى أَبِي ذَرٍّ، فَشَهِــدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ  أَنِّي سَمِعْـــتُ رَسُولَ اللهِ  يَقُـــولُ: ((مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَلاَ أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ، عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ))( )، وَأَشْهَدُ أَنَّ * الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. ذكره ابن حجر في الثانية. * شقيق بن سلمة الأسدي ، أبو وائل الكوفي ، ثقة مخضرم ، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز ، وله مائة سنة /ع. التقريب (2/164(1426). *حلام بن جزل، يقال هو ابن أخي ذر، روى عن أبي ذر روى عنه أبو الطفيل، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل( /14(2 71). *أبو ذر الغفاري ، اسمه جندب بن جنادة على الصحيح، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: فيه: جعفر ابن بنت إسحاق الأزرق لم أقف له على ترجمة، وإذا كان جعفر بن محمد بن يوسف الأزرق فهو ضعيف، وشريك صدوق يخطئ كثيراً ، وحلام مجهول الحال. فالإسناد ضعيف. (2) في النسخ(ثلاثون)، والمثبت من التلخيص و الإتحاف(27121 .)وقال ابن حجر: وهو منقطع. (1) *تخريج الحديث سبق تخريجه قبل ثلاثة أحاديث برقم (247) بدون قول علي بن أبي طالب عن الن "ما أَظَلَّت الخ َض رَاء وَلاَ أَق َلَّت ال غَب رَاء على ذِي لهَ جَةٍ أَص دَقَ من أبي ذَرٍّ  " *الحكم على الحديث: الحديث حسن لغيره لشواهده وذكره الألباني في السلسة الصحيحة (1/ 64(711 )قال: شريك سيء الحفظ ولم يحتج به مسلم ، وحلام لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، فالرجل مجهول، وليس من رجا ل مسلم. وقال: وبالجملة، فالعمدة في إثبات صحة الحديث إنما هو الطريق الأولى (حديث أبي هريرة  )والثانية (حديث أبي سعيد )والثالثة (حديث أبي ذر) شاهدان جيدان له. والله أعلم. و قال محقق مختصر استدراك الذهبي (7/ 1) :وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح لغيره. ( ) تخريج الحديث: أخرجه الطبري في تهذيب الآثار مسند علي( /254(24) وأسلم بن سهلتاريخ واسط(2/212) فقا: حدثنا جعفر بن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق قال حدثنا جدي إسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك قال حدثنا سليمان بن مهران قال سمعت شقيق بن سلمة يقول سمعت حلاماً الغفاري يقول سمعت علي به. وأخرجه الطحاوي في شرح =