المستدرك على الصحيحين للإمام الحاكم دراسة وتحقيق من كتاب الفتن والملاحم إلى نهاية كتاب المستدرك

1 849 - (1381)/ حَدثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ، عَنْ كَعْبٍ قَالَ: (لاَ تَكُونُ الْمَلاَحِمُ إِلاَّ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ مِنْ آلِ هِرَقْلَ الرَّابِعِ، أَوِ (2) الْخَامِسِ، يُقَالُ لَهُ ظبارَةُ(1)).( ) *رجال الإسناد : * محمد هو ابن يعقوب، أبو العباس الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر بن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * ابن وهب هو عبد الله سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * معاوية بن صالح هو بن ح دير، سبقت ترجمته وهو صدوق له أوهام/ ز م 1. *أبو الزاهرية هو : ح دَي ر الحضرمي سبقت ترجمته وهو صدوق/ ز م د س ق. * كعب هو: كعب الأحبار،صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: أبو الزاهرية سماعه من كعب محتمل عل ى القول بأنه مات حوالي سنة مائة، فالإسناد حسن، وأما على القول الآخر مات سنة 212ه فيستبعد سماعه فالإسناد منقطع. (2/212(2172 )وفي مسند الشامي(2/ 22(62 ) (2) في ج(و) (1) غير منقوط في ج، وفي د(ظياره )، والمثبت من ب و ه. ( )* تخريج الأثر: أخرجه نعيم في الفتن (1/141(2 51) قال: حدثنا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن حدير بن كريب عن كعب بنحوه. و أخرجه نعيم في الفتن (1/125(2 22) قال: حدثنا بقية وأبو المغيرة عن أبي بكر عن أبي الزاهرية عن كعب  بنحوه. (ابن أبي مريم ضعيف )، و أخرجه في(1/127(2 27) قال: حدثنا أبو أيوب عن أرطاة عن أبي المثنى ، وفي (1/125(2 22) قال: قالا جميعاً (بقية وأبو المغيرة) وأخبرنا صفوان عن شريح وأبي المثنى الأملوكي عن كعب قال: (تفتح على يدي ولد سبأ وولد قادر) فلم يذكر بقية أبا المثنى ، وقال بقية: عن صفوان بن عمرو عن أبي المثنى عن كعب: (الذي تكون على يديه الملاحم رجل من أهل هرقل يقال له طبر يعني طبارة ). وأخرجه في (1/125(2 21) قال: حدثنا بقية عن أبي سبأ عتبة بن تميم عن الوليد بن عامر اليزني عن يزيد بن خمير عن كعب بنحوه. وورد من حديث مهاجر بن الحبيب ضعيف لأنه مرسل ولم يوثقه غير ابن حبان ، أخرجه نعيم في الفتن (1/171(2 11 )وفيه زيادة، و في(1/126(2 21)به وفي(1/511(212 ) بنحوه. وورد من حديث أبي موسى الأشعري  وفيه محمد بنعبد الرحمن القشيري وهو كذاب أخرجه الطبراني في المعجم الأ وسط * الحكم على الأثر: الأثر حسن إذا كان سماع أبي الزهرية صحيح، وهو منقطع إذا لم يسمع منه .

1 1 832- (1389)/ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا بَحْرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مَرْيَمَ، مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ يَقُولُ: مَرَّ أَبُو هُرَيْرَةَ بِمَرْوَانَ وَهُوَ يَبْنِي دَارَهُ الَّتِي وَسَطَ الْمَدِينَةِ، قَالَ: فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ وَالْعُمَّالُ يَعْمَلُونَ، قَالَ: ابْنُوا شَدِيدًا، وَآمِلُوا بَعِيدًا، وَمُوتُوا قَرِيبًا، ]فَقَالَ مَرْوَانُ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَيُحَدِّثُ الْعُمَّالَ، فَمَاذَا تَقُولُ لَهُمْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: قُلْتُ: ابْنُوا شَدِيدًا وَآمِلُوا بَعِيدًا وَمُوتُوا قَرِيبًا[(2) يَا مَعْشَـــرَ قُرَيْــشٍ- ثَلاَثَ مَرَّاتٍ- اذْكُرُوا(1) كَيْفَ كُنْتُــمْ أَمْسِ وَكَيْفَ أَصْبَحْتُمُ الْيَوْمَ تُخْدَمُونَ( ) أَرِقَّـــاؤُكُمْ فَارِسَ وَالرُّومَ(1)، كُلُوا خُبْزَ السَّمِـــيذِ(5)، وَاللَّحْمَ السَّمِينَ لاَ يَأْكُلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلاَ تَكَادَمُـــوا(6) تَكَادُمَ * رجال الإسناد : * محمد هو ابن يعقوب، أبو العباس الأصم سبقت ترجمته وهو ثقة . * بحر هو ابن نصر سبقت ترجمته وهو ثقة /كن. * ابن وهب هو عبد الله سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * معاوية بن صالح هو بن ح دير، سبقت ترجمته وهو صدوق له أوهام/ ز م 1. *صفوان بن عمروهو ابن هرم السكسكي،سبقت ترجمته وهو ثقة/ بخ م 1. *أبو مريم الأنصاري أو الحضرمي ، خادم المسجد بدمشق أو حمص ، قيل اسمه عبد الرحمن بن ماعز ، ويقال هو مولى أبي هريرة ، وهو ثقة من الثانية/ بخ د ت . التقريب (2/671(4 57)،قال المزي في تهذيب الكمال (1/141(7622 :)وفرق البخاري في الكنى (2/616(6 7-6 2 ) بين خادم مسجد حمص وبين مو أبي ه رَي رة، وجمعهما أبو حا في الجرح (2/1 7(1246-1247)، وجعلهم غيره ثلاثة، فالله أعلم . * مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو عبد الملك الأموي المدني، ولي الخلافة في آخر سنة أربع وستين، ومات سنة خمس وستين في رمضان ، وله ثلاث أو إحدى وستون سنة ، لا تثبت له صحبة ، من الثانية / خ 1. التقريب (2/515(6567). *أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه معاوية وهو صدوق له أوهام، وإن كان أبي مريم هو خادم المسجد فالإسناد حسن. (2) ساقط من النسخ، والمثبت من ج. (1) ساقط من ج، والمثبت من بقية النسخ. ( ) في ب (يخدمون)، ولم تنقط في ج، والمثبت من د و ه، وفي التلخيص (تختدمون) (1) فيالنسخ (واليوم) و المثبت من ج. (5) لم تنقط في ب وج و ه ، ولم تنقط الذاء في د، والمثبت من التلخيص . (6) في ب(تكاموا)

1 5 الْبَـــرَاذِينِ(2)، وَكُونُوا الْيَوْمَ صِغَارًا تَكُونُوا غَدًا كِبَارًا، وَاللَّهِ لاَ يَرْتَفِعُ مِنْكُمْ رَجُلٌ دَرَجَةً إِلاَّ وَضَعَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).(1) (2) في النسخ(البرازين)، والمثبت من ج والتلخيص. (1) *تخريج الأثر: لم أقف على من أخرجه سوى الحاكم . * الحكم على الأثر: الأثر حسن إن كان أبي مريم هو خادم المسجد. * غريب الأثر: البرذون: الدابة معروف، وسيرته البرذنة، والأنثى برذونة والبراذين من الخيل : ما كان من غير نتاج العرب . لسان العرب(2 /52) الكَدْمُ: العَضُّ بأَدنى الفمِ، كما يَك د م الحمار ، ويقال للدَّوَابِّ إِذا لم تَس تمكن من الحشيشِ : إنهَّا لتكادم الحشيشَ ، والكد م : اسم أَثرِ الكَد مِ . تهذيب اللغة(21/75 )ينظر: لسان العرب(21/512 .)

1 6 838- (1312)/ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَورمَةَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : ((يُقْتَلُ(2) عِنْدَ كَنْزِكُمْ(1) ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةَ، ثُمَّ لاَ تَصِيرُ( ) إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيُقَاتِلُونَكُمْ قِتَالاً لَمْ يُقَاتِلْهُ قَوْمٌ - ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا فَقَالَ - إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللهِ الْمَهْدِيُّ)). (1) *رجال الاسناد : * أبو عبد الله الصفار سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن إبراهيم بن أ و ر مة سبقت ترجمته وهو : محمد بن إبراهيم بن أبان، أحد الثقات . * الحسين بن حفص سبقت ترجمته وهو : صدوق/ م ق. * سفيان هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. * خالد الحذاء هو ابن مهران أبو المَ نازِ ل -بفتح الميم وقيل بضمها، وكسر الزاي - البصري الحَ ذّ اء -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة- قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم ، وقيل لأنه كان يقول : أحذ على هذا النحو، وهو ثقة يرسل، من الخامسة، أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام، وعاب عليه بعضهم دخوله في عمل السلطان/ع. التقريب (2/222(2641 )ذكره ابن حجر في الطبقة الأولى من طبقات المدلسين(2/11(21.) *أبو قلابةهو: عبد الله بن زيد الجرمي، سبقت ترجمته وهو ثق ة فاضل، كثير الإرسال، وذكره ابن حجر في المرتبة الأولى /ع. * أبو أسماء هو: عمرو بن مرثد الرحبي ، سبقت ترجمته وهو ثقة/ بخ م 1. *ثوبان  مولى الن، صحابي جليل، سبقت ترجمته / بخ م 1. *الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2) في ب لم تنقط سوى القاف، ولم تنقط في ج، وفي د و ه (يقيل) والمثبت من الإتحاف. (1) في ب و د و ه(كبركم )، والمثبت من ج. ( ) كذا في النسخ، ولم تنقط في ج . (1) تخريج الحديث: أخرجه ابن ماجه في سننه(1/2 67(1141) قال: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف ، والبزار في مسنده(21/22(126 ) قال: حدثنا أحمد بن منصور ، والروياني في مسنده (2/127(6 7) قال: حدثنا ابن إسحاق حدثنا يحيى بن معين، و الداني في السنن(5/21 1(514 )من طريق أحمد بن منصورولم يذكر أبا أسماء ، والبيهقي في الدلائل (6/525) من طريقإبراهيم بن سويد ويعقوب بن حميد ومحمد بن مسعود. جميعهم قالوا: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري.

1 7 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ.(2) وأخرجه نعيم في الفتن(2/ 22(426) قال: حدثنا أبو نصر الخفاف (لم يذكر أبا أسماء، ولم يرفعه ). وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/517(45 2) سيأ برقم (111 )من طريق عبد الوهاب بن عطاء، بلفظ (إذا رأيتم الرايات ا لسود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا فإن فيها خليفة الله المهدي ) ومن طريقه البيهقي في الدلائل(6/526)، والمطهر بن طاهر في البدء والتاريخ(1/271 )وقال: وفى هذا (الهاشمي الذي يخرج من خرسان مع الرايات السود ) أخبار كثيرة هذا أحسنها وأولاها إن صحت الرواية . و الرواية موقوفه. ثلاثتهم (الثوري وأبو نصر الخفاف وعبد الوهاب بن عطاء) قالوا: أخبرنا خالد الحذاء. و أخرج ه أحمد في مسنده(5/177(11112) قال: حدثنا وكيع (لم يذكر أبا أسماء )، والبيهقي في الدلائل(6/526) قال: أخبرنا علي بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن غالب حدثنا كثير بن يحيى، كلاهما (وكيع وكثير ) قالا: حدثنا شريك عن علي بن زيد بلفظ (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي). كلاهما (خالد و علي بن زيد) قالا: عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان بنحوه. * الحكم على الحديث: (2) الحديثصحيح لغيره، والبخاري لم يخرج للحسين، وأخرج لأبي أسماء الرحبي وثوبان في الأدب، فهو على شرط مسلم . ومن أراد الإستزاده فلينظر : العرف الوردي في أخبار المهدي، و المنار المنيف، والمهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة، و الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي، وغيرها كثير . الرايات السود في أحاديث الفتن لحاتم العوني. ولينظر حديث ر قم(21 )و(215.) قالالبزا ر: وهذا الحديث قد روي نحو كلامه من غير هذا الوجه بهذا اللفظ ، وهذا اللفظ لا نعلمه إلا في هذا الحديث، وإن كان قد روي أكثر معنى هذا الحديث فإنا اخترنا هذا الحديث لصحته وجلالة ثوبان وإسناده إسناد صحيح . وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/111(1112 :)هذا إسناد صحيح رجاله ثقات . وقال الألباني في السلسلة الضعيفة(2 /225(45) :منكر. وقد ذهل من صححه عن علته، وهي عنعنة أبي قلابة، فإنه من المدلسين،...لكن الحديث صحيح المعنى، دون قوله: "فإن فيها خليفة الله المهدي"...وهذه الزيادة (خليفة الله) ليس لها طريق ثابت،ولا ما يصلح أن يكون شاهداً لها، فهي منكرة كما يفيده كلام الذهبي في الميزان (5/257(51 .)انتهى مختصراً . وفي المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة (221-222-221) قال: وبالنظر في رجال الأسانيد .... فأما إختلاط عبد الرزاق فلا يضر في صحة هذا الإسناد، والظاهر أن سماع الذهلي وأحمد بن يوسف كان قبل الإختلاط، وأما عنعنة أبي قلابة وسفيان وهما مدلسان فلا تضر في صحة الإسناد أيضاً فقد ذكر ابن حجر أبا قلابة في المرتبة الأولى وسفيان في الثانية وبناء على هذا فعنعنتهما لا تضر، وقال ابن كثير في الفتن : تفرد به ابن ماجه وهذا إسناد قوي صحيح. والنتيجة: إسناده صحيح. انتهى بتصرف. وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية(1/461(2115) فقال: و أما حديث ثوبان ففيه علي بن زيد، قال أحمد ويحيى: ليس بشيء. و قال ابن حجر في القول المسدد(2/11(2 :)لم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى يحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد وكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير رجال الأول .

1 4 838- (1318 /)أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ(2) أَحْمَدُ بْنُ أحيد(1) الْفَقِيهُ بِبُخَارَى، أَخبرنا أَبُو هَارُونَ سَهْلُ( ) بْنُ شَاذان(1)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ :((خَيْرُ النَّاسِ فِي الْفِتَنِ رَجُلٌ آخِذٌ بِعِنَانِ- أَوْ قَالَ: بِرَسَنِ فَرَسِهِ - خَلْفَ أَعْدَاءِ اللهِ يُخِيفُهُمْ وَيُخِيفُونَهُ، أَوْ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي بَادِيَتِهِ(5) يُؤَدِّي حَقَّ اللهِ عَلَيْهِ)). (6) هَذَا حَدِيثٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ. (7) (2) في ب(جعفر) والمثبت من ج. (1) في النسخ(حنبل)، والمثبت من أسانيد المصنف(1/54 ( 271.) *رجال الإسناد : * أبو حفص أحمد بن أحيد بن حمدان البخاري الفقيه، حدث عن أحمد بن يونس ومحمد بن خزيمة، روى عنه محمد بن أحمد والحسين بن يوسف بن حمدان. ينظر: الإكمال(2/11)، تاريخ بغداد(1/15(2652)، الأنساب(5/121 .) ( ) في د(سمر). (1)كذا في النسخ، والصواب (شاذويه). * أبو هارون سهل بن شاذان، والصواب: أبو هارون سهل بن شاذويه بن الوزير بن حذلم بن حنظل بن تميم بن الهيذام بن هذيم الباهلي، بخاري من أهل اليمن، روى عن يحيى بن جعفر و أحمد بن نصر، روى عنه خلف بن محمد، قال ابن نقطة: هو ثقة ، وقال الذهبي : ذكره ال سليماني فوصفه بالحفظ والتصنيف ، توفي سنة تسع وتسعين ومائتين . ينظر: الإكمال(7/ 2 )، الأنساب(5/661)، تكملة الإكمال( /225(1447)،تاريخ الإسلام(11/225(1.) *يحيى بن جعفر بن أعين الأزدي البخاري ، ثقة، من العاشرة ، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين/خ. التقريب (2/544(7512) . *عبد الرزاق بن همام سبقت ترجمته ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. * معمر سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً، وفيما حدث بالبصرة/ع. * عبد الله بن طاوس هو: ابن كيسان اليماني ، سبقت ترجمته وهو ثقة فاضل عابد/ع. * أبوه هو: طاوس بن كيسان اليماني سبقت ترجمته وهو : ثقة فقيه فاضل/ع. * عبد الله بن عباس، صحابي جليل سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق، فالإسناد حسن. (5) في ج(بادية) (6) *تخريج الحديث: سبق الحديث في (44). *الحكم على الحديث: (7)الحديث صحيح لغيره بالمتابعات والشواهد، و يحيى بن جعفر لم يخرج له مسلم ، فهو على شرط البخاري فقط .

1 2 834- (1318 / )أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي دَارِمٍ الْحَافِظُ بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا حَنانُ(2) بْنُ سُدَيرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْس، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ، وَعَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ(1)  قَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ  *رجال الإسناد : * أبو بكر بن أبي دارم هو: أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث ، أبو بكر الكوفي، الرافضي الكذاب ، مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ، روى عنه الحاكم وقال: رافضي غير ثقة . الميزان (2/14 (552). *محمد بن عثمان بن سعيد القرشي هو: أبو عمر الأموي الكوفي ثقة . سؤالات الحاكم(2/214(114 )ينظر: تاريخ الإسلام (12/175(1). *يزيد بن محمد الثقفي: لم يتبين لي ولكن انفرد ابن حبان بذك ر يزيد بن محمد القرشي في الثقات(7/612(22417- 22421.) (2) في ب و ه(حيان)، وفي د (حبان)، ولم تنقط في ج، والمثبت من التلخيص والإتحاف . * حنان بن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي الكوفي، قال الدارقطني في العلل أنه من شيوخ الشيعة ، وقاله أيضاً في المؤتلف والمختلف(2/1 1)،وكذلك قال أبو نصر بن ماكولا في الإكمال ، روى عن أبيه وعمرو بن قيس الملائي وغيرهما ، روى عنه عباد بن يعقوب ومحمد بن ثواب الهنائي وغيرهما . الميزان (4/46( 22 )ينظر: الجرح والتعديل ( /122(2 2) الثقات(4/122(2 122) العلل للدارقطني (5/414(414) الإكمال(1/ 24.) * عمرو بن قيس الائي- بضم الميم وتخفيف اللام والمد- أبو عبد الله الكوفي، ثقة متقن عابد، من السادسة، مات سنة بضع وأربعين ومائة/ بخ م 1. التقريب (2/116(5211.) *الحكم هو: الحكم بن عتيبة- بالمثناة ثم الموحدة مصغراً - أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة أو بعدها، وله نيف وستون/ ع. التقريب (2/275(215 ) وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين(2/11(1 )، ينظر: جامع التحصيل(2/267(212). * إبراهيم هو : إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي سبقت ترجمته وهو ثقة إلا أنه يرسل كثيراً /ع. * علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين وقيل بعد السبعين/ ع. التقريب (2/ 27(1642). *عبيدة بن عمرو السلماني- بسكون اللام ويقال بفتحها- المرادي ، أبو عمرو الكوفي، تابعي كبير مخضرم ، فقيه ثبت، كان شريح إذا أشكل عليه شيء يسأله، مات سنة اثنتين وسبعين أو بعدها، والصحيح أنه مات قبل سنة سبعين/ ع. التقريب (2/ 72(1121). (1) ساقط من ب. * عبد الله بن مسعود، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف جداً، فيه: ابن أبي دارم وهو كذاب ، وحنان بن سدير من شيوخ الشيعة و يزيد بن محمد الثقفي لم يتبين لي .

111 فَخَرَجَ إِلَيْنَا مُسْتَبْشِرًا يُعْرَفُ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ، فَمَا سَأَلْنَاهُ عَنْ شَيْءٍ إِلاَّ أَخْبَرَنَا بِهِ، وَلاَ سَكَتْنَا إِلاَّ ابْتَدَأَنَا، حَتَّى مَرَّتْ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فِيهِمُ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ، فَلَمَّا رَآهُمُ تخثر(2) لممرهم(1) وَانْهَمَلَتْ عَيْنَاهُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ مَا نَزل نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ؟، فَقَالَ: ((إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّهُ سَيَلْقَى أَهْلُ بَيْتِي مِنْ بَعْدِي تَطْرِيدًا وَتَشْرِيدًا فِي الْبِلاَدِ، حَتَّى تَرْتَفِعَ رَايَاتٌ سُودٌ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَيَسْأَلُونَ الْحَقَّ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ، ثُمَّ يَسْأَلُونَهُ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ، ]ثُم يَسْأَلُونَهُ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ[( )، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ أَوْ مِنْ أَعْقَابِكُمْ فَلْيَأْتِ إِمَامَ أَهْلَ بَيْتِي وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهَا رَايَاتُ هُدًى يَدْفَعُونَهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي، وَاسْمُ(1) أَبِيهِ اسْمَ أَبِي، فَيَمْلِكُ الأَرْضَ فَيَمْلاَهَا قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا)). (5) (2) في ه(حير)، ولم تنقط في ب، وفي د (حبر)، والمثبت من ج والتلخيص. (1) في ب و ه(يلمزهم ) غير منقوطة سوى الزاء، وسقطت من د، والمثبت من ج . ( ) ساقط من ج والمثبت من بقية النسخ. (1) في ب و د و ه(و ابيهم)، والمثبت من ج. (5) *تخريج الحديث: أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (21/45(211 2) قال: حدثنا أحمد بن يحيى (مقتصراً على أوله )، وابن عدي في الكامل(1/114(2116) قال: حدثنا علي بن سعيد، والبزار في مسنده (1/ 21(2122) قال: حدثنا الفضل بن سهل، ثلاثتهم قالوا:حدثنا عبد الله بن داهر حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود، بنحوه، (لم يذكر البزار الأسود )، إسناده ضعيف فيه عبد الله بن داهر وأبيه وهما رافضيان لا يتابع على حديثهما وهما متهمان . قال البزار : وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحكم إلا بن أبي ليلى، ولا نعلم يروى إلا من حديث داهر بن يحيى عن ابن أبي ليلى، وداهر هذا رجل من أهل الرأي صالح الحديث ، وإنما يعرف من حديث يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم . وأخرجه الدولابي في الكنى (1/726(2151) أخبرني أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن يحيى ، والطبراني في المعجم الكبير(21/44(2111 ) قال: حدثنا جعفر بن محمد، كلاهما قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمرو حدثنا محمد بن فضيل حدثني عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله  بنحوه مقتصراً على أوله. وإسناده حسن. وأخرجه نعيم في الفتن (2/ 21(425) قال: حدثنا محمد بن فضيل وعبد الله بن إدريس وجرير ، وابن أبي شيبة في مسنده(2/112( 14)، وفي المصنف (7/517( 7717)، وابن ماجه سننه(1/2 66(1141) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، كلاهما (ابنا أبي شيبة) قالا: حدثنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح بنحوه، والبزار في مسنده (1/ 51 (2556)( 2557)قال: حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير بن عبد الحميد ، وأبو يعلى في مسنده(2/27(5141) قال: حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة حدثنا أبو بكر بن عياش بنحوه مختصراً . وغيرهم.=

112 =جميعهم قالوا: عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بنحوه. وإسناد ضعيف (فيزيد مختلط)، وقال البزار : وهذا الحديث رواه غير واحد عن يزيد بن أبي زياد ولا نعلم روى يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث. قال الذهبي في الميزان (7/112 :)قال وكيع يزيد ابن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله يعني حديث الرايا ت ليس بشيء. وقال أحمد: حديثه ليس بذلك و حديثه عن إبراهيم يعني في الرايات ليس بشيء . * الحكم على الحديث: * الحديث ضعيف جداً، فيه: ابن أبي دارم وهو كذاب ، وحنان بن سدير من شيوخ الشيعة و يزيد بن محمد الثقفي لم يتبين لي . قال المقدسي في ذخيرة الحفاظ(1/2212(1 45:) وابن داهر هذا لاشيء في الحديث، وقال في (1 /2475(1125): رواه يزيد بن أبي زياد ،.... ويزيد ليس بحجّة ضعيف الحديث. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 26 :)وفيه يزيد بن أبي زياد وهو لين وبقية رجاله ثقات . وسئل الدارقطني في العلل(5/414(414 )عن حديث عبيدة عنعبد الله "مر على الن فتية من بني هاشم" الحديث فقال: يرويه عمرو بن قيس الملائي عن الحكم واختلف عنه، فرواه حنان بن سدير من شيوخ الشيعة عن عمرو بن قيس عن الحكم عن عبيدة عن عبد الله قال ذلك عباد بن يعقوب ومحمد بن ثواب الهباري عنه، وخالفهما محمد بن أحمد القطواني فرواه عن حنان عن عمرو بن قيس عن الحكم عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله، وخالفه داهر بن يحيى الرازي فرواه عن بن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله، ورواه يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، وكذلك قال عمارة بن القعقاع عن إبراهيم عن علقمة وهو أصحها والله أعلم . قال ابن كثير في البداية والنهاية (6/116 :)إسناده حسن(سند أبي يعلى). قال الألباني في السلسلة الضعيفة (22/ 11(511 :)منكر،وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات ؛ غير يزيد بن أبي زياد ، قال ابن حجر: ضعيف،كبر فتغير وصار يتلقن. * قال الذهبي: موضوع .

111 833- (1314 /)أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَورمَةَ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ]38/8/ب[ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ  قَالَ: (أَتَتْكُمُ الْفِتْنَةُ تَرْمِي بالرَّضَفِ(2)، أَتَتْكُمُ الْفِتْنَةُ السَّوْدَاءُ الْمُظْلِمَةُ، إِنَّ لِلْفِتْنَةِ وَقَفَاتٌ وَبَعَثَاتٍ(1)، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَمُوتَ فِي وَقَفَاتِهَا فَلْيَفْعَلْ). ( ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(1) *رجال الإسناد : * أبو عبد الله الصفار سبقت ترجمته وهو ثقة . * محمد بن إبراهيم بن أ ور مة سبقت ترجمته وهو : محمد بن إبراهيم بن أبان، أحد الثقات . * الحسين بن حفص سبقت ترجمته وهو : صدوق/ م ق. * سفيان هو: سفيان الثوري سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ /ع. * الأعمش هو: سليمان بن مهران الأعمش، سبقت ترجمته وهو ثقة حافظ لكنه يدلس/ع. ذكره ابن حجر في الثانية. * زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، سبقت ترجمته وهو ثقة جليل/ع. * حذيفة هو ابن اليمان، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق فالإسناد حسن. (2) في النسخ(بالرشف)، والمثبت من التلخيص. (1) في النسخ(وتعبات)، وفي التلخيص (ونعتات)، والمثبت من الإتحاف (1117.) ( ) *تخريجالأثر: سبق تخريجه برقم (12.)ولينظر (111) *الحكم على الأثر: (1) اثر صحيح لغيره بالمتابعات والشواهد، و البخاري لم يخرج للحسين بن حفص، فهو على شرط مسلم فقط . * غريب الأثر: الرضف: الحجارة المحماة عل النار واحدتها رضفة ، أي هي في شدتها وحرها كأنها ترمي بالرضف . النهاية(1/1 2). ومنه حديث حذيفة (أظلتكم الفتن ترمى بالنشف ، ثم التي تليها ترمى بالرضف ) يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها، والتي بعدها كهيئة حجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفاً فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم. النهاية(5/54 .)

11 838- (1313/) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا هِلاَلُ بْنُ الْعَلاَءِ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْكِلاَبِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ(2) بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا(1) مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ ( )، عَنِ النَّبِيِّ  قَالَ: ((تَكُونُ فِتْنَةٌ يَقْتَتِلُونَ عَلَيْهَا عَلَى دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ، قَتْلاَهَا فِي النَّارِ)). (1) *رجال الإسناد : * أحمد بن سلمان الفقيه سبقت ترجمته وهو صدوق . * هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الباهلي مولاهم ، أبو عمر الرقي ، صدوق، من الحادية عشرة ، مات في المحرم سنة ثمانين ومائتين، وقد قارب المائة/ س. التقريب (2/576(7 16.) *عمرو بن عثمان بن سيار الكلابي مولاهم الرقي ، ضعيف، وكان قد عمي ، من كبار العاشرة ، مات سنة سبع عشرة أو تسع عشرة ومائتين/ ق. التقريب (2/111(5171). (2) في النسخ(عبد الله)، والمثبت من أسانيد الحاكم (2/22(212.) *عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ثمانين ومائة، عن ثمانين إلا سنة/ع. التقريب (2/ 7 (1 17). (1) في ج(عن) والمثبت من ب. * معمر سبقت تر جمته وهو ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً، وفيما حدث بالبصرة/ع. * الزهري هو : محمد بن مسلم ابن شهاب سبقت ترجمته وهو ثقة /ع. * أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، سبقت ترجمته وهو ثقة مكثر/ع. * أبو هريرة ، صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد ضعيف لضعف عمرو بن عثمان الرقي . ( ) في د بزيادة (أَي ُّهَا النَّاس ، أَظَلَّت ك م فِت نَةٌ كَقِطَعِ اللَّي لِ ال م ظ لِمِ ، أَي ُّهَا النَّاس فِيهَا أَو قَالَ : مِن هَا صَاحِب شَاءٍ يَأ ك ل مِن رَسَلِ غَنَمِهِ، أَو رَج لٌ وَرَاءَ الدَّر بِ آخِذٌ بِعِنَانِ ف َرَسِهِ يَأ ك ل مِن سَي فِهِ ) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيح الإِس نَادِ، وَلمَ يخ رِجَاه )، وضرب عليها في ه. (1) تخريج الحديث: انفرد الحاكم بهذا اللفظ. وورد بلفظ "سَتَك ون فِت نَةٌ صَمَّاء بَك مَاء عَم يَاء من أَ ش رَفَ لها اس تَش رَفَت له ، وَإِش رَاف اللِّسَانِ فيها كَو ق وعِ السَّي فِ " من حديث أبي هريرة ، أخرجه أبو داود في سننه(1/211(1161)، والطبراني في المعجم الأوسط(4/ 14(4727 )وقال: لم يرو هذه الأحاديث عن يحيى بن سعيد إلا الليث بن سعد. وفي الإسناد عبد الرحمن البيلماني وهو ضعيف. وورد بلفظ آخر مقارب له من قول ابن عمرو، بلفظ"ت َق تَتِلَ فِئَتَانِ عَلَى دَع وَى جَاهِلِيَّةٍ ، عِن دَ خ ر وجِ أَمِيرٍ أَو قَبِيلَةٍ، ف َتَظ هَر الطَّائِفَة الَّتيِ تَظ هَر وَهِيَ ذَلِيلَةٌ، ف َي َر غَب فِيهَا مَن يَلِيهَا مِن عَد وِّ هَا، ف َيَت َقَحَّم فيِ النَّارِ " ينظر حديث (251( .)الأثر حسن)

111 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) وورد بلفظ" إِن َّهَا سَتَك ون فِت نَةٌ تَس ت َن ظِف ال عَرَبَ ق َت لاَهَا في النَّارِ ، اللِّسَان فيها أَشَدُّ من وَق عِ السَّي فِ " من حديث عبد الله بن عمرو، أخرجه جماعة منهم أحمد في مسنده (1/122(6241 )وأبو داود في سننه(1/ 24(1165)، وابن ماجه في سننه(1/2 21( 267)، والترمذي في سننه(1/17 (1274). وأخرج مسلم في صحيحه(1/11 2(1214 )من حديث أبي هريرة  قال: قال النبي  "وَالَّذِي ن َف سِي بيده لَيَأ تِينََّ على الناس زَمَانٌ لاَ يَد رِي ال قَاتِل في أَ يِّ شَي ءٍ ق َتَلَ ولا يَد رِي ال مَق ت ول على أَيِّ شَي ءٍ ق تِلَ ". * الحكم على الحديث: (2) الحديث ضعيف،لضعف عمرو بن عثمان، وليس على شرطهما فهما لم يخرجا لعمرو بن عثمان و قال الألباني في السلسة الضعيفة(7/126 ( 112:) وقال الترمذي مضعفاً:"حديث غريب، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: لا يعرف لزياد بن سيمنكوش غير هذا الحديث، رواه حماد بن سلمة عن ليث فرفعه، ورواه حماد ابن زيد فأوقفه "، قلت (الألباني): هو عند أبي داود من طريق حماد بن زيد عن ليث به مرفوعاً، فلعل ما ذكره الترمذي عنه رواية عنه، وزياد هذا في عداد المجهولين، والحافظ يقول فيه: مقبول، يعني: عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً بهذا اللفظ؛ فالحديث ضعيف، على أن في الطريق إليه ليثاً - وهو ابن أبي سليم - وهو ضعيف. وقال أحمد شاكر في تحقيقه لمسند أحمد(6/112(6241 :)إسناده صحيح، زياد ثقة ذكره ابن حبان في الثقات، وترجمه البخاري في الكبير فلم يجرحه وإنما رجح وقف هذا الحديث على عبد الله بن عمرو.

115 838- (1318 /)أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّنْعَانِيُّ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعْمَرٌ، عَنْ ابْنِ(2) خُثَيْمٍ(1)، عَنْ نَافِعٍ بن( ) سَرْجِسَ(1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، أَظَلَّتْكُمْ فِتْنَةٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، أَنْجَى(5) النَّاسِ فِيهَا أَوْ قَالَ: مِنْهَا صَاحِبُ شَاءٍ يَأْكُلُ مِنْ رَسَلِ غَنَمِهِ، أَوْ رَجُلٌ وَرَاءَ الدَّرْبِ آخِذٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ يَأْكُلُ مِنْ سَيْفِهِ).(6) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(7) *رجال الإسناد : * محمد بن علي الصنعاني سبقت ترجمته قد سمع جملة صالحه من أحاديث الدبري . * إسحاق بن إبراهيم هو الدبري سبقت ترجمته وهو : صدوق، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط. * عبد الرزاق هو ابن همام سبقت ترجمته ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع /ع. * معمر سبقت ترجمته وهو ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام شيئاً، وفيما حدث بالبصرة /ع. (2) في ب و د و ه(أبي)، والمثبت من ج والإتحاف(111 .) (1) في ب وج ود (خيثم)، والمثبت من ه، والإتحاف. * ابن خثيم هو: عبد الله بن عثمان، سبقت ترجمته وهو صدوق/خت م 1 . ( ) في النسخ(عن)، والمثبت من الإتحاف. (1) في ب(سرخس )، ولم تنقط في ج، والم ثبت من د و ه والإتحاف. * نافع بن سرجس مولى لبنى سباع، سبقت ترجمته وقد قال أحمد: لا أعلم إلا خيراً ، وقال ابن سعد:كان ثقة قليل الحديث. * الحكم على الإسناد: رجاله ما بين ثقة وصدوق ف الإسناد حسن، وما قيل في سماع الدبري فلا يضر هنا فإن الحديث أورده عبد الرزاق في مصنفه. (5) في النسخ(إنما)، والمثبت من مصدر الحاكم وهو جامع معمر كما في التخريج . (6) *تخريج الحديث: سبق في الحديث (2 )وانظر(145). *الحكم على الحديث: (7) الحديث صحيح لغيره بالمتابعات والشواهد. و قال الألباني في السلسلة الصحيحة ( / 166(2174 :)ورجاله ث قات رجال مسلم على ضعف في ابن خيثم غير نافع بن سرجس وقد أورده ابن حبان في الثقات .

116 838- (1318 /)أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ(2) بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَيْدَرَ(1) الْحِمْيَرِي( ) بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْعَدَوِيُّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ  قَالَ: قَالَ نَبِيُّ اللهِ  :((يَنْزِلُ بِأُمَّتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ بَلاَءٌ شَدِيدٌ مِنْ سُلْطَانِهِمْ لَمْ يُسْمَعْ بَلاَءٌ أَشَدُّ مِنْهُ، حَتَّى يُضَيِّقُ عَنْهُمُ الأَرْضُ الرَّحْبَةُ، وَحَتَّى يُمْلاَ الأَرْضُ جَوْرًا وَظُلْمًا، لاَ يَجِدُ الْمُؤْمِنُ مَلْجَأً يَلْتَجِئُ * رجال الإسناد : * الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي هو: حسينك سبقت ترجمته وهو ثقة . (2 )في ج(خميس) أو (محمس)، وكتب فوقها كلمة (الحسن). (1) في ج(عبد) والمثبت من بقية النسخ. ( ) في ج (الحميدي). * أبو محمد الحسن بن إبراهيم ابن حيدر الحميري لم أقف له على ترجمة (لم يتبين لي).. * القاسم بن خليفة الكوفى روى عن عمرو بن محمد، روى عنه على بن الحسين، حدثنا عبد الرحمن قال: وسمعت على بن الحسين يقول: كتبت عنه مع جريح، وكان شيعياً من أصحاب حسن بن صالح. الجرح والتعديل (7/212(6 1). *أبوعبد الحميد بن عبد الرحمن الحِ مّ اني- بكسر المهملة وتشديد الميم -أبو يحيى الكوفي، لقبه بَ ش مِ ين -بفتح الموحدة وسكون المعجمة وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون - صدوق يخطىء، ورمي بالإرجاء ، من التاسعة، مات سنة اثنتين ومائتين/ خ م د ت ق. التقريب (2/ 1( 772)، قال ابن معين وابن قانع: ثقة، وقال أبو داود: كان داعية في الإرجاء ، وقال النسائي: ليس بقوي، وقال في موضع آخر: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي: هو وابنه ممن يكتب حديثه ، وقال ابن سعد وأحمد والعجلي: كان ضعيفاً . التهذيب (6/212(11 )ينظر: معرفة الثقات(1/71(2121) الثقات(7/212(2175) الجرح والتعديل (6/26(72.) *عمر بن عبيد الله بنعبد الله بن عمر بن الخطاب، روى عن سالم، روى عنه يزيد بن الهاد وعبيد الله بن عمر وعمر بن محمد العمرى وأبو عقيل يحيى بن الم توكل ، سمعت أبى يقول ذلك. الجرح والتعديل (6/211(617). *معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المز ، أبو إياس البصري ، ثقة، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة، وهو ابن ست وسبعين سنة/ ع. التقريب (2/5 4(6762) . *أبو الصديق الناجي:- بالنون والجيم- هو بكر بن عمرو، وقيل بن قيس، بصري ثقة من الثالثة ، مات سنة ثمان ومائة/ ع. التقريب (2/217(717). *أبو سعيد الخدري ،صحابي جليل، سبقت ترجمته /ع. * الحكم على الإسناد: الإسناد فيه من لم أقف له على ترجمة (لم يتبين لي).، والقاسم بن خليفة وعمر بن عبيد الله لم أجد لهما جرح ولا تعديل، و عبد الحميد صدوق يخطئ.

117 إِلَيْهِ مِنَ الظُّلْمِ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلاً مِنْ عِتْرَتِي، فَيَمْلاَ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً، كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا، يَرْضَى عَنْهُ سَاكِنُ السَّمَاءِ وَسَاكِنُ الأَرْضِ، لاَ تَدَّخِرُ الأَرْضُ مِنْ بَذْرِهَا شَيْئًا إِلاَّ أَخْرَجَتْهُ، وَلاَ السَّمَاءُ مِنْ قَطْرِهَا شَيْئًا إِلاَّ صَبَّهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا، يَعِيشُ فِيهَم سَبْعَ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ أَوْ تِسْعَ، يَتَمَنَّى(2) الأَحْيَاءُ الأَمْوَاتَ مِمَّا صَنَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَهْلِ الأَرْضِ مِنْ خَيْرِهِ)).(1) (2 )كذا في النسخ، ولم تنقط في ج . (1) *تخريج الحديث: أخرجه عبد الرزاق في جامع معمر(22/ 72(11771) قال: عن أبي هارون عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ، ومن طريقه نعيم في الف(2/ 54(21 4)، والعقيلي في الضعفاء(1/152(2461) بنحوه. وأخرجه أحمد في مسنده( /6(22 2 )قال: حدثنا محمد بن جعفر، وأبو يعلى في مسنده(1/171(247) قال: حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد ، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه (25/1 6(641 )، وأخرجه الحاكم المستدرك(1/611(4662 )سيأتي برقم(45 )قال: حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاد العدل وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قالوا ثنا بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة، وحدثني الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا محمد بن بشار ثنا بن أبي عدي، وأبو نعيم في الحلية( /212 )قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد قال ثنا الحارث بن أبي أسامة قال ثنا هوذة، وقال: مشهور من حديث أبي الصديق عن أبي سعيد  ورواه من التابعين عن أبي الصديق مطر الوراق وعنه حماد بن زيد . جميعهم (محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد وهوذة بن خليفة وابن أبي عدي) قالوا: حدثنا عوف الأعرابي عن أبي الصديق عن أبي سعيد قال: قال رسول الله  بلفظ" لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً - قال - ثم يخرج رجل من عترتى أو من أهل بيتى يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً " وأخرجه أحمد ( /71(2264 )قال: قال الحسن بن موسى، والحاكم في المستدرك(1/612(4671) سيأ (21) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا حجاج بن الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى، قالا: ثنا حماد بن سلمة. وأخرجه أحمد( /27(22216 )قال: حدثنا أبو النضر، وابن حبان في صحيحه(25/1 4(6416) قال: أخبرنا محمد بن علي حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا هاشم بن القاسم، كلاهما (أبو النضر وهاشم ) قالا: حدثنا أبو معاوية شيبان. كلاهما (حماد بن سلمة وشيبان) قالا: عن مطر الوراق. وفي رواية حماد (قرن أبو هارون العبدي مع مطر). وقال ابن خلدون في مقدمته(2/ 26 :)وقال الحاكم فيه هذا حديث صحيح على شرط مسلم، لأنه أخرج عن حماد بن سلمة وعن شيخه مطر الوراق ، وأما شيخه الآخر وهو أبو هارون العبدي فلم يخرج له ، وهو ضعيف جداً متهم بالكذب، ولا حاجة إلى بسط أقوال الأئمة في تضعيفه ، وأما الراوي له عن حماد بن سلمة فهو أسد بن موسى ، يلقب أسد السنة، وإن قال البخاري مشهور الحديث ، واستشهد به في صحيحه، واحتج به أبو داود والنسائي، إلا أنه قال مرة أخرى : ثقة لو لم يصنف كان خيراً له، وقال فيه محمد بن حزم: منكر الحديث.

114 هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.(2) ورواه عن أبي الصديق الناجيغير عوف بن أبي جميلة ومطر الوراق جماعه منهم : سليمان بن عبيد، وزيد العمى ، وأبو واصل، والعلاء بن بشير، ومطرف المعلى. وأخرجه الحاكم في المستدرك(1/612(467 ) سيأتي برقم(42 )من طريقسليمان بن عبيد. وأخرجه أحمد في مسنده ( /16(22114)، وابن أبي شيبة في مصنفه (7/521( 76 4)،وابن ماج ه في سننه(1/2 1(114 )، والترمذي في سننه(1/25 (11 1)، والحاكم في المستدرك(1/612(4675 )سيأتي برقم (22 )من طريق عنزيد العمي. وأخرجه أحمد في مسنده( /14(221 2)،( /7(22 11)،( /51(22511-2251 )، الطبراني في الأوسط(1/25(2175 )وغيرهم من طرق . جميعهم قالوا: عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد عن الن بنحوه. وأخرجه نعيم في الفتن (2/ 54(21 2) (2112( )2/ 72(212 )، وابن أبي شيبة في مصنفه (7/52 ( 7611)، أبو داود في سنن ه(1/217(1145)، وأسلم بن سهل تاريخ واسط (2/2 5)، والطبراني في المعجم الأوسط(2/276(2161 )وقال: لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان ، والحاكم في المستدرك(1/611(4671 )سيأتي برقم(46 )بنحوه. جميعهم من طرق عن أبي نضرة . وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/52 ( 76 2 )من طريق الأعمش عن عطية. كلاهما (أبي نضرة وعطية ) قالا: عن أبي سعيد عن الن وللحديث شواهد سبق تخريجها (71)(72()71 .) *الحكم على الحديث: (2) *الإسناد فيه منأقف له على ترجمة (لم يتبين لي). وقال الذهبي: سنده مظلم. و قال الهيثمي في مجمع الزوائد(7/ 21 :)رواه الترمذي وغيره باختصار كث ، رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلى باختصار كثير ، ورجالهما ثقات ، وقال: و رواه أبو يعلى وفيه عدي بن أبي عمارة قال العقيلي : في حديثه اضطراب وبقية رجاله رجال الصحيح. و قال ابن الجوزي في العلل المتناهية(1/454(2111:) وأما حديث أبي سعيد الخدري فلهأربعة طرق : ففي طريقه الأول: محمد بن مروان قال ابن نمير: كذاب، وقال النسائي والرازي : متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه الا اعتباراً وقد تفرد به عمارة وهو أبو هارون العبدي وكان كذاباً ، و أما زيد العمي فقال يحيى: ليس بشيء، و أما طريق أبي داؤد فلا بأس به، و أما طريق الثالث : فتفرد به شبيب بن عبد الملك عن مقاتل. و صحح الألباني في السلسة الصحيحة طريق عوف(1 / 4(2512 )وسليمان(1 / 14(722)،وضعف طريق العلاء بن بشير في السلسة الضعيفة(1/22(2544).