الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة

باب صلاة التطوع 19 :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة  "أنه ك ان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع ، و يقو ل: إني لأشبههم صلاة برسول الله  "رواه البخاري . خارج الصلاة : القسم الثاني :المذهب أنه إذا سجد للتلاوة خارج الصلاة فإنه يكبرِّ إذا سجد ويكبرِّ إذا رفع وقول المذهب مبنيٌ على أن سجود التلاوة .لصلاة وجعلوا له أركاناً وواجباته ما يشترط لفقالوا يشترط ل) كما سبق في أول مباحث سجود التلاوة ( صلاة .السجود على الأعضاء السبعة، والرفع من السجود، والتسليمة الأولى: وأن أركانه ثلاثة :ثلاثة وواجباته .وقول سبحان ربي الأعلى مرة واحدة، تكبيرة السجود، وتكبيرة الرفع والقول الراجح .لا عند السجود ولا عند الرفع منهة لا يشرع له تكبير أن سجود التلاوة خارج الصلا: والله أعلم :والدليل كان رسول الله: " مشروعية التكبير في سجود التلاوة، ولم يرد إلا حديث ابن عمر قالعدم الدليل على  يقرأ علينا القرآن فإذا مرَّ بالسجدة كبرَّ وسجد وسجدنا " والحديث رواه أحمد وأبو داود وهو حديث ضعيف، ضعفه النوو ي في المجموع وابن حجر في البلوغ ، فعلى هذا لا يوجد دليل على مشروعية التكبير والله أعلم. :فائدة ني على أن سجود التلاوة بسبق قول المذهب أنه يشرع في سجود التلاوة خارج الصلاة التسليم من دون تشهد وهذا م لعدم الدليل التسليمة الأولى دون الثانية ، والصحيح عدم مشروعية التسليمصلاة يفتتح بالتكبير ويختتم بالتسليم والركن عندهم .وسجود التلاوة ليس بصلاة كما تقدم وأما سجود التلاوة والشكر فلم ينقل عن الن ولا أصحابه أن فيه تسليماً ". :فائدة أخرى فيها سجدة خارج الصلاة وكان قاعداً فإنه لا يلزمه أن يقوم ليأتي بسجدة التلاوة ولا يرفع يديه لو قرأ الإنسان آية إذا أراد أن يسجد لعدم ورود دليل على ذلك فقيامه ورفعه ليديه تعبيدٌ يحتاج إلى دليل ، بل يسجد على حاله فإن كان قائماً .د عن قعود ولا يقوم قبل أن يسجدن قاعداً سج، وإن كايهوي لسجود التلاوةسجد عن قيام ف ماذا يقول في سجود التلاوة ؟ - "سبحان ربي الأعلى " يقول في سجود التلاوة ويدل على ذلكأنه صلى مع رسول " حديث حذيفة وسبق في صفة الصلاة :  فكان يقول في ركوعه : سبحان ربي العظيم، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى " ر واه مسلم. {ﮟ ﮠ ﮡ ﮢقال الن " :اجعلوها في سجودكم " رواه أبو داود، وهذا يشمل سجود الصلاة وسجود التلاوة. - :لدليلين" اللهم اغفرلي ، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك" يقول أيضاً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 40 :الدليل الأول {ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮃ ﮑ ﮒ ﮓ .وهذه آية سجدة :والدليل الثاني كان رسول : " حديث عائشة  يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفرلي " أ.هـ. -: " من أهل العلم من استحب قولبصره بحوله وقوتهسجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه و اود عن والحديث رواه أبو د" : " عائشة وأيضاً استحبوا قول، وتقبلها مني كما اللهم اكتب لي بها أجرا ، وضع عني بها وزرا ، واجعلها لي عندك ذخرا تقبلتها من عبدك داود هما سنيحنهما والحديثان فيهما مقال ومن حسَّ ، ترمذي واستغربه من حديث ابن عباسرواه ال" 2 /11 2 ) .ن الحديثين لا يثبتان عنده أيضاً ، مما يدل على أسبحان ربي الأعلى: ا يقول في سجود التلاوة قال يقولولما سئل الإمام أحمد م 6 / " لم يسمع خالد من أبي العالية :"الحذاء عن الإمام أحمد أنه قال في ترجمة خالد وأما حديث ابن عباس ففي " خفيت علته على الترمذي فصححه ثم قال بعد " ولا يعرف إلا به ، لا يتابع على حديثه "لهذا الحديث طرق فيها لين :" سياقه الحديث - حكم قراءة الإمام لأية فيها سجدة في صلاة سرية وسجوده فيها مثاله فيها سجود تلاوة فهل يسجد الإمام في مثل هذه الحال ؟ إمام يصلي صلاة الظهر وقرأ سورة العلق وسورة العلق: إذا قرأها إما أن يسجد لها أو لا، أنه يكره أن يقرأ سورة فيها سجدة في صلاة سرية وإن قرأها يكره أن يسجد لها لأنه : المذهب .ن سجد شوَّش على مَنْ خلفه، وإفإن لم يسجد كان تاركاً للسنة والقول الراجح والله أعلم .ن ذلك لا يكرهأ: :والدليل ، وأما تعليل المذهب فنقول إن لم يسجد هة حكم شرعي يحتاج إلى دليل شرعي، لأن الكراعدم الدليل على الكراهة ا يكبر للركوع مثلاً ترك سنة ممن لم يرفع عندف( م منه أن صاحبه وقع في مكروه لا يعني أنه وقع في مكروه لأن ترك السنة لا يلز فإذا قرأ آية السجدة ولم يسجد ترك ) في ترك السنة الأمثلةفعل مكروهاً من مكروهات الصلاة وكذلك غيرها من ولا نقول أنه سنة ولا يعني أنه فعل مكروها، وأيضاً لو كان خارج الصلاة وقرأ آية سجدة ولم يسجد هل نقول أنه فعل مكروهاً ؟ مما لا شك .بل ترك سنة فقط لم يفعل مكروهاً فيه أنه :وأراد أن يسجد فلا يخلو من حالينصلاة السرية الوأما إن قرأ بسجدة في الحالة الأولىتشويش بأن يقول له سبحان الله ظناً أن إمامه نسي الركوع الأن يكون سجوده يؤدي إلى التخليط على المأموم و : .ميننا نقول للإمام لا تسجد لئلا تشوش على المأمو ومن ثم قد لا يتابعه على ذلك فه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 41 :الحالة الثانية سجد هأن يكون سجوده لا يؤدي إلى التخليط والتشويش على المأمومين كأن يكونوا يعرفون من إمامهم أن للتلاوة بأن رفع صوته بآية السجدة ثم سجد كما كان النبي  يسمع أصحابهالآية أحياناً في الصلاة السرية كما سبق في صفة الصلاة والإمام هنا أسمعهم الآية التي فيها سجدة وسجد للتلاوة فلا بأس. :فائدة .ام فعل مكروهاً فلا يلزمه متابعته، لأن الإملإمام إذا قرأ سجدة في صلاة سريةقالوا أن المأموم لا يلزمه متابعة ا: المذهب والقول الراجحمام لعموم قول النبي وأن المأمون يلزمه متابعة الإ اأن الإمام لم يفعل مكروهاً هن: كما سبق والله أعلم  في الحديث المتفق عليه إنما جعل الإمام ليؤتم به ... وفيه: وإذا سجد فاسجدوا" سجود الشكر: مسألة السادسة عشرة ال تعريفه.سجود الذي سببه الشكر لله عز وجلإلى سببه يعني ال سجود الشكر من باب إضافة الشيء: .تقوم بطاعة من أنعم عليك بجوارحك، وأن تُقرَّبها بقلبك وأن نكلساهو أن تعترف بالنعم ب: والشكر في الأصل حكم سجود الشكر - المذهب وهو القول الراجح .أنه سنة وبه قال جمهور العلماء: علمأوالله :يلي ما تهويدل على مشروعي أن النبي : " ما رواه أبو بكر  كان إذا أتاه أمر يُسري به خرَّ ساجداً" رواه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم. بعث النبي : " حديث البراء بن عازب  إ أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام ... فأسلمت همدان جميعاً فكتب علي إلى رسول الله  بإسلامهم فلما قرأ الكتاب خرَّ ساجداً رفع رأسه " رواه البيهقي وصححه. .رواه أحمد" رج الثدية في الخوا سجد حين وجد ذا: "علي ابن أبي طالب .متفق عليه" ر بتوبة الله عليه سجد لما بُشِّ ": كعب بن مالك يشرع سجود الشكر عند تجدد نعمة - :النعم تنقسم إلى قسمين . أ:ةنعم دائمة مستمر ، لأنه لو قيللا يشرع لها سجود شكر همثل نعمة الإسلام، نعمة السمع، نعمة البصر ونحوها، فهذ { ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ إنساناً كان أعمى أن لكن لو .شكرثم أنعم الله عليه بنعمة البصر تجددت النعمة فيشرع له سجود ال ر المسلمين في أي مكان هذه نعمة انتصا: ية فهذه يشرع لها سجود الشكر مثلكانت دينية أو دنيو سواءً نعم جديدة، . ب .لهذه النعمة الدنيوية أو الدينيةإنسان بولد فهنا يسجد دينية، والدنيوية كأن يـُبَشَّر ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 42 : " قال ابن القيم النعم نوعانعات، والمتجددة شرع لها سجود الشكر، مرة شكرهاً بالعبادات والطا، فالمستمستمرة، ومتجددة: لا يحب ، وخضوعاً له وذلاً في مقابلة فرحة النعم وانبساط النفس لها وذلك من أكثر أدوائها فإن الله سبحانه شكراً لله عليها ". فكان دواء هذا الداء الخضوع والذل والانكسار لرب العالمين الفرحين ولا الأشرين فاع نقمةيشرع سجود الشكر عند اند - فاع النقمة كذلك اند :ينقسم إلى قسمين أريد أن أسجد سجود : والجوار ولم يتعرض لمكروه فيقول، كأن يأتي شخص صحيح الأعضاء اندفاع نقم لم يوجد سببها. أ له أن ، فهذا لا يشرع له سجود الشكر لأننا لو قلنا للإنسان يستحب ما يذهب بصري أو سمعي ونحو ذلكالشكر لأنه لم يأتني .ا لا يمكن إحصاؤها أيضاً لكان دائماً في سجود لأن اندفاع النقم المستمرة التي لم يوجد سببه هيسجد في مثل أن يكون إنسان اشتعل في بيته حريق فيسَّر الله له القضاء عليه : مثل، سببها فهذه يشرع لها سجود الشكر اندفاع نقم وجد .ب ن يكون سقط في بئر فخرج سالماً أو حصل له حادث وخرج سالماً أ، أو كسجد لها شكراً هنا اندفعت نقمة فيوانطفأ الحريق ف .ر لاندفاع النقمة التي وجد سببهاونحو ذلك فيشرع له سجود الشك :وملخص الكلام .د نعمة أو اندفاع نقمة وجد سببهاأن سجود الشكر سببه تجد - صفة سجود الشكر لصلاة وعلى هذا فلا يشترط لها وضوء أو استقبال كا فليست س لها تكبير ولا تسليمالصحيح أن سجود الشكر سجدة مجردة لي حيح قبلة أو ستر عورة أو غيرها مما يشترط للصلاة لأنه يأتي فجأة بل هي سجدة مجردة لا يكبر في أولها ولا في آخرها على الص .ع به من نقمةيه به من نعمة أو دفمده على ما منَّ علبل يسجد ويسبح الله تعالى ويح .لأنه لم يرد في السنة أن لسجود الشكر ذكر معين -الشكر أثناء الصلاةحكم سجود :مثاله رجل يصلي ثم جاءه وهو يصلي من يبشره بانتصار المسلمين في معركة من المعارك فسجد شكرا لله تعالى أو نحوها من النعم فما حكم صلاته ؟ المذهب وهو القول الراجح :أن هذا لا يخلو من حالين: لموالله أع الحال الأولى .الشكر مبطل للصلاة فصلاته باطلة أن يسجد للشكر وهو يعلم أن سجود: والتعليل .صلاته متعمداً وهذا مبطل للصلاة لأنه زاد شيئاً من جنس الصلاة وهو السجود في: الحالة الثانيةأو كأن يسجد للشكر ناسياً أن سجود الشكر أن يسجد للشكر وهو يجهل أن سجود الشكر مبطل للصلاة : .ر صلاته لأنه زاد ركناً في صلاتهوعليه أن يسجد للسهو في آخ صحيحةفصلاته للصلاة مبطلٌ :والدليل { ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ223 ] . تطوع غير ما ذكر المؤلفصلاة ال مما يشرع في: المسألة السابعة عشرة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 46 عة لم يذكرها صاحب الزادناك صلوات للتطوع مشرو ه :، نذكر منها ما يلي عد طلوع الشمس لمن جلس في المسجدصلاة ركعتين ب .التسمية أصل في السنة وليس لهذه وذلك بعد وقت النهي ويسميها البعض ركعتي الإشراق :ويدل على ذلك قال رسول: حديث أنس بن مالك قال  " :من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة ، تامة ، تامة " رواه الترمذي والحديث ضعيف لتفرد هلال بن أبي هلال القسملي، قال عنه ابن معين: ليس بشيء، وقال عنه البخاري كما في تهذيب التهذيب : عنده مناكير، وقال عنه النسائي: ليس بشيء وقال مرة : ضعيف وقال أخرى : ليس بثقة، و الحديث له شواهد ضعفها أهل العلم. يح مسلم من حديث ، فقد جاء في صحتت به السنةولكن الجلوس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى تشرق الشمس مما ثب أكنت تجالس رسول الله: قلت لجابر بن سمرة: سمِاك بن حرب قال ؟ قال: نعم كثيراً كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام فكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم " والمتأمل لهذا الحديث يجد أن النبي  إذا طلعت الشمس قام ولم ينقل جابر بن سمرة أنه كان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس مع أنه كان يجلس مع النبيفي المسجد حتى تطلع الشمس كما في الحديث ولم ينقل ولو مرة واحدة أنه كان يصلي ركعتين بعد طلوع الشمس مما يدل على ضعف الركعتين بعد طلوع الشمس على وجه التحديد ، ولكن لو صلاها الإنسان على أنها ركعتي ضحى ف له ذلك وسبق ثبوت صلاة الضحى وأن وقتها من ارتفاع الشمس قِ يد رمح إلى قبيل ا لزوال. أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها سمعت النبي : لحديث أم حبيبة قالت يقول: " من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار " رواه الخمسة، والحديث له طريقان أحدهما من رواية عنبسة ولم يوثقه إلا ابن حبان ، والثاني من ر واية عبدالله بن المهاجر وفيه جهالة فالحديث ضعيف والله أعلم والمحفوظ عن أم حبيبة اثنتا عشرة ركعة وهي السنن الرواتب كما عند مسلم أنها سمعت رسول الله  يقول: " من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة " وقد سبق الحديث عن السنن الرواتب. رعصلاة الأربع ركعات قبل الص لحديث ابن عمر أن النبي  قال: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " رواه أحمد وأبو داود والترمذي. جده مسلم بن مهران عن ابن عمر ، عن روي من طرق عن أبي داود الطيالسي، عن محمد بن إبراهيم بن مسلموهذا الحديث م عنه يروي : قال الفلاس: " ن مسلم بن مهران وهو متكلَّم فيه، قال الذهبي في الميزانمد بن إبراهيم ب، فالحديث مداره على محبه ."أبو داود الطيالسي مناكير : قال ابن أبي حاتم، و وقد اختلف في هذا الحديث، فصححه ابن حبان، وعلله غيره ، عن أبيه عن ابن عمر، عن النبي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى ،الوليد الطيالسيأبا سألت: سمعت أبي يقول "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " فقال: دع ذا . فقلت إن أبا داود قد رواه فقال: قال أبو الوليد: كان ابن عمر يقول: " حفظت عن النبي  عشر ركعات ، في اليوم والليلة " فلو كان هذا لعده، قال أبي: كان يقول:"حفظت ثنتي عشرة ركعة ". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 41 ، فلم يقل أحد أن النبي وأما قبل العصر كان يصلي قبل العصر إ فيه ضعف، بل خطأ. -عبدالعزيز الطريفي عن حديث ابن كالشيخ عبدالله السعد والشيخ سليمان العلوان والشيخوعلله بالحديث ةوسألت من له عناي " عمر صلى قبل العصر أربعا رحم الله امرأ " على النار الظهر أربعاً وبعدها أربعاً حرمه من صلى قبل" حبيبة أموحديث " .وا عليهما بالضعففحكم صلاة ركعتين قبل المغرب الله بن مغفل المزني عن النبي لحديث عبد  قال: " صلوا قبل المغر ب، صلوا قبل المغرب " قال في الثالثة: " لمن شاء " كراهية أن يتخذها الناس سنة " رواه البخاري . لقد رأيت كبار أصحاب رسول الله : " وأيضاً حديث أنس قال  يبتدرون السواري عند المغرب " رواه البخاري . حتى أن الرجل الغريب ليدخل ، دروا السواري فركعوا ركعتينابت كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب: " وعن أنس أيضاً قال [:ويبتدرون ليجعلوها أي يسارعون، إلى السواري ] وفي الصحيحين عن عبدالله المزني عن الن أنه قال: " صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، قال في الثالثة: لمن شاء، كراهة أن يتخذها الناس سنة " وهذا هو الصواب أنهما سنتان مندوب إليهما وليستا بسنة راتبة كسائر السنن الرواتب ". صلاة ركعتين بين كل أذان وإقامة بصلاته الراتبة عن هاتين الركعتين أو كأن يكون جالساً في المسجد فيتراتبة كالفجر والظهر فإنه يك وسواء كانت هاتان الركعتان .ن من السنة أن يقوم ويصلي ركعتينثم أذن المؤذن لصلاة العصر أو العشاء فإ :ويدل على ذلك قال النبي: الله بن مغفل قال حديث عبد  " :بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة " ثم قال في الثالثة " لمن شاء " متفق عليه. ، سواء كانت الركعتان راتبة أو غير سلم أن يصلي ركعتين بين الأذانينالمشروع لكل م راتبة لقول النبي  " :بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة " ثم قال في الثالثة " لمن شاء " متفق على صحته، وهذا يعم جميع الصلوات، والمراد بالأذانين الأذان والإقامة ، فدل هذا الحديث وما جاء في معناه على شرعية صلاة الركعتين ."، وإذا كانت راتبة كسنة الفجر والظهر كفت بين الأذانين صلاة ركعتي الاستخارة كان النبي : " لحديث جابر قال  يعلمنا الاستخارة في ا مور كلها كالسورة من القرآن يقول : إذا همَّ أحد كم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 44 : أو قال لم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ن كنت تعره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإقداف رواه " فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، ويسمي حاجته .ة سنةدل على أن ركعتي الاستخار ، وهذا الحديث يالبخاري - :لصلاة الاستخارة أحكام نذكر منهاو - ؟هي الأمور التي يستخار فيها ما الأمور التي يستخار فيها .المباحات كشراء العقار والسيارة، وسفر مبا ونحوها من المباحات : قة، وزمن السفر، ووسيلة الحج يستخار في الرف، فمثلاً اجب والمستحب فلا يستخار في فعله، بل يستخار فيما يتعلق بهوأما الو .يستخار للحج نفسه لأنه مأمور به ، ولاالركوب .المرأة أو الرجل وفي زمن الزواج، ولا يستخار في أصل الزواج يستخار في تعيين: ومثله الزواج 11/ 121 .] - ؟ة الاستخارة في أوقات النهيشرع صلال ته :تفصيل المسألة الصحيح أن في هذه تمل التأخير فتشرع صلاة إن كان الأمر الذي يستخار من أجله يفوت ولا يح ذهب وقت بل ينتظر حتى ي له شرعخارة لأمر لا يفوت بالتأخير فلا تن كانت الاستالاستخارة، لأنها حينئذ ذات سبب، وإ اً بإذن الله في المسألة القادمة، موضحاً ، وهذا التفصيل هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ويأتي قريبي الاستخارةالنهي ثم يصل .بالأمثلة بأس أن يستخير قبل خروج وقت النهي فلا هإلا في أمر يخشى فوات ."ه الأمر واسعاً فلا يجوز أن تستخير وقت النهي كان فيما أما .ولو في وقت النهي - ؟هل لصلاة الاستخارة قراءة خاصة لصلاة الاستخارة قراءة مرتبة عن النبي ليس : " رحمه الله قال الشيخ بكر أبو زيد ، وما استحسنه بعض العلماء في قراءة بعض السور فمردود لعدم الدليل ". - لاستخارة ؟متى يكون الدعاء الوارد في صلاة ا ن الدعاء بعد السلام لقوله أ: ظاهر حديث جابر السابق في الحديث: " فليركع ركعتين ... ثم ليقل " واختار بعضهم .ظهر والله أعلم أقبل السلام، والقول الأول ."، والدعاء فيها يكون بعد السلام صلاة الاستخارة سنة: " قال ابن باز رحمه الله -ستخارة بالحمد والصلاة على النبي هل يستفتح دعاء الا ؟ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 43 يستحب للمستخير الاقتصار في الدعاء على ماعلَّمه النبي : " قال الشيخ بكر أبو زيد  أمته، لهذا فالزيادة عليه غير مشروعة ، مثل استفتاحه بالحمد والثناء على رسول الله  ". - لم يطمئن قلبه لشئ ؟ إذاهل يجوز إعادة الاستخارة أعاد الاستخارة مرة فإن لم ينشر صدره لشئ وبقي متردداً ، ثم ما أشير عليه به فهو ذا لم يتبين له شئ بعد الاستخارة، فإنه يشاور أهل الرأي والصلا ثم بعد ذلك المشورة إ. ثانية وثالثة الله تعالى ميل قلبه بعد ، فيجعل رة ميلاً إلى شئ معين حتى يستشيرقد لا يجعل في قلبه بالاستخا الخير إن شاء الله لأن الله تعالى ، لأن من عادة النبي إنه يستخير ثلاث مرات: وإنما قلنا.... المشورة  أنه إذا دعا دعا ثلاثاً والاستخارة دعاء ". ."، وشاور المخلوقين لخالقندم من استخار ا ما: وكان شيخ الإسلام يقول : "قال ابن القيم صلاة التوبة لحديث علي  أن الن قال: "ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور، ثم يقوم فيصلي ركعتين، ثم يستغفر الله إلا غفر له، ثم قرأ هذه الآية: {ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ } [آل عمران:164] "رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وحسن ه الترمذي. وجاء في معنى هذا الحديث أيضاً حديث عثمان في الصحيحين أن النبي  قال: " من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه ، غفر له ما تقدم من ذنبه " وفي صحيح مسلم: " مقبل عليهما بقلبه و وجهه إلا وجبت له الجنة " فيحرص الإنسان ألا ينشغل ذهنه فيهما خارج الصلاة . ركعتا الوضوء لحديث أبي هريرة أن النبي  قال لبلال: " يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام ، فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك لم ما عملت عملاً أرجى عندي إلا أني: فقال". ] . ركعتا الرجوع من السفر أن رسول الله : " لحديث كعب بن مالك  كان إذا قدم من سفر بدأ باسجد فركع فيه ركعتين " متفق عليه، و قال النبي : لجابر " ..... فدع جملك فادخل فصل ركعتين " متفق عليه.فيسن لمن قدم من السفر إلى بلدته أن يصلي ركعتين في أي مسجد من مساجد بلدته قريباً من بيته أو بعيداً . ، وإلا هذا سهل والحمدبهذا يوم إلا قليلاً يستعمل هذه السنة، وهذا لجهل الناسوما أظن أحداً من الناس ال: " قال ابن عثيمين ."لله :بعض صلوات التطوع الضعيفة صلاة التسابيح ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 42 عن ابن عباس أن رسول ا  قال للعباس: " يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ؟ عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر لله لك ذنبك أوله وآخره ....أن تصلي أربع ركعا ت في كل ركعة فاتُة الكتاب وسورة ، فإذا فرغت من ال قراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: سبحان الله والحمد لله ولا إله الله والله أكبر خمس عشرة مرة ...." ونص أحمد وأئمة الصحابة على ".تحبها إمام واستحبها ابن المبارك على صفة لم يرد بها الخبر كراهة صلاة التسبيح، ولم يس صلاة الحاجة قال رسول الله: عن ابن أبي أوفى قال  : "من كانت له حاجة أو أحد من بني آدم فليتوضأ ف ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني على الله وليصلِّ على النبي ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم.... " رواه الترمذي. الشيخ الألباني بأنه ، فائد بن عبدالرحمن يضعف الحديث، وأيضاً ذكرهذا حديث غريب وفي إسناده مقال: قال الترمذي .ضعيف جداً صلاة حفظ القرآن بينا نحن عند رسول الله : " عن ابن عباس قال  إذ جاءه علي بن أبي طالب فقال: بأبي أنت وأمي تفلَّ ت هذا القرآن من صدري ؟ فقال له رسول الله  :يا أبا الحسن، أفلا أعلِّمك كلمات ينفعك الله بهن مشهودة .... فصلِّ أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتُة الكتاب وسورة يـس ... رواه الترمذي وأيضاً ذكر الشيخ الألباني بأن هذا الحديث موضوع . صلاة الألفية ، وسميت بذلك لأنه يُقرأ فيها قل هو الله أحد ألف مرة وهي مائة ركعة يقرأ في كل صلاة ليلة النصف من شعبانهذه ال وتفعل .ر مراتركعة بعد الفاتُة سورة الإخلاص عش صلاة الرغائب .وهي صلاة تفعل بين المغرب والعشاء في أول جمعة من شهر رجب وعدد ركعاتها ثنتا عشرة ركعة بدعتان مذمومتان ومنكرتان قبيحتان ، فلا تغتروا ".بذكرهما ولا بالحديث المذكور فيها ، فإن ذلك باطل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 42 أوقات النهي :المسألة الثامنة عشرة :أوقات النهي .نهى الشارع عن صلاة التطوع فيها هي الأوقات التي - لنهي خمسةأوقات ا وهذا باعتبار التفصيل وبعضهم يقسمها على ثلاثة أقسام فيجعل الوقتين الأولين في وقت واحد ويجعل الوقتين الأخيرين في وقت .فقط مصحيح والاختلاف في طريقة التقسي واحد وبالإضافة إلى وقت النهي الأوسط تكون ثلاثة أوقات وكلا التقسيمين :مسة كما قسمها المذهب فإننا نقوللنهي إلى خقسم أوقات اوإذا أردنا أن ن طلوع الشمس إلىلوع الفجر الثاني من ط: الوقت الأول نوره طولاً في الأفق من الشرق وسبق في باب شروط الصلاة بيان الفرق بين الفجر الأول الذي هو مقدمة للفجر الثاني ويكون ، والفجر الأول نوب وهو الذي به يدخل وقت الفجرق من الشمال إلى الجالغرب وبين الفجر الثاني يكون نوره عرضاً في الأف إلى .اني فلا ظلمة بعده وسبقت الفروقيبدأ قبل الثاني بنحو نصف ساعة ويرجع الجو بعده مظلماً أما الث -: فالمذهبالمؤذِّن أذان أن وقت النهي يبدأ بطلوع الفجر الثاني ويستثنى من ذلك سنة الفجر لورود الدليل بهما فإذا أذِّن .أن يصلي من التطوع إلا سنة الفجرالفجر عند دخول الوقت فإنه يدخل وقت النهي ولا يجوز له والقول الراجح .قامة صلاة الفجر ليس وقتاً للنهيأن وقت النهي يبدأ من بعد صلاة الفجر وأن مابين أذان وإ: أعلموالله :ويدل على ذلك 1نبي حديث أبي سعيد الخدري أن ال  قال: " لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس " متفق عليه. أن النبي : " حديث ابن عباس وفيه  نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس " متفق عليه. : " حديث عمرو بن عبسة مرفوعاً وفيه ، ثم اقصر حين ة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبحفصلِّ ما شئت فإن الصلا تطلع الشمس حتى ترفع .رواه مسلم" : " وأما حديث إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر : د وأبو داود والترمذي وقالفهو حديث ضعيف رواه أحم" " حديث غريب " قرص الشمس إلى أن ترتفع قدر رمح من طلوع: ت الثاني قو ال ويدل على ذلك : .عند مسلم وسيأتي بإذن الله تعالىقين وكذلك حديث عقبة بن عامر أبي سعيد وعمرو بن عبسة الساب يحديث ، فإذا بدأ قرص الشمس بالظهور فإن الإنسان يمسك عن الصلاة أيضاً حتى ترتفع الشمس قدروقدر رمح أي قدر متر تقريباً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 49 في ينعلم يجعل هذين الوقت، وبعض أهل الويقدر بالساعات تقريباً عشر دقائق العين وهذا هو وقت النهي الثاني رمح برأي لا التقسيمين صحيح كما سبق ا وقتاً واحداً وكموقت واحد فيقول من بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس قدر رمح فيجعله .بيانه عند قيام الشمس في وسط السماء حتى تزول : الوقت الثالث لا يوجد ظل حتى تزول الشمس أي ةهذه اللحظون الشمس في وسط السماء وفي وقت النهي الثالث يبدأ من أن تك أن أي .يل عن وسط السماء إلى جهة الغروبحتى تم :ويدل على ذلك ثلاث ساعات نهانا رسول الله : " قالحديث عقبة بن عامر أننصلي فيهن و أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيَّ ف الشمس للغروب حتى تغرب " رواه مسلم. [:تضيَّف ] [:الظهيرة [] :قائم الظهيرة هو البعير يكون باركاً من ] . - ذا الوقت وقت نهي في كل الأيام حتى يوم الجمعة ؟وهل ه المذهب وهو القول الراجح .نهي في كل الأيام حتى يوم الجمعةأن هذا وقت : والله أعلم :ويدل على ذلك .من ذلك يوم من الأيام لم يستثنَ و " وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول : " حديث عقبة بن عامر السابق وفيه : " بن عبسة وفيه روحديث عم ثم صلِّ فإن الصلاة محضورة مشهودة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة إنه حينئذ تسجر جهنمف .من ذلك يوم من الأيام يستثنولم .رواه مسلم" - ل الزوال بحديث سلمان عند البخاري أن النبييواستدل من قال أن يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي قب  قال: " من اغتسل يوم الجمعة وتطهر ما استطاع من طهره ومسَّ من دهن بيت ه أو طيبه ثم راح إلى الجمعة فصلى ما بداله ، فإذا خرج الإمام استمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ". :ووجه الدلالة عندهم .ولا يخرج إلا بعد الزوالأن يصلي ما بداله حتى يخرج الإمام الاستدلالونوقش هذا لصلاة فيمسك عن بأن له أن يصلي ما بداله إلى أن يخرج الإمام إلا أن وقت النهي مخصوص بعدم ا: .الإمام عام يخُص منه وقت النهي ، فالصلاة قبل خروجالصلاة وقت النهي .ة العصر حتى تبدأ الشمس بالغروبمن بعد صلا: الوقت الرابع .ربعة إلى أن تبدأ الشمس بالغروبعصر باتفاق الأئمة الأفوقت النهي هنا يبدأ من بعد صلاة ال :ويدل على ذلك ابن عباس أن النبي حديث أبي سعيد وحديث  قال:" نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " متفق عليه. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 30 " :حديث عمرو بن عبسة مرفوعاً وفيه شيطان ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني رواه " .مسلم [بين قرني شيطان: قيل. حزبه وأتباعه: وقيل. قوته وغلبته: وقيليكون ل الرأس فيدني رأسه للشمس في هذا الوقتا جانب: ] :تنبيه فراغه من صلاة العصر فليس بدأ منيرض أو مطر فإن وقت النهي الظهر والعصر جمع تقديم لسفر أو ملو أن إنساناً جمع بين وات الأسباب كما سيأتي بإذن إلا سنة الظهر لغير المسافر أو ما يستثنى من ذ النهي وقت له أن يتطوع بعد العصر لأنه دخل .، فالعبرة بصلاة العصر سواء قدَّمها وجمعها مع الظهر أو أخَّرها فإن وقت النهي يبدأ بعدها مباشرة الله مسب حتى يغيب قرص الشو غر إذا شرعت الشمس في ال يبدأ: الوقت الخامس المذهب وهو الراجح وهذا قول والله اعلم . :ويدل على ذلك : " حديث ابن عمر مرفوعاً إذا غاب حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى تغيب .متفق عليه" .دت النهي إلى غروب الشمسحيث قيَّ ديث ابن عباس وأبي سعيد وعمرو بن عبسة وعقبة بن عامر السابقة احأوأيضاً -ومنهم من يجعل الوقت الرابع والخامس وقتاً واحداً في النهي فيقول من بعد صلاة العصر حتى يغيب قرص الشمس تماماً وكما بعد صلاة الفجر من :فقط فمن بسطها جعلها خمسة أوقات، ومن اختصرها جعلها ثلاثة سبق الاختلاف في طريقة التقسيم .يتم غروب الشمسالشمس ومن بعد صلاة العصر حتى يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحينمس قيد رمحالشحتى ترتفع - ما الحكمة من النهي عن الصلاة في أوقات النهي ؟ قبل ذكر الحكمة ينبغي للمؤمن أن يعلم أن ما أمر الله به ورسوله ، أو نهى عنه ورسوله  هو الحكمة سواء ً ظهر للمسلم ما يطمئن قلبه أم لا، فالاقتداء والامتثال هو الحكمة. :ويدل على ذلك {ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي :لك عائشة رضي الله عنها لما سئلتولذ ، فعائشة رضي الله عنها لما سئلت رواه مسلم" نؤمر بقضاء الصلاة فنؤمر بقضاء الصوم ولا يصيبنا ذلككان : الصلاة ؟ قالت عن العلة استدلت بالسنة ولم تذكر علة وهكذا المؤمن يمتثل أولاً سواءً وجد علة أم لم يجد العلة ثم يبحث بعد ذلك عن الحكمة .أهل العلم حينما تأملوا الأحكام اومن الحكمة ما ذُكر في الأدلة ومنها ما استنبطه ، فلا تمتثل إلا حيث ظهر إنك ممن اتبع هواه: حتى يعرف حكمته، لقلنا بالشيءولو كان الإنسان لا يؤمن : " قال ابن عثيمين 1 /114 .] ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 31 - :النهي عن الصلاة في أوقات النهي وأما من الحِكَم التي ظهرت في :ثبت في الأدلةمنها ما ون للشمس عند طلوعها وعند وهو ما جاء في صحيح مسلم في قصة إسلام عمرو بن عبسة حيث كان المشركون يسجد اً خطير اً أمر باداتهم ولما كانت مشابهة المشركين في عذين الوقتين حتى لا يشابه المشركين، فنُهي المسلم عن الصلاة في هغروبها حتى ترتفع عن الصلاة قبل طلوع الشمس بوقت كبير وهو من بعد صلاة الفجر ريق يوصل إليه فنهىالشارع كل ط سدَّ اً وعظيم د صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس، وأيضاً عن الصلاة قبل غروبها بوقت كبير وهو من بع الشمس قدر رمح، وكذلك نهى س في وسط السماء حتى تزول فقد جاءت غرب الشمس بين قرني شيطان وأما وقت النهي الأوسط وهو عند قيام الشمت الحكمة في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة السابق حيث قال النبي " :فإنه حينئذٍ تسجر جهنم". : الحكم ما استنبطه العلماء فقالواومن البدن وترغيبه وتشويقه ن الصلاة في أوقات النهي هي إجمامإن الحكمة من النهي ع .صلة بين العبد وربه جل وعلا هيإلى الصلاة التي - :النهي الصلوات التي يجوز الإتيان بها في أوقات - قضاء الفرائض :مثاله القول ، فإنه يصلي الظهر مع أنه في وقت نهي وهذا قول المذهب وهو لعصر ثم تذكر أنه لم يصلِّ الظهررجل صلى ا .الله أعلمالراجح و :يدل على ذلك حديث أنس أن النبي  قال: " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها " متفق عليه. ، أو كمن تذكر ن نسي صلاة وتذكرها في وقت النهيصورة كانت يجوز الإتيان بها في وقت النهي كم أي فقضاء الفرائض على . وقت النهي فإنه يأتي بها وهكذاأنه صلَّى صلاة بغير وضوء ولم يتذكر إلا في - الطواف ركعتا ، فيجوز الإتيان بهاتين الركعتين حتى في وقت النهي واء ً كان الطواف فرضاً أو نفلاً المعلوم أنه يشرع لكل طواف ركعتان س ومن .والله أعلمقول المذهب وهو الراجح وهذا .في ذوات الأسباب بإذن الله تعالى وسيأتي الاستدلال عليها قريباً :تنبيه ركعتي الطواف في أوقات النهي الثلاثة التي جاءت في حديث عقبة بن عامر السابق وهي من صاحب الزاد قيَّد جواز الإتيان ب ين تضيَّف الشمس تزول وح ن تكون الشمس في وسط السماء حتىحين طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح ومن حين أ ين لا يجوز صلاة ركعتي الطواف فيهما د أن الوقتين الآخر ي، لأنها أوقات النهي القصيرة وصاحب الزاد لا ير للغروب حتى تغرب بل مراده أنه إذا جاز صلاة ركعتي الطواف في الثلاثة أوقات القصيرة فإنه من باب أولى أنه يجوز ذلك في الوقتين الطويلين وهما ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 32 ط لأنها فق القصيرة ، وذكره للأوقات الثلاثةبعد صلاة العصر حتى تبدأ بالغروبمن بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ومن .قع فيها الخلاف عند بعض العلماءهي التي و - إعادة الجماعة ، يصلون وهو قد صلى فإنه يصلي معهموإعادة الجماعة صورتها أن يعيد الإنسان الجماعة كأن يدخل مسجد جماعة ووجدهم والله وهو الراجح قول المذهبكمن صلى العصر في مسجده ثم أتى إلى مسجد آخر ووجدهم يصلون فإنه يصلي معهم وهذا .أعلم :ويدل على ذلك صليت مع النبي : " حديث يزيد بن الأسود قال  صلاة الفجر، فلما قضى صلاته إذا هو برجلين لم يصليا معه، فقال : "ما منعكما أن تصليا معنا ؟" فقالا: يا رسول الله قد صلينا في رحالنا، قال :" لا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أت يتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة " رواه أبو داود والترمذي وصححه. حديث أبي ذر أن رسول ا  قال: " صلِّ الصلاة لوقتها فإن أقيمت وأنت في المسجد فصلِّ ولا تقل: إني صليت فلا أصلي " رواه مسلم. :فائدة ء الفرائض، قضا: إلا الصلوات الثلاثة السابقة وهيان به في أوقات النهي من الصلوات مما يجوز الإتي يستثنصاحب الزاد لم ، وإعادة الجماعة وهي من الصلوات التي استثناها مذهب الحنابلة وأيضاً يضاف إليها مما استثناه المذهب من وركعتي الطواف :مما لم يذكره صاحب الزاد ما يلي الصلوات غير ما سبق - معت الظهر مع العصرالبعدية إذا جسنة الظهر الحالة يجوز هوذلك فيما لو صلى الظهر والعصر جمع تقديم فإن وقت النهي يدخل بعد صلاة العصر مباشرة كما سبق وفي هذ .لظهر البعدية ولو بعد صلاة العصرأن يأتي بسنة ا :والتعليل يفصل بين الصلاتين بصلاة ثم يأتي بالسنة البعدية لأنه لا يستطيع أن يأتي بها إلا على هذا الوجه فإن المشروع في الجمع ألا ، وأيضاً النبي همابعد لما أتاه وفد عبد القيس وشغلوه عن الرك عتين بعد الظهر صلاهما بعد العصر. والحديث في صحيح البخاري . - سنة الفجر القبلية قول المذهب وتقدم أن الصحيح أنه يبدأ وهذا مما استثناه المذهب وهذا مبني على أن وقت النهي يدخل بطلوع الفجر على نهي لأنه لا يدخل إلا بعد بعد صلاة الفجر وأنه لو صلى سنة الفجر قبل صلاة الفجر فإنه صلى قبل أن يدخل وقت ال .الصلاة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 36 - من دخل يوم الجمعة والإمام يخطب فإنه إذا شرع في خطبته في ) ب صلاة الجمعة كما سيأتي في با وهذا جائز( جاء قبل أن تزول الشمس وذلك لو قُدِّر أن الإمام ي وهذا مما استثناه المذهب وقت النهي مثلاً قبيل الزوال ثم دخل رجل فإنه يجوز أن يصلي ركعتين تُية المسجد ولو في وقت النه .أيضاً :ويدل على ذلك ما جاء في الصحيحين في قصة الرجل الذي دخل والنبي  يخطب فجلس فقال له الن" قم فصلِّ ركعتين وتجوَّز فيهما " -صلاة الجنازة وهذا مما استثناه المذهب أيضاً إلا أنهم خصصوا جواز الصلاة فقط في أوقات النهي الطويلة وهي ما بعد الفجر وما بعد العصر يجوز الصلاة على الجنازة أنه: والصواب والله أعلم ،شى على الجنازةأما الأوقات الثلاثة القصيرة فلم يُرخصوا في ذلك إلا أن يخ ، وهي من ذوات الأسباب التي سيأتي على الميت وسنية الإسراع بدفنه وجوب الصلاةفي في جميع أوقات النهي لعموم الأدلة .بيانها بإذن الله قريباً - هل يجوز التطوع بغير ما تقدم من ذوات الأسباب في أوقات النهي ؟ ذوات الأسباب : .طلقاً وإنما تشرع عند وجود سببهاتشرع مهي الصلوات التي لا :ثله على ذوات الأسبابأم أتطهر طهوراً لم إني: "بلال المتفق عليه وفيه قال بلال ركعتي الوضوء لا تشرع مطلقاً وإنما تشرع عند حصول الوضوء لحديث .يشمل أوقات النهي) عةفي سا(وقوله ". ر ما كتب لي أن أصليفي ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهو تُية المسجد فقد جاء الأمر بتحية المسجد لمن دخله فهي تشرع لسبب وهو دخول المسجد لحديث أبي قتادة المتفق عليه أن النبي  قال: " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " وهذا أمر عام يشمل من دخل المسجد في أوقات النهي. أن النبي عليه السبب وهو كسوف الشمس لحديث عائشة المتفق ودعند وجسوف فقد جاء الأمر بالصلاة الكصلاة  قال: " فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى الصلاة " وهذا أمر عام يشمل أوقات النهي. الأسباب وسجود الشكر اتو صلاة الجنازة كما سبق فقد جاء الأمر بالصلاة على الجنازة وغير ذلك من الصلوات ذ .بأنها صلاة والتلاوة على القول - فهل تشرع ذوات الأسباب في أوقات النهي ؟ :المذهب .وع بذوات الأسباب في أوقات النهيأنه يحرم التط ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أوقات النهي 31 :اواستدلو وقات النهي هو والقول بأن ذوات الأسباب لا تفعل في أ ،قات النهي تدل على النهي عن الصلاة في أو بالأحاديث العامة التي .قول جمهور العلماء :أعلم والله والقول الراجح .وات الأسباب تشرع في أوقات النهيأن ذ :ويدل على ذلك ما يلي ، وعموم م الأمر بفعل صلوات ذوات الأسباب، وأدلة عمو النهي عن الصلاة في أوقات النهي أنه اجتمع عندنا أدلة عموم يخصص وأما عموم النهي فغير لم ، لأن عموم الأمر محفوظ ومعنى محفوظ أيمن عموم النهيهذه الصلوات أرجح الأمر بفعل ة الكسوف وغيرها من ذوات الأسباب، محفوظ بل دخله التخصيص وذلك بفعل سنة الوضوء وسنة تُية المسجد وصلاوعند الأصوليين .تخصيص ضعف عمومهص لأنه إذا دخله وى من العموم الذي دخله تخصيقأن العموم المحفوظ أ: فيقدَّم عموم النهي عن الصلاة في هذه الأوقات أن استدلال المذهب بأنه إذا اجتمع مبيح وحاظر يقدم الحاظر على المبيح ، وهنا يمكن الجمع به إذا لم يمكن الجمع بين الأدلة، نقول أن هذا الضابط يُعمل ن كانت من ذوات الأسباب على غيرهوإ ، وأيضاً أجاز المذهب بعض ذوات الأسباب في أوقات النهي كما تقدم هي على غير ذوات الأسبابومات النفتحمل عم .، وأيضاً غيرها من ذوات الأسباب تأخذ الحكم نفسهماعة وغيرها من الأمثلة المتقدمةكصلاة الجنازة وإعادة الج : " أنه في بعض ألفاظ أحاديث النهي غروبهالا تحرَّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا .متفق عليه" بي فالن نهى عن التحري والتحري هو التقصد أما ماله سبب فلم يتحر أي يتقصد الصلاة في و قت النهي ولكن من أجل وجود السبب . يتضح مما سبق أن ذوات الأسباب تفعل في أوقات النهي والخلاف في المسألة قوي وهذا الراجح إن شاء الله تعالى وهو اختيار 26/ 211 ) . - : مسألة هل كل ذوات الأسباب تشرع في أوقات النهي أو أن هذا خاص في بعض ذوات الأسباب ؟ .السبب التي تشرع في أوقات النهي الذين قالوا بشرعية ذوات الأسباب في أوقات النهي اختلفوا في ضابط ذات :أعلموالقول الراجح والله أن الصلاة ذات السبب التي تشرع في وقت النهي هي الصلاة التي إذا أخرت عن سببها تفوت : فنقولأن في المسألة تفصيلاً .ر شيخ الإسلام ويتضح ذلك بالمثالوأما التي إذا أخرت عن سببها لا تفوت فإنها لا تشرع في أوقات النهي وهو اختيا :والتعليل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 