الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة

باب صلاة التطوع 66 .عتهن من عمرو بن أوسركتهن منذ سمما ت: وقال النعمان بن سا - مَنْ ترك السنن الرواتب ، ورُدَّت شهادته دلَّ ذلك على قلة دينه ."في مذهب أحمد والشافعي وغيرهما - الأفضل أن تؤدى السنن الرواتب في البيت :ويدل على ذلك ن ثابت أن النبيحديث زيد ب  قال:"صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة "متفق عليه. عن ابن عمر أن الن قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا " متفق عليه. قال رسول الله : عن جابر قال " : إذا قضى أحدكم صلاته في مسج ده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا " رواه مسلم. .دينة أو غيرهافصلاة النافلة في البيت أفضل وفيها تطبيق للسنة سواءً كان بيت المسلم في مكة والم - آكد السنن الرواتب آكد السنن الرواتب سنة الفجر، :ويدل على ذلك مايلي يكن النبيلم " :تي الله عنها قالحديث عائشة رض  على شئ من النوافلأشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر " متفق عليه. قال رسول الله : " تحديث عائشة أيضاً قال  : "ركع تا الفجر خير من الدنيا وما فيها " رواه مسلم. جاء في الصحيحين ما يدل على أن النلم يكن يدع سنة الف جر ولا الوتر لا حضراً ولا سفراً . ، وكان في السفر هي والوتر سفراً وحضراً ، ولم ينقل عنه في السفر أنه من جميع النوافل دون سائر السنن يواظب على سنة الفجر والوتر أشد صلى سنة راتبة غيرهما" - :جر تختص بعدة أمورسنة الف أولا الظهر والمغرب والعشاء ةن الرواتب فالسنة تركها في السفر كراتبنلسأما غيرها من ا، روعيتها في السفر والحضر كما سبقمش: .في السفر على القول الصحيحوأما بقية النوافل كالضحى وتُية المسجد وركعتي الوضوء فيأتي بها ثانيا .الدنيا وما فيها كما سبق أيضاً ن ثوابها بأنها خير م: :ثالثا .يسن تخفيفها ويدل على ذلككان رسول الله : " حديث عائشة قالت:  يخفف الركعت قبل صلاة الصبح حتى إني لأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن " متفق عليه. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 61 .في المنهي عنهن ينقر صلاته فيقع بشرط ألا يكون هذا التخفيف مخَّلاً بالواجب أو يُفضي إلى أ :رابعا جر بعد الفاتُة في الركعة الأولىأنه يسن أن يقرأ في سنة الف { ﭑ ﭒ ﭓ} وفي الثانية{ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ} {ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ} ١٣٦: البقرة وفي الثانية (ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ }[ آل عمران: ٦١]، وهذه من السنن التي وردت على وجوه متنوعة فمرة يأتي بهذه ومرة بهذه . :ذلك ويدل على ل اللهحديث أبي هريرة أن رسو  قرأ في ركعتي الفجر :{ ﭑ ﭒ ﭓ}و{ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ}رواه مسلم. حديث ابن عباس أن رسول ا  كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما :{ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ..}الآية التي في البقرة، وفي الآخرة منهما :{ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ}[آل عمران :42] رواه مسلم وفي رواية عند مسلم أيضاً عن ابن عباس أن في الركعة الثانية { ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ}[آل عمران :31]. :خامسا يسن الاضطجاع على الشق الأيمن بعد سنة الفجر :ويدل على ذلك أن النبي : " حديث عائشة  كان إذاصلى سنة الفجر اضطجع على شقه الأيمن " متفق عليه. كان النبي : " حديث عائشة قالت  إذا صلى ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدث وإلا اضطجع " رواه مسلم. - .واختلف في هذا الاضطجاع : فقيل .أن الاضطجاع بعد سنة الفجر مسنون، وبه قال أكثر أهل العلم أبو موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك : ان يفعل ذلك ويفتي به من الصحابةأيضاً ممن كلحديث عائشة السابق و .ة وبقية الفقهاء السبعةوأبو هريرة وبه قال ابن سرين وعرو : وقيل .اع واختاره شيخ الإسلام بن تيميةبهذا الاضطج يحستر سنة لمن يقوم ويطيل القيام بالليل لي : وقيلواجب، : وقيل .ول الأول هو الأظهر والله أعلملقا ذلك و ير، وقيل غةدعب :فائدة من قال بوجوب الاضطجاع بعد سنة الفجر استدل بأمر النبي كما عند الترمذي من حديث أبي هريرة قال الن  " :إذا صلَّى أحدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فل يضطجع على جنبه الأيمن " رواه أحمد والترمذي وهو حديث لا يصح ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 64 عن الن بل صح عن النبي  من فعلهفقط دون قوله. وذكر الترمذي من حديث أبي هريرة  ، عنه  : "إذا صلى أحدكم الركعت ... وسمعت ابن تيمية يقول : هذا باطل وليس بصحيح إنما الصحيح عنه الفعل لا الأمر، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زيادة وقد غلط فيه ". :فائدة أخرى وفي اضطجاعه على شقة الأيمن سر ، وهو أن القلب معلق بالجانب ولا لققالأيسر ، فإذا نام الرجل على الجانب الأيسر استثقل نوماً لأنه يكون في دعة واستراحة ، فإذا نام على شقة الأيمن فإنه ي ."مستقره لبهيستغرق في النوم لقلق القلب ، وط - .من السنن الرواتب سُنَّ له قضاؤهمن فاته شئ بشرط أن يكون فوات السنة لعذر :ويدل على ذلك ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وأبي قتادة في قصة نوم النبي ما  وأصحابه وهم في سفر عن صلاة الفجر حيث صلى النبي  راتبة الفجر أولاً، ثم الفريضة ثانياً . أن النبي : " حديث أم سلمة  شُغِلَ عن الركعتين بعد صلاة الظهر فقض اهما بعد صلاة العصر " متفق عليه. عموم قول الن كما في حديث أنس: " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها " متفق عليه، وهذا يشمل الفرض والنفل. ، والأحاديث الواردة نه لا يقضيها لعدم العذر بفواتهاوهذا إن كانت السنة فاتته لعذر أما إن ترك السنة عمداً حتى فات وقتها فإ .ا من الأعذارفي قضاء الفائتة من السنن الرواتب إنما وردت فيمن فاتته السنة الراتبة لعذر كالنوم والنسيان والشغل ونحوهم - ؟رواتب في أوقات النهيضى السنن القهل تُ القول الراجحبإذن الله في مبحث أنها تقضى في وقت النهي خلافاً للمذهب وسيأتي بحث المسألة بأدلتها قريباً : والله أعلم .أوقات النهي - ؟دأ وقت السنة الراتبة ومتى ينتهيمتى يب المذهب وهو القول الراجحأن السنة القبلية : والله أعلم :وقتها الفراغ من ، والبعدية من الوقت إلى إقامة الصلاة من دخول .الصلاة إلى خروج الوقت مثال ذلكبدأ وقتها من بعد صلاة وقت الظهر إلى إقامة صلاة الظهر، وسنة الظهر البعدية ي سنة الظهر القبلية تبدأ من دخول: .الظهر الظهر إلى خروج وقت :ويدل على ذلك الحديث،.... " ظهر وركعتين بعدها ركعتين قبل ال: " .... ليه وفيهحديث ابن عمر المتفق ع من قما سب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 63 وأيضاً حديث أبي هريرة  مرفوعاً : " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " رواه مسلم، فحديث ابن عمر فيه بيان أن وقت نافلة الظهر القبلية تكون قبل فعل الفرض وحديث أبي هريرة دليل على أن ما قبل ا لفرض من النوافل لا يُصلي إذا أقيمت الصلاة المفروضة ففيه بيان نهاية وقت السنة القبلية وأما السنة البعدية فحديث ابن عمر وفيه " ورك عتين بعدها " أي .الفرض لأن هذه السنة تتبع الفرض ، وينتهي بخروج وقتلسنة البعدية يبدأ بعد فعل الفرضأن وقت ا: بعد الظهر ظاهره :ة فائد .تغير المكان بعد الفريضة لأداء السنة لم يثبت فيه حديث صحيح لم يثبت في تغير المكان حديث صحيح عن النبي :" قال ابن باز رحمة الله  فيما نعلم وإنما ورد في ذلك بعض الآثار الضعيفة ، وقد ذكر بعض أهل العلم أن الحكمة في ذلك على القول بشرعيت ه ، هي شهادة البقاع التي يصلي فيها " .لقة أفضل من صلاة النهار المطلقةصلاة الليل المط: ةعشر المسألة الثالثة ول المذهب وهو الراجح والله أعلموهذا ق ويدل على ذلك حديث أبي هريرة:  أن الن قال: " أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل " رواه مسلم. والعصر لأنها المطلق مثلاً بين المغرب والعشاء أفضل من التطوع المطلق بين الظهر تطوعوالليل يدخل من غروب الشمس فال .صلاة ليل فهي أفضل { ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣوقوله {ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ{ﮚ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞسمعت رسول الله : وعن جابر قال ،كثيرة فيه والآيات  يقول: "إن في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله تعالى خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه " رواه مسلم، وعن عائشة قالت: " كان النبي  يقوم حتى تتفطر قدماه " متفق عليه، وعن ابن عمر أن النبي  قال: "نِ عم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل " قال سالم: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلاً " متفق عليه. والأحاديث في هذا كثيرة أيضاً . - .طلقةوأما إذا كان تطوع النهار مقيَّد فهو أفضل من صلاة الليل الم :تطوع نوعانصلاة ال :الأول مقيد، :والثاني .مطلق .ةقـُيِّد به من صلاة الليل المطلق فالمقيَّد أفضل في الوقت أو الحال الذي :مثال ذلك ، وسنة ليل لأنها مقيَّدة بدخولك للمسجدتُية المسجد إذا دخلت المسجد في النهار أفضل من التطوع المطلق بال .بسبب من الأسباب ةمقيَّدلأنها ة الليلفضل من صلاالوضوء إذا توضأت في النهار مثلاً أ :أن هذه المسألة تنقسم إلى قسمين وملخص الكلام ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 62 :الأول .لقة أفضل من صلاة النهار المطلقةأن صلاة الليل المط :الثاني .دة أفضل من صلاة الليل المطلقةأن صلاة النهار المقيَّ - صلاة الليل ؟هو أفضل وقت ما :المذهب .راجح والله أعلم، وهو القول الالليل هو ثلث الليل بعد نصفه لصلاة وقتل أن أفض :والمقصود نه يقوم في السدس الرابع نصف الثاني وفي آخر الليل ينام أي أالأن الإنسان يقسم الليل أنصافاً ويقوم في الثلث من .والخامس، وينام في السدس السادس :ويدل على ذلك بن العاص أن النبي الله بن عمرو حديث عبد  قال: " أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه " متفق عليه. - ؟هذه السنة فكيف يكون حسابه لليل لو أراد الإنسان تطبيق النصف من الليل فيقوم ، الثلاثة أقسام الأولى هذهوع الفجر ثم يقسمه إلى ستة أقساميحسب الوقت من غروب الشمس إلى طل ولهذا عائشة ثم ينام في السدس الأخير وهو السدس السادس) لأن هذا يعتبر ثلث ( بعدها أي يقوم في السدس الرابع والخامس أي الن _عندي إلا نائماً" رواه البخاري . ، وهل يكون عمرو السابقالله بن وقت للصلاة بالليل كما جاء في حديث عبديكون المسلم قد طبق أحب وبهذه الطريقة ؟لث الآخر من الليلالإلهي في الثبذلك أدرك وقت النزول :الجواب ل والثاني يعتبر ثلث الليل ، وذلك حينما قسَّم الليل ستة أقسام فإن السدس الأو نعم يكون أدركه في السدس الخامس ، ث الليل الآخر وهو النزول الإلهي، والسدس الخامس والسادس يعتبر ثلالرابع يعتبر ثلث الليل الثانيو ، والسدس الثالثالأول ، والنبي كاً للثلث الآخر في السدس الخامسوالذي يقوم الثلث الذي بعد منتصف الليل سيكون مدر  هو الذي أرشدنا إ هذه الطريقة كما في حديث عبد الله بن عمرو السابق فقال: " أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه " وهو الذي أرشدنا إلى فضل الليل الآخر بأن فيه النزول الإلهي فيكون الجمع بين هذين الحديثين بما مضى من الطريقة السابقة ، وهذا إن تيسر للإنسان فعله وإن لم يتيسر فإنه ينتقل للمرتبة الثانية فيقوم في الثلث الآخر من الليل. - :اتبوملخص هذا الكلام أن الأفضلية في وقت قيام الليل أنه على ثلاث مر :المرتبة الأولى .كما مضى ه يقوم ثلثه ثم ينام سدسأن ينام نصف الليل الأول ثم :ويدل على ذلك الله بن عمرو بن العاص أن النبي حديث عبد  قال: " أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه " متفق عليه.فإن لم يتيسر له ذلك فإنه ينتقل إلى المرتبة الثانية . : المرتبة الثانية.قوم في الثلث الآخر من الليلأن ي :ويدل عليه :ء الدنيا فيقولن الليل إلى السماحديث أبي هريرة المتفق عليه وفيه نزول الرب في الثلث الآخر م " من يسألنى فأعطيه من يستعيذني فأعيذه من يستغفرني فأغفر له ." ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 62 فإن خاف ألا يقوم من آخر الليل فليصل في أوله أو في أي أجزاء الليل تيسر له .المرتبة الثالثة وهذه هي :ويدل على ذلك حديث جابر عند البخاري أن النبي  قال: " من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم من آخر الليل فليوتر آخره فصلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل " وأيضاًُُ يحُمل عليه وصية النبي  بيلأ هريرة  حينما قال( أوصاني خليلي بثلاث ) ومنها ( أن أوتر قبل أن أنام ) وكذلك وصيته لأبي ذر ولأ بي الدرداء . - :نهاقيام الليل له سنن م .يدلكه بالسواك إذا قام من الليل، كما في حديث حذيفة المتفق عليه أن يشوص فاه بالسواك أي جاء في الصحيحين أن رسول الله ومن ذلك ما .الواردة عند الاستيقاظ من النوم أن يقول الأذكار  إذا أراد أن ينام قال : " باسمك اللهم أموت وأحيا " وإذا استيقظ من منامه قال: " الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور " ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري أن رسول الله  قال: " من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير الحم د لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ". : " قال ابن الأثير من تعار من الليل"أي هبَّ من نومه واستيقظ " ] ما في حديث ابن عباس ، كخيرة من سورة آل عمران، ويقرأ الآيات العشر الأالسماء النوم عن وجهه وينظر إلى أن يمسح .المتفق عليه ا في حديث أبي هريرة، كمأن يغسل يديه ثلاثاً  المتفق عليه. ا في حديث أبي هريرة، كمأن يستنشق الماء بمنخريه ثلاثاً  المتفق عليه. .عند مسلم ، كما في حديث أبي هريرةفتينتفتح صلاة الليل بركعتين خفيأن يس :اة الاستفتا في صفة الصلاة ومنهأن يأتي بالاستفتاحات الواردة في صلاة الليل كما سبق عند الكلام على أدعي أي الن _إذا قام من الليل افتتح صلاته: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم". كان النبي : " الصحيحين من حديث ابن عباس قالجاء في ما .ب  إذا تهجد من الليل قال: اللهم ربنا لك الحمد أنت قيِّم السموات والأرض، ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك خاصمت ، وبك حاكمت فاغفرلي ماقدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت وما أنت أعلم به مني لا إله إلا أنت ". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 69 :فائدة الليل جماعة أحياناً كما صلى النبي يستحب صلاة  بحذيفةكما في صحيح مسلم وصلى النبي  بابن عباس كما الصحيحين وصلى النبي  بابن مسعود كما في الصحيحين أيضاً . صلاة النبي كانت  بالليل على ثلاثة أنواع . 1 / 622 :وكانت صلاته بالليل : ثلاثة أنواع :أحدها .وهو أكثرها صلاته قائماً :الثاني .، ويركع قاعداً أنه كان يصلي قاعداً :الثالث ، نه وأما صفة جلوسه في محل القيامحت ع، والأنواع الثلاثة صإذا بقي يسير من قراءته قام فركعأنه كان يقرأ قاعداً ف رأيت رسول الله : الله بن شقيق عن عائشة قالت ففي سنن النسائي عن عبد  يصلي متربعاً". رأيت رسول الله : " حديث عائشة: " ضيرالخالكريم قال الشيخ عبد  يصلي متربعاً: يصلي متربعاً إذا صلى جالساً ، فبدلاً من القيام يصلي متربعاً وفي مواضع الافتراش يفترش _في الجلسة بين السجدتين وفي التشهد الأول _وفي مواضع التورك يتورك التشهد الأخير [ "انظر المهمات في صفة الصلاة في شر بلوغ المرام ]. :التربع .اطن قدمه اليمني تُت فخذه اليسرى، وباطن اليسرى تُت فخذه اليمنىهو أن يجعل ب -بي من هدي الن  في قيام الليل: وكان  يقطع قراءته، ويقف عند كل آية ... وكان يرتل ال سورة حتى تكون أطول من أطول منها، وقام بآية ير ددها حتى الصبا " وقال (ص610) " :وكان رسول ا  يسر بالقراءة في صلاة الليل تارة ويجهر بها تارة، ويطيل ا لقيام، ويخففه تارة ، ويوتر آخر الليل وهو الأكثر وأوله وأوسطه". - لا يستحب قيام الليل كله .ول المذهب وهو الراجح والله أعلموهو ق :ويدل على ذلك قول النبي  لعبد الله بن عمرو: " ألم أخبر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله ، ق ال: فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لنفسك عليك حقاً، ولزوجك عليك حقاً " متفق عليه. كان رسول الله : الأواخر من رمضان فيستحب إحياؤها، لحديث عائشة قالتويستثنى من ذلك ليالي العشر  إذا دخل العشر الأواخر من رمضان . أحيا ليله كله، وأيقظ أهله ، وجد وشد المئزر " متفق عليه. وسبق توضيح المسألة. - في صلاة الليل أن تكون مثنى مثنىالأفضل .ن ركعتين ولا يصلي أربعاً جميعاً أي يصلي اثنتين اثنتين فيسلم م) مثنى مثنى ( والمقصود بـ :ويدل على ذلك أن رجلاً سأل النبي : حديث ابن عمر  فقال: ما ترى في صلاة الليل؟ قال : "مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح ، صلى واحدة فأوترت له ماقد صلى " متفق عليه. :فائدة وأن النبي ) والنهار ( جاء عند الخمسة من حديث ابن عمر زيادة  قال: " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 10 لم وبأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر دة وأنكروهاأئمة الحديث أعليوا هذه الزيا وأكثر) والنهار(ماء في زيادة واختلف العل ، والداريحي بن معين، وأحمد، والترمذي والنسائي:بأنه أخطأ وغلط فيها، ومن هؤلاء الأئمة وحكموا على راويها، يذكروها عنه .قطني، والحاكم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر العسقلاني :وصحح هذه الزيادة .البخاري، وابن خزيمة، وابن حبان، والبيهقي 23/ 229 . :وملخص الكلام والأظهر والله أعلمسبق في صفاته أنه أن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهذا هو الأصل ماعدا الوتر فقد ، وأما صلاة الليل والنهار فمثنى مثنى إلا إذا ثبت أنه يزيد على اثنين  زاد على اثنتين في تطوعه، فيحمل قوله " مثنى " على الأفضلية. - .الحكم لو قام الإنسان إلى ثالثة إذا كانت صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فما: مسألة :الجواب ، لأنه إذا تعمَّد الزيادة على اثنتين فقد خالف أمر رسول الله صلاته تبطل إذا تعمَّد  الدال على أن صلاة الليل مثنى مثنى، وإذا خالف أمر سول الله  فقد قال الن " :من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " أ. هـ. وبهذا نفرق بين من نوى في أول صلاة أن يوتر بثلاث في سلام واحد كما مرَّ معنا في صفات الوتر وبين من نوى أن يصلي وع متى ما أنه زاد ركعة واستمر بنية أن يجعلها وتراً فهذا فعله غير صحيح ويجب عليه الرجركعتين ثم قام إلى ثالثة سهواً ثم تذكر .تذكر أنه زاد في صلاته - ؟النهار فيصلي أربعا بسلام واحد هل يجوز أن يتطوع في :المذهب .أن هذا جائز :واستدلوا أنه : "بحديث أبي أيوب  كان يصلي قبل الظهر أربعاً لا يفصل بينهن بت سليم " رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة. والقول الراجح والله أعلم :أن المسألة تنقسم إلى قسمين: :القسم الأول ، والتشبه بالفريضة لتشهد الثاني كصلاة الظهر والعصرأن يصلي أربعاً بتشهدين أي يجلس للتشهد الأول ويجلس ل .عنه منهي :ويدل على ذلك قول النبي  " :لا توتروا بثلاث لا تشبهوا بصلاة المغرب" رواه ابن حبان والدارقطني وقال ابن حجر في الفتح 2 /121 "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . :القسم الثاني ذلك استدل بحديث أبي أيوب ز، فهذا مما اختلف فيه أهل العلم فمن جوَّ أن يصلي أربعاً سرداً بتشهد واحد .ب الضبي وهو ضعيف لا يحتج بهتمع ف لأن مداره على عبيدة بنالسابق والحديث ضعي مسألة فل على النصف من أجر صلاة القائمأجر صلاة القاعد في الن: .ول المذهب وهو الراجح والله أعلموهذا هو ق ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 11 :ويدل على ذلك سألت النبي : حديث عمران بن حصين قال  عن صلاة الرجل وهو قاعد، فقال: " من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم " رواه البخاري . وهذا فيمن صل ى قاعداً في النفل من غير عذر وأما إن كان معذوراً كمرض ونحوه فهو يأخذ كأجر القائم كاملاً لحديث أبي موسى أن النبي  قال: " إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا " رواه البخاري، وهذه من نعم الله على عبده، وينبغي للمؤمن أن يستغل حال الصحة فيكثر من الطاعات لأنه إذا مرض أو عجز عنها كتبت كاملة كأنه يفعلها . باطلة لأن فصلاته ع قدرته على القياموأيضاً المقصود في حديث عمران السابق النافلة لا الفريضة ولو صلى قاعداً في الفريضة م كانت بي : ث عمران بن حصين عند البخاري قاللحدي ،في الفريضة لا يسقط إلا مع العجزالصلاة قيام ركن من أركان ال ، فسألت النبي بواسير عن الصلاة فقال: صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنب ". - :صلاة القاعد على أقساميتلخص مما مضى أن .لة قاعداً من غير عذر فله نصف أجر القائم لحديث عمران بن حصينأن يصلي الناف .أن يصلي الفريضة أو النافلة قاعداً لعذر فله الأجر كاملاً لحديث أبي موسى السابق .إلاَّ مع العجز .لا يسقط أن يصلي الفريضة قاعداً لغير عذر فصلاته باطلة لأن القيام في الفريضة ركن صلاة الضحى وأحكامها: عة عشرةالمسألة الراب إلى وقته صلاة الضحى من باب إضافة الشيء .أي الصلاة التي تفعل ضحى : :حكمها مما لاشك فيه أن صلاة الضحى ليست بواجبة ومما يدل على ذلك حديث طلحة بن عبدالله المتفق عليه عندما أخبر النبيُ  الرجلَ بوجوب الصلوات الخمس قال الرجل : هل عليَّ غيرهن؟ قال: " لا إلا أن تطوَّع " وكذلك عندما بعث النبي  معاذ بن جبل إلى اليمن كما في الحديث المتفق عليه وذلك في آخر حياة الن  فإنه قال له: " أعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة " ولم يذكر النبي  صلاة الضحى ولو كانت واجبة لذكرها . : اختلف العلماء من حيث السنيةمن ثمَّ و :فالمذهب .أن صلاة الضحى تسن غِبَّاً أي في بعض الأحيان :واستدلوا كان رسول الله : " بحديث أبي سعيد  يصلي الضحى حتى نقول: لا يدعها ويدعها حتى نقول: لا يصليها " والحديث رواه أحمد والترمذي وهو ضعيف لأن فيه عطية بن سعيد العوفي. :وقيل .أنها ليست بمشروعة بل بدعة :واستدلوا ما رأيت رسول الله : " بحديث عائشة قالت  يصلي سبحة الضحى وإني لأسبحها " رواه البخاري ، وجاء عند البخاري أيضاً عن مورق العجلي قال: قلت لابن عمر: أتصلي الضحى: قال: لا، قلت: فعمر؟ قال: لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا، قلت فالنبي  ؟ قال: لا إخاله " أي لا أظنه. :وقيل .لي الضحى، واختاره شيخ الإسلام ابن تيميةيصلي الضحى إذا لم يقم من الليل أما إن قام الليل فإنه لا يص ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 12 :وقيل إنها تفعل لسبب من الأسباب ، لأن النبي  فعلها لسبب من الأسباب كقدومه من سفر، وفتحه مكة، وزيارته لقو م كما في حديث عتبان المتفق عليه، وإتيانه مسجد قباء، ونحو ذلك، واختاره ابن القيم . والقول الراجح .وهو ظاهر كلام صاحب الزاد .مطلقاً، وهو قول أكثر أهل العلمأن صلاة الضحى سنة : أعلموالله :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة  قال: " أوصاني خليلي رسول الله  بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام " رو اه البخاري ومسلم .وكذلك أوصى النبي  أبا الدرادء كما عند مسلم ، وأبا ذر كما عند النسائي . حديث أبي ذر أن الن قال: " يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة، وكل تُميدة صدقة، وكل ته ليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك ركعت ان يركعهما من الضحى " رواه مسلم. :والسلامى .هي العظام المنفصل بعضها عن بعض وجاء في صحيح مسلم من حديث عائشة أن النبي  قال: "إنه خُلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل". ، ولكن هذه الصدقة ليست لناس كل يوم ثلاثمائة وستون صدقةفيكون على كل واحد من ا ، لأن أكثر الناس لا إنه يسن أن يصليهما دائماً : وبناءً على هذا الحديث نقول.... ، بل كل ما يُقر ب إلى الله مال صدقة ".التي تبلغ ثلاثمائة وستين صدقة لصدقات يستطيعون أن يأتوا بهذه ا - :أجاب أهل العلم عن حديث عائشة وحديث ابن عمر في عدم مشروعية صلاة الضحى بأجوبة منها قيلما رأيت النبي : إن عائشة في الحديث السابق قالت :  يصلي سبحة الضحى قط وإ لأسبحها هي التي قالت:" كان النبي  يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله " والحديث رواه مسلم. .على نفيها لذلك ومن القواعد الأصولية عند العلماء أن المثبت مقدَّم على المنفي فإثباتها لصلاة الضحى مقدَّم :وقيل وأبو ذر ونقل مشروعيتها أبو هريرة ، بمشروعية صلاة الضحى اعلى عدم علمهم نأن حديثي عائشة وابن عمر يحملا .لعلمهم بمشروعيتها –رضي الله عنهم -داء وأبو الدر :وقيل أيضا أن النبي  قد يترك الشيء لسبب معين ولا يد ل ذلك على عدم مشروعيته كما ترك صلاة التراويح جماعة في المسجد في الليلة الرابعة من رمضان وما بعدها من الليالي لسبب وهو خشي ته أن يُفرض ذلك عليهم فيعجزوا، وأيضاًًُ جاءت أحاديث تبين أن أفضل الصيام صيام داود عليه السلام ولم ينقل أن النبي  كان يصوم كذلك وأيضاً أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ولم ينقل أن النبي  كان يكثر من الصيام في شهر الله المحرم بل كان يكثر الصيام في شعبان كما في حديث عائشة المتفق عليه لأجوبة نذ كرها في كتاب الصيام بإذن الله تعالى ، وأيضاً بين النبي  فضل الأذان ولم يثبت حديث أن الن  أذ ن إلى غير ذلك من الأمثلة التي تدل على أن ترك الن لعمل معين لا يدل على عدم مشروعيته . .وقيل غير ما تقدم من الأجوبة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 16 -:فائدة ).لو نشرني أبواي ما تركتهما(الضحى ثماني ركعات وتقول جاء في موطأ مالك أن عائشة كانت تصلي - :وقتها وينتهي ) أي بعد خروج وقت النهي وسيأتي قريباً بإذن الله تعالى(يبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح .)قت الظهر بعشر دقائق تقريباً قبل دخول و أي ( قبيل الزوال :ويدل على ذلك ( وفيه حديث عمرو بن عبسة ثم صلِّ فإن ....ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنه حينئذ تسجر جهنم، ثم اقصر عن الصلاة، الظل بالرمح الصلاة حينئذ محضورة مشهودة حتى يستقل .رواه مسلم) -وأفضل وقتها : .آخر وقتها وذلك حين ترمض الفصال في :ويدل على ذلك حديث زيد بن أرقم أن النبي  قال: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال "رواه مسلم. وات التي فعلها آخر الوقت وهي من الصل، هي أولاد الإبل: والفصال، أي يشتد عليها حر الشمس: نى ترمضمع"قال ابن باز ".أفضل قبيل الزوال بنحو عشر يكون، وهذا تقوم من شدة حرِّ الرمضاء: أي" ترمض " ومع .دقائق - :فضلها أنها وصية الن لبعض الصحابة أبي هري رة وأبي الدرداء وأبي ذر كما سبق . .يث أبي ذر السابق عند مسلمأنها تعدل ثلاثمائة وستين صدقة كما في حد ديث زيد بن الفاضل وهو آخر الوقت كما في حأنها علامة على أن العبد أوَّاب أي رجَّاع إلى ربه وذلك إذا صلاها في وقتها .أرقم السابق عند مسلم .يث عمرو بن عبسة السابق عند مسلمة تشهدها الملائكة كما في حدأنها صلاة محضورة مشهود - :دد ركعاتهاع .أقلي صلاة الضحى ركعتان :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة  في الصحيح" أوصاني خليلي بثلاث ( و ذكر منها ) وركعتي الضحى ". فلا يسن للإنسان أن يتطوع بركعة غير الوتر على القول الصحيح ودليل : ما يشرع من الصلوات غير الوتر أن الركعتين أقلي ثبت في الصحيحين أن النبي ذلك ما  قال للرجل الذي دخل والن  يخطب يوم الجمعة: " قم فصلِّ ركعتين وتجوز فيهما " ولو يُشرع شئ أقل من ركعتين لأمر به من أجل الاستماع للخطبة ، دلَّ هذا على أنه لا يشرع أقل من ركعتين إلا الوتر كما سبق. .هذا قول المذهب أيضاً فعلى هذا أقل صلاة الضحى ركعتان و ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 11 - :وأما أكثر صلاة الضحى :فالمذهب أن أكثر صلاة الضحى ثمان ركعات :واستدلوا أن النبي بحديث أم هانئ  في غزوة الفتح دخل مكة فصلى ثماني ركعات وذلك ضحى والحديث متفق عليه. والقول الراجح .ان إلى ما يفتح الله به عليهأنه لا حدَّ لأكثرها فله أن يزيد على ثم: والله أعلم ويدل على ذلككان النبي : " حديث عائشة السابق:  يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله " رواه مسلم. :والجواب عن حديث أم هانئ بما يلي :أولا إنه يستحب إذا فتح بلداً أن : ة ضحى وإنما هي صلاة فتح وقالواأن كثير من أهل العلم قال إن هذه الصلاة ليست صلا .لله تعالى اً يصلي ثماني ركعات شكر :ثانيا يدل على التقييد بهذا العدد فهي قضية عين وقعت للنبي على التسليم بأنها صلاة ضحى فذكر العدد وهو ثمان ركعات لا  وما وقع مصادفه لا يُعدي تشريعاً . .يادة مطلقة لم تُدد عدداً معنياً ، والز شاء الله يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما هوأيضاً عائشة أخبرت أن سجود التلاوة وأحكامه: مسة عشرة المسألة الخا .القرآن ومر بآية فيها سجود شُرع له أن يسجد سمي بذلك لأن الإنسان إذا تلى هل سجود التلاوة صلاة أم لا ؟ :فائدة الخلاف ، وإن ووضوء وستر عورة وغيرها مما يجب للصلاةأنه إذا كان صلاة يُشرع له ما يُشرع للصلاة من استقبال قبلة .فلا يجب له ذلكلم يكن صلاة :المذهب .هور العلماءلاوة صلاة وهو قول جمأن سجود الت :والقول الراجح والله أعلم .هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميةو . أنه ليس بصلاة :ويدل على ذلك حديث عبادة بن الصامت أن الن قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " متفق عليه، وسجود التلاوة لا تشرع فيه الفاتُة بالإجماع فدل على أنه ليس بصلاة . ة لما جاز أن يسجد إلا لو كان صلاف، رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم" أنه كان يسجد على غير وضوء " وعن ابن عمر .على طهارة ، وسجود التلاوة لم يرد في السنة تمة بالتسليمبالتكبير مخت مفتتحة أن الصلاة تعريفها هي عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة ، وورد حديث عند وة ليس فيها إلا مجرد السجود فقط، و الأحاديث الواردة في سجود التلاتكبيراً وتسليماً يدل على أن له ما أبي داود أن النبي  كبرَّ عندما أراد أن يسجد لكنه حديث ضعيف قال عنه النووي في المجموع 1 /31" :رواه أبو داود بإسناد ضعيف " فعلى هذا لم يثبت في السنة ما يدل على أن لسجود التلاوة تكبير اً ولا تسليم اً مما يدل على أن سجود التلاوة ليس ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 14 بصلاة لأن الن قال عن الصلاة كما في السنن من حديث علي " تُريمها التكبير وتُليلها التسليم " وعلى هذا فالقول الصحيح أن سجود التلاوة ليس بصلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وستر عورة وغيرها مما يشترط للصلاة ومما لا شك فيه أن الأفضل للإنسان أن يستقبل القبلة ويتطهر لها لكن ليس على سبيل الوجوب وعليه يح مل ما جاء عند البيهقي أن ابن عمر قال: " لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر " وصححه ابن حجر قال ابن باز: " الصواب أنه لا يشترط له طهارة ولا غيرها من شروط الصلاة ". أن النبي : " ويدل عليه أيضاً حديث ابن عباس سجد( بالنجم ) وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس " رواه البخاري ، ومعلوم أن الكافر لا وضوء له وأيضاً لم يأمر النبي  المسلمين أن يتوضأوا. حكم سجود التلاوة - المذهب لالقو هو و الراجح كان النبي : " تلاوة سنة وهو قول جمهور العلماء، لقول ابن عمرأن سجود ال: والله أعلم  يقرأ علينا السورة فيها السجدة ف يسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا موضعاً لجبهته " متفق عليه، والصارف عن الوجوب أيضا : قرأت على النبي : " حديث زيد بن ثابت قال  "والنجم " ولم يسجد فيها " رواه البخاري . .رواه البخاري" سجود إلا أن نشاء إن الله لم يفرض علينا ال" قول عمر :فائدة :قال بوجوب سجود التلاوة بما يلي استدل من {ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ} 22] :ونوقش سجود عند التلاوة لهذه الآية لابد أن يوجب ال، ومن أوجب بالصلاة ذات الركوع والسجودلأمر بأن المقصود بالآية ا .لركوع لها لأن السجود معطوف عليها {ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ }[الانشقاق: 21] :ونوقش .ذليون لهقرئ عليهم القرآن لا ي أن السجود هنا بمعنى التذلل وليس الهيئة المعروفة أي وإذا تلاوة أم لا وهذا غير مراد لآية أن كل من قرئ عليه القرآن لابد أن يسجد سواء في موضع سجودالأن ظاهر {ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ }[الأعراف : 203] :ونوقش ن أربع أصابع في السماء إلا وملك لله ساجد أو متد الملائكة بالسجود والمراد بالسجود الصلاة لأنه مامابأن الله .راكع أو قائم كما في الحديث -لمن يسن سجود التلاوة المذهب وهو القولالراجح .والمستمع وبه قال جمهور العلماء أن سجود التلاوة سنة للقارئ: والله أعلم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 13 ويدل على ذلككان النبي : " حديث ابن عمر السابق:  يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا موضعاً لجبهته " متفق عليه. اء كان القارئ في و ، وسوة سنة للقارئ والمستمع بلا خلافوأما حكم المسألة فسجود الت ."صلاة أم لا -هل يسن سجود التلاوة للسامع ؟ :الفرق بين المستمع والسامعلذي يسمع هو ا: راءة القارئ ويتابعه في الاستماع، والسامعلقأن المستمع هو الذي ينصت .دون أن يُنصت إليه الشيء :مثال ذلك ، وأما السامع هو ن يصلي خلفه ونحو ذلكأخر يقرأ من حفظه فهذا يسمى مستمع، أو كشخص يتابع لشخص آ ؟ يقصد الاستماع لهذا القارئ وإنما سمعه أثناء مروره مثلاً فهل يسجد معه الذي مرَّ من عند قارئ يقرأ ومرَّ بآية سجدة وهو لم ذهب وهو القول الراجح والله أعلمالم .ن السامع لا يسن له سجود التلاوةأ: :ويدل على ذلك من نما السجدة علىإ: " مان فلم يسجد، وقالعن عثمان بن عفان أنه مرَّ بقارئ يقرأ سجدة ليسجد معه عث روي ما إنما : " في مصنفيهما عن ابن عباس أنه قال، وأيضاً رواه ابن أبي شيبه وعبدالرزاق رواه البخاري معلقاً بصيغة الجزم" استمع ."لسجدة على من جلس لها ا .سجود، فلم يشاركه في اللا يشارك القارئ في أجر القراءة وأيضاً لأن السامع :فائدة أنه إن كرر الآية التي : فإنه يكرر السجود كلما كرر الآية، والأظهر والله أعلمجود تلاوة أن من كرر آية فيها س: المذهب لا يكرر السجود وأما غير هحكم أو أي حاجة داعية للتكرار أن طفيها سجدة لحاجة كتثبيت الحفظ أو لفهم معنى أو استنبا .أخرى فإنه يكرر السجود ونحو ذلك قراءته مرةن يقطع قراءته بعد ماسجد للتلاوة ثم استأنف كأ ذلك فيكرر السجود -فضل سجود التلاوة قال رسول الله: عن أبي هريرة قال  " :إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار "رواه مسلم. - ئ لسجود التلاوة هل يسجد المستمع ؟إذا لم يسجد القار المذهب وهو القول الراجح .يسجد للتلاوة إذا لم يسجد القارئ أن المستمع لا: أعلم والله :ويدل على ذلك قرأت على النبي : " حديث زيد بن ثابت قال  { ﭑ} ولم يسجد في ها " رواه البخاري . ووجه الدلالة جد لسجد النبيأن زيد بن ثابت لم يسجد لأنه لو س: . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 12 " وهو غلام عندما قرأ عليه سجدة قول ابن مسعود لتميم بن حذاسجد نسجد معكمعلقاً بصيغة رواه البخاري " .الجزم .ن سجود المستمع تبع لسجود القارئ، فالقارئ أصل والمستمع فرع -كم عدد آيات سجود التلاوة في القرآن ؟ المذهب :يلي سجدة وهي كما أن عددها أربع عشرة: ] : {ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ }[الأعراف : 203] ] :{ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ }[الرعد : 14] ] : {ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯕ ﯖ } ] : { ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ } ] : { ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮙ ﮚﮛ } ] : { ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ} {ﮞ ﮟ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮠ ﮡ }. ] : {ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ }. ] : { ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ } [ﭑﭓ] {ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮑ ﮒ ﮓ }. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 12 ] : {ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ }. ] : { ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ } ] : { ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ } ] {ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ } والقول الراجح(ة ، الأربع عشرة التي مضت وسجدأن عددها خمس عشرة سجدة: والله أعلم ﭑﭒ :عند قوله تعالى) {ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ }. :فالمذهب .أنها من عزائم السجود: د، والقول الراجح والله أعلماو أنها ليست من عزائم السجود لأنها توبة نبي الله د :ويدل على ذلك حديث أبي هريرة  " :أن النبي  كان يسجد(ﭑ) رواه الدارقطني وقال ابن حجر : "رواته ثقات ". حديث ابن عباس أن الن سجد ( ﭑ) وقال: "سجدها نبي الله داود توبة، و نسجدها شكراً " رواه النسائي والدارقطني وقال ابن حجر : " رجاله ثقات ". ( ان فيورد أن عمر وعثمان كانا يسجد ﭑ .بة مصنف ابن أبي شيكما في ) أن الن ثبت أنه سجد في (ﭑ) كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ، وكونها توبة نبي لا يلزم ذلك أن لا نسجدها ولأن النبي  سجد فيها فنسجد اقتداء به، فما دام أن ابن عباس عند البخاري يقول : " ﭑ ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله  يسجد فيها" فنحن نسجد لأن النبي  سجد فيها وهذا يكفي والله أعلم. :فائدة .ر عن الصحابة رضوان الله عليهم منها المرفوع ومنها الموقوفجاء تتبع عدد مواضع السجدات في آثا - وإذا رفع من السجود ؟هل يكبِّر إذا سجد للتلاوة : مسألة .جهاة وخار داخل الصلا: هذه المسألة تنقسم إلى قسمين :القسم الأول ، وبه قال المذهب وهو قول جمهور العلماء للتلاوة وإذا رفع من السجود كذلكداخل الصلاة فإنه يكبرِّ إذا سجد .يشرع التكبير في كل خفض ورفع الصلاة اخلمنهم الأئمة الأربعة لأن د ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 