الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة

باب صلاة التطوع 12 "ء الراشدين و المأثور عن الخلفاوه مسألة قنوت النوازل وتحته مباحث - تعريف قنوت النازلة القنوتيطلق على معان والمراد به هنا: الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام. ، والتسبيح، والدعاء، ودوام العبادة، والسكوت، فإن القنوت يطلق على القيام ".والخشوع :ونقل الحافظ في الفتح عن شيخه زين الدين العراقي نظم معان القنوت في أبيات فقال ولفظ القنـوت اعـدد معانيـه تجـد مزيداً على عشر معانٍ مرضي ة إقـراره بالعبودي ة، طول سـكوت إقامتهـا، والعبادة، خشوع، دعاء ه كذلك دوام الطاعة الرابح القني ةـولــوطــ، صيــام، لاةصـ [:والقنيّة ] . وقنوت النوازلهو الدعاء في النوازل: التي تنزل بالمسلمين لدفع أذى عدو أو رفعه أو رفع بلاء ونحو ذلك . -قال النووي في شر مسلم :"والصحيح المشهور أنه إذا نزلت ناز لة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر بالمسلمين ونحو ذلك، قنتوا في جميع الصلوات المكتوبات ". - من الأحاديث الواردة في قنوت النازلة عَنْ نَسِ بْنِ مَالِكٍ أَ  " :أَنَّ النَّبيِ قـَنَتَ شَهْرًا يـَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُ ولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم. مَالِكٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ  " :أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنيِ لحَْيَانَ اسْتَمَديوا رَسُولَ  عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الأَْنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فيِ زَمَانهِِمْ كَانُ وا يحَْتَطِبُونَ بِالنـَّهَارِ وَيُصَليونَ بِاللَّيْلِ حَتىَّ كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قـَتـَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بهِِمْ فـَبـَلَ غَ النَّبيَِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فـَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فيِ الصيبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَ لَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنيِ لحَْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فـَقَرَأْنَا فِيهِمْ قـُرْآنًا ثمَُّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ ( بـَلِّغُوا عَنَّا قـَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبـَّنَا فـَرَضِيَ عَنَّا وَأَ رْضَانَا) " . أخرجه البخاري . قوله)رَّاءَ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُ ( ] كٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِ  قَالَ: " كَانَ الْقُنُوتُ فيِ الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري . الْبـَرَاءِ عَنِ  قَالَ: " قـَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فيِ الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم . أَبيِ هُرَيـْرَةَ عَنْ  " :أَنَّ النَّبيِ كَانَ إِذَا قَالَ سمَِعَ اللَّهُ لِمَنْ حمَِدَهُ فيِ الرَّكْعَةِ الآْخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ قـَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّ اشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْ جِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِ نِي يُوسُفَ " أخرجه البخاري . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 12 (قوله َ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ ) هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَة هؤلاء رجال من أهل مكة ثم نجوا ببركة دعاء النبي ، أسلموا ففتنتهم قريش وعذبوهم  وقوله (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) من الدعاء العام بعد الخاص، وقوله (اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ) المقصود بهم كفار مضر وهي قبيلة مشهورة ، واشدد وطأتك: أي خذهم بشدة والمراد به الإهلاك، وقوله (اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِ نِينَ كَسِنِي يُوسُفَ ) أي كالسنين السبع الشداد ذات القحط والغلاء ليضعفهم بالجوع ، وهي التي وقعت في عهد يوسف عليه السلام ]. عَنْ أَبيِ هُرَيـْرَةَ  قَالَ: " لأقـَرِّبَنَّ صَلاَةَ النَّبيِِّ  فَكَانَ أَبُو هُرَيـْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يـَقْنُتُ فيِ ال رَّكْعَةِ الآْخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الظيهْرِ وَصَلاَةِ الْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصيبْحِ بـَعْدَ مَا يـَقُولُ سمَِعَ اللَّهُ لِمَنْ حمَِدَهُ فـَيَدْعُو لِلْمُؤْمِ نِينَ وَيـَلْعَنُ الْكُفَّارَ " متفق عليه. نِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْ  قَالَ: " قـَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ  شَهْرًا مُتَتَابِعًا فيِ الظيهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصيبْحِ فيِ دُبُرِ كُل صَلاَةٍ إِذَا قَالَ سمَِعَ اللَّهُ لِمَنْ حمَِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الآْخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنيِ سُلَيْمٍ عَ لَى رِعْلٍ وَذَكْوَ انَ وَعُصَيَّةَ وَيـُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به، قال النووي: " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع 6/122 .)وقال ابن القيم: " وهو حديث صحيح " (زاد المعاد 1/220 .) 6 / 111.) -:يستفاد من الأحاديث السابقة أحكاما عدة منها مشروعية القنوت في النوازل: أولا لدلالة الأحاديث السابقة من فعله  وعلى هذا سار صحابته رضوا ن الله عليهم والتابعين من بعدهم. ، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين ل هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، وهذا القو القنوت مسنون عند النوازل: " قال ابن تيمية يث أبي هريرة وقنوت النازلة إنما يكون في الركعة الأخيرة كما هو ظاهر حد .السابق في الصحيحين ما الحكمة من جعل القنوت في القيام لا في السجود ؟و قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تع الى في فتح الباري في فصل القنوت : ( وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأمومُ الإمام في الدعاء ولو بالتأمين ومن ثم اتفقوا على أن يجهرَ به ). أن القنوت يجوز فعله في الصلوات الخمس وآكدها الفجر :ثانيا ويدل على ذلكأن النبي :  قنت النوازل في الصلوات الخمس كلها ، فقد ثبت في الصحيحين أنه قنت في: الفجر والظهر والمغرب والعشاء . أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود، وهذا قول المذهب أيضاً ، وأكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي  - فيما يظهر من الأحاديث السابقة وغيرها- كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر، ثم العصر. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 19 ، غيرها من الصلواتالكفار في الفجر وفي فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على: ".. قال ابن تيمية رحمه ا 22/ 220 ) . وأكثر قنوته ـ يعني النبي " :بل ذلك قالوق  ـ كان في الفجر " .( مجموع الفتاوى 22/239 .) ان هديه وك: " وقال ابن القيم  القنوت في النوازل خاصة، وترْكَه عند عدمها، ولم يكن يخصه بالفجر ، بل كان أكثر قنوته فيها ". ( زاد المعاد 1/226 ). لعدم ورود ذلك في حديث عن النبي ، أيضاً قول المذهب وأما النوافل فلا يُقنت فيها وهو  . -واختلف العلماء في القنوت في صلاة الجمعة لعدم ور وده في الأحاديث: :فقيل 1 /12 .) :والأظهر والله أعلم وهو المشهور من المذهبلعدم ثبوته عن النبي ، وهو اختيار شيخ الإسلام وابن المنذر، لا يقنت أنه  ولا عن صحابته رضي الله عنهم ولو ثبت لنقل إلينا كغيره من الصلوات المفروضة حيث نقلت كلها بلا استثناء ، ولذا يكتفي الخطيب بأن يدعو للمسلمين في خطبة الجمعة. ".وليس عن أحد من الصحابة أنه قنت الجمعة -:فائدة مازال رسول الله " حديث أنس  يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا " رواه أحمد والبيهقي والدارقطني وغيرهم ، وهو حديث ضعيف فيه أبو جعفر الرازي ، ضعفه الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية ( في مجموع الفتاوى 6/331)،وابن القيم ( في زاد المعاد 1/223 )والشوكا ( في نيل الأوطار 1/361 )واللجنة الدائمة( 2/11 )وابن ).كتاب الصلاة المشروع أن يكون القنوت يسيرا : ا ثالث فالسنة أن يبتعد عن الإطالة ولا يشق على الناس وأن يهتدي بهدي النبي  كان دعاؤه كلمات يس ة كما هو ظاهر الأحاديث السابقة. :ويدل على ذلك ديث أَنَسٍ ح  لما سئل: هَلْ قـَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ ى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيِ صَلاَةِ الصيبْحِ ؟ قَالَ : " نـَعَمْ بـَعْدَ الريكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم . لأن العبرة بصدق الدعاء، وطهارة قلب صاحبه وعبوديته لله تعالى . لم يكن في ذلك مشقة لنازلة بالمسلمين ماإلا أن يحتاج الإنسان للتطويل اليسير ليُلِحَّ على ربه تعالى لاسيما إذا اشتد الكرب وا .سعلى المسلمين فلا بأ هالوارد عن: " قال شيخنا ابن عثيمين  في قنوت النوازل أنه قنوت قص ، يدعو لقوم أو يدعو على قوم بدون إطالة، ولكن إذا أطال الإنسان إطالة لا يحصل فيها تعب على المصلين، وكان يرى فيهم الرغبة في هذا ، والدعاء لا يتجاوز ما يتعلق بالنازلة، فإن هذا لا بأس به، لأن الإلحا في الدعاء من الأمور المشروعة، ولم يرد عن النبي  فيما أعلم النهي عن إطالة ] . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 20 :رابعا القنوت في الصلاة أن تُل النازلة ببلاد المسلمين، بل يشرع القنوت في النازلة ولو وقعت خارج بلاد لا يشترط في .إن لحق المسلمون منها ضرر أو أذىالمسلمين :ويدل على ذلك __ السابق نص في هذا حيث قنت الرسول –  - على أولئك المذكورين من أهل مكة، ومكة آنذاك لا تزا ل دار كفر . خامسا هريرة كما في حديث أبي -إن دعت الحاجة لذلك -يجوز الدعاء لأشخاص بأعيانهم من المستضعفين المسلمين :  السابق وفيه قال الن  (اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَ لَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ....) الحديث. - وهل يجوز لعن الكافر المعين كما أنه يجوز الدعاء للمسلم المعين المستضعف ؟ اختلف أهل العلم في ذلك على قولين: :القول الأول ربما يسلم هذا الكافر فيموت : واختاره شيخنا ابن عثيمين، وقالوا، ملَ لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تـُعْ أنه لا يجوز : (وقد قال تعالى الله فكيف نحكم بكونه ملعوناً عند مقرباً ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ) فقد قيَّ دت هذه الآية استحقاق اللعنة بالوفاة على الكفر. وأيضاً نهُي النبي  عن ذلك لما دعا على أشخاص بأعيانهم. عنِ ابن عمرَ أنه سمعَ النبيِّ ف يقول في صلاةِ الفجر ـ ورفَعَ رأسَه من الركوع ـ قال : "اللهم ربَّنا ولك الحمد" في الأخيرةِ، ثم قال:" اللهم العَنْ فلانا وفلانا "، فأنـْزَلَ اللَّهُ عز وجل : { ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ }. (آل عمران : 122 ) رواه البخاري . :القول الثاني 2 /423 ). واستدلوعمرَ بن الخَطاب أن رجلاً كان على عهدِ النبيِّ بحديث :ا  كان اسمه عبد الله وكان يُلقبُ حمِ اراً وكان يُضحكُ رسولَ الله  ، وكان النبيي  قد جَلدَهُ في الشراب، فأُتيَ به يوماً فأمرَ به فجُلدَ، فقال رجلٌ منَ القوم : اللهمَّ العَنْهُ، ما أكثرَ ما يؤتى به! فقال النبيي صلى الله عليه وسلم: " لا تَلعَنوهُ، فو الله ما علمتُ إلا أنه يحبُّ الله ورسوله ". رواه البخاري . .قالوا فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يُلعن والصحيح . هـ.ا"وقتله عندي جواز لعنه لظاهر حاله كجواز قتاله : والأظهر والله أعلم لورود ذلك عن ، اربون المؤمنين ويصدون عن الدينيح نذهب وهو جواز لعنه لاسيما الذيقول الم بعض الصحابة . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 21 :ن هو سبب نزول قوله تعالىو وأقوى ما استدل به المانع {ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ 1 /623 ) .:أشهرها قولان أحدها ما: ذكره أصحاب القول الأول من أن النبي  لعن رجالاً من المنافقين فأنزل الله هذه الآية كما عند البخاري من حديث ابن عمر، والثاني: ما رواه مسلم من حديث أنس بن مالك، أن النبي  كُسِرترباعيته يوم أحد ، وشُجَّ في جبهته حتى سال الدم على وجهه ، فقال: " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم " فنزلت هذه الآية. وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع. حبان وابن ، وأحمد كما سبق، ( وابن القيم ، وشيخ الإسلام، 1 /244 ) .وغيرهم وحكى ابن بطال أن الدعاء للمشركين ناسخ للدعاء على المشركين ودليله قوله تعا (ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫوالأكثر على أن لا نسخ، وأن الدعاء على المشركين جائز، وإنما النهي عن ذلك في حق من : قال) " يرجى تألفهم ودخولهم في الإسلام –وهكذا كان عمر - يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه: " اللهم العن كفرة أهل الكتاب " إلى آخره ، وكذلك علي – – لما حارب قوماً قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة ، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً " :أن الدعاء على الكافرين على قسمين: والأفضل أن يقال .من يحاربون المؤمنين وينتهكون أعراضهم ويستبيحون دمائهم وأرضهم فهؤلاء تجوز لعنتهم وبه قال أكثر العلماء 2وإنما يدعى لهم بالهداية كما دعا النبي ، فهؤلاء لا تجوز لعنتهم، تألفهممن لم يقاتلوا المؤمنين ويرجى  لدوس فقال: ( اللهم اهد دوسا وائت بهم6 / 2.) -: فائدة :ظيةفي معجم المناهي اللف -الله رحمه -قال الشيخ بكر أبو زيد لعن الله كذا اللعن هو: :لغة . الطرد والإبعاد :وفي الشرع الطرد و الإبعاد عن رحمة الله تعالى. :والأصل الشرعي ، وأنجر عن جريانه على اللسان، والز تُريم اللعن المسلم ليس بالطعان ولا اللَّعَّان ، ولا يجوز التلاعن بين المسلِمين، ولا بين المؤمنين، وليس اللعن من أخلاق المسلمين ولا أوصاف الصديقين ، ولهذا ثبت عن النبي أنه قال: ( لعْنُ المسلم كقتله ) متفق عليه.َّان قد جرت عليه نصوص واللَّع الوعيد الشديد؛ بأنه لا يكون شهيداً، ولا شفيعاً يوم القيامة، ويُنهى ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 22 وأن. يكفرن العشيرالنساء؛ لأنهن يُكثرن اللعن، و : ولذا كان أكثر أهل النار ،عن صحبته اللعان ترجع إليه اللَّعْنةُ ، إذا لم تجد إلى من وجهت إليه سبيلاً . ومن العقوبات المالية لِلَّعَّان : أنه إذا لعن دابة تُركت . وقد بالغت الشريعة في سد باب اللعن عن من لم يستحقه، فنهى النبي  عن لعن الديك، وعن لعن البرغوث، فعلى المسلم الناصح لنفسه حفظ لسانه عن اللعن، وعن التلاعن ، والوقوف عند حدود الشرع في ذلك، فلا يُلعن إلا من استحق اللعنة بنص من كتاب أو سنة ، وهي في الأُمور الجامعة الآتية: وعلى. لعنة عامة على الكافرين: ام مثلاللعن بوصف ع الظالمين. والكاذبين. ولعن ،آكل الربا لعن: اللعن بوصف أخص منه، مثل الزناة ، ولعن السيرَّاق والمرتشين ، ونحو ذلك. .فرعون: مثل. المعين الذي مات على الكفر لعن الكافر كان مات لعنه الله إن: وإن توقَّى المسلم، وقال، شواهد الحال دخوله في الإسلام فيلعن ، ولم يظهر منلعن كافر معين مات .، فحسنكافراً .ووجوب إعلان البراءة منه، ، وقتالهالكافرين، ولجواز قتله ؛ لعموم دخوله في لعنة الله علىمعينَّ حي لعن كافر 3 .لعن المسلم العاصي – مُعيَّناً – أو الفاسق بفسقه، والفاجر بفجوره . فهذا اختلف أهل العلم في لعنه على قولين، والأكثر بل حُكي الاتفاق عليه، على عدم جواز لعنه؛ لإمكان التوبة، وغيرها من موانع لحوق اللعنة، و الوعيد مثل ما يحصل ،من الاستغفار والتوبة، وتكاثر الحسنات وأنواع المكفرات الأخرى للذنوب . وإن ربي لغفور رحيم . أ.هـ الاقتصار في الدعاء على النازلة: سادسا ل النبي ، وإنما يقتصر على النازلة كما فعفلا يزيد في قنوته أدعية أخرى . مجموع ". (القوم المحاربين فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب أولئك: " شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللهقال 21/ 144 .) نين ومن وإذا سمى من يدعو لهم من المؤم. لة بالدعاء المناسب لتلك النازلةوينبغي للقانت أن يدعو عند كل ناز : " وقال أيضاً 22/221 .) عمر : " و قال أيضاً  قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة ، كما أن النبي  لما قنت أولاً على قب ائل بني سليم الذين قتلوا القراء، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده. فسنة رسول الله  وخلفائه الراشدين تدل على شيئين: :أحدهما .نوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه، ليس بسنة دائمة في الصلاةأن دعاء الق :الثاني ، كما دعا النبي هكل قنوت بالذي يناسب ، بل يدعو فيأن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً  أولاً وثانياً ، وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم ا لما حارب من حاربه في الفتنة ، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " (مجموع الفتاوى 26/109 ). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 26 مجموع" وقال أيضاً رحمه ا الفتاوى" ( 26/114 " :)القنوت يكون عند النوازل، وأن الدعاء في القنوت ليس شيئاً معيناً، ولا يدعو بما خطر له، بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت".اهـ .نازلة مشروع عند وجود سببه فإذا زال السبب تُرك القنوتللالقنوت : سابعا ولذلك قنت النبي  شهراً ثم ترك القنو ت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم . :ى ذلكويدل عل ديث أبي هُرَيـْرَةَ ح  " :أَنَّ النَّبيِ وَسَلَّمَ قـَنَتَ بـَعْدَ الرَّكْعَةِ فيِ صَلاَةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " يـَقُولُ فيِ قـُنُوتِهِ " اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِ َ اللَّهُمَّ نَجِّ شَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَة الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَ سِنِي يُوسُفَ ". أخرجه مسلم . رسول الله فأصبح: ( هريرة رضي الله عنه قال أن أبا  ذات يوم فلم يدع لهم فذكرت ذلك له فقال : أو ما تراهم قد قدموا ). ، صوا من الأسر، وتخلَّ دعا لهم نْ مَ مَ دِ ، ثم تركه لما قَ للدعاء لقوم، وللدعاء على آخرينإنما قنت عند النوازل : " قال ابن القيم 1 /222 ) . :فائدة ، وقد أطال البحث فيه الحافظ ابن حجر فيالنوازل نه من جملةأالدعاء برفع الطاعون و حبابقال بعض أهل العلم است إذا نزل بأرض فإنه لا يجوز الذهاب إليها ولا ، كثيرة والطاعون وباء معدي إذا نزل أهلك أمماً ، يدعى برفعه لأنه نازلة من : فقيل، واختلف هل يقنت لرفعه على قولين، يجوز الخروج منها لمن كان فيها كما ثبت في الصحيحين لا يدعى برفعه لأنه شهادة فقد أخبر النبي : وقيل، نوازل الدهر  بأن المطعون شهيد كما في الصحي حين وقالوا كيف ندعو بشيء فيه شهادة. .يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة: ثامنا :ويدل على ذلك ث أَبيِ هُرَيـْرَةَ حدي  : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قـَنَتَ بـَعْدَ الريكُوعِ فـَرُبمََّا قَالَ إِذَ ا قَالَ "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَب َّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ "أخرجه البخاري . وحديث قنوت النبي : "قال النووي  حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات، هذا كلام الرافعي. والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ". ( المجموع 6/122 ) - يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة :كويدل على ذل حديث أنس  قال: " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ  وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطي وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فـَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيِ صَلاَةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَ دَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد. 6 /129 ) . ."اب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع، ورفع يديه، وجهر بالدعاء صليت خلف عمر بن الخط: " وعن أبي رافع قال ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 21 2 / 212 .) - من تنبيهات وهنا لابد :أولا .عيف لا يحتج بهلأن ما ورد في المسح ض. يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت لا عن أحد من السلف في دعاء فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه: " قال البيهقي ـ رحمه الله ـ روي فيه عن النبي ، وقدعن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة ، وإن كان يروىالقنوت  حديث فيه ضعف. وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة ، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت، ولا قياس . فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التو فيق ". 2 / 212 .) وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه: " وقال ابن تيمية  فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة". (مجموع الفتاوى 22/419 ). :ثانيا ظاهر الأحاديث الواردة عن النبي  في قنوت النوازل تبين أنه لم يكن يستفتح دعاء قنوت النازلة بحمد الله ولا الص ة على النبي  ولم يثبت في حديث أنه كان يستفتح دعاءه في قنوت النازلة بذلك ولا أصحابه من بعده . :ثالثا ، بع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد؛ فإذا قنت قنت معه، وإن ترك القنوت لم يقنتينبغي للمأموم أن يتا: " قال ابن تيمية فإن النبي  قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وقال: ( لا تختلفوا على أئمتكم ) وثبت عنه في الصحيح أنه قال: ( ، وإن أخطأوا فلكم وعليهميصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم113 ) . - ؟ هل قنوت النازلة خاص يفعله إمام المسلمين فقط دون العامة للمذهبخلافاً بإمام المسلمين بل يفعله عامة الناس نه ليس خاصاً أظهرهما أهذه المسألة على قولين :وذلك لأمرين :الأول أن الأصل في أفعال النبي  العموم لجميع المسلم، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص . ولم يثبت دليل على التخصيص، والنبي  قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري عن مالك بن الحوير ث و هذا الحديث صريح في أن أفعال النبي  في الصلاة أنها لعموم المسلم. :انيالث أن أبا هريرة  قنت وهو ليس بإمام للمسلم، كما ثبت في الصحيحين ـ وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيـْرَةَ  قَالَ: " لأقـَرِّبَنَّ َ النَّبيِِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ صَلاَة أَبُو هُرَيـْرَةَ  ِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصيبْحِ يـَقْنُتُ فيِ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظيهْرِ وَصَلاة بـَعْدَ مَا يـَقُولُ سمَِعَ اللَّهُ لِمَنْ حمَِدَهُ فـَيَدْعُو لِلْمُؤْمِ نِينَ وَيـَلْعَنُ الْكُفَّارَ " وثبت القنوت أيضاً من فعل جمعٍ من الصحابة كأنس بن مال ك كما رواه ابن المنذر في الأوسط ، وابن عباس كما رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ، والبراء بن عازب كما عند البيهقي في سننه وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ، وأبى موسى الأشعري كما في مصنف ابن ابي شيبة وذكره ابن القيم في زاد المعاد ومعاوية كما ذكر ذلك البيهقي في كتابه معرفة السنن في فصل القنوت حيث قال: وقنت معاوية في الشام يدعو في صفين، فأخذ أهل الشام عنه ذلك. فهؤلاء ستة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 24 من أصحاب رسول ا  بعضهم ممن روى أحاديث قنوت النازلة وفعلها . .أكثر العلماء واختاره شيخ الإسلام ابن تيميةوبهذا يتبين أن القنوت يشرع لعموم المسلمين وهو قول - لأحد أن يمنع القنوت في النوازل؟ يجوز وهل قنوت النازلة سنة ثابتة عن النبي  وقال عليه أفضل الصلاة والتسليم: ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) رواه البخاري عن مالك بن الحويرث ، فكل ما ورد عن النبي  من فعله أو أمره إما أن يكون واجباً على المسلمين أو مستحباً على ما تقتضيه الأدلة، وعند النظر إلى هذه العبادة العظيمة التي يحتاجها المسلمون خاصة في وقتنا الحاضر حيث ألم بالمسلمين ما ألم بهم في كثير من بلدان المسلمين وعملاً بشعور الجسد الواحد لهذه الأمة يتبين أنه من حقوق النصرة أن يكون للمسلم نصيب من هذه العبادة عملاً بسنة النبي  وهديه عندما تُل بالمسلمين نازلة . -وهل يشترط إذن الإمام في ذلك ؟ :على قولين القول الأول .يقولون بل لا يفعلها إلا الإمامالمذهب وسبق أن ، أنه لا بد من إذن الإمام: :وعللوا ذلك بما يلي أن الن قنت وهو امام الأعظم في ذلك الوقت ولم يُعرف عن أحد من الصحابة أنه قنت في مكان آخر حينما قنت النبي  مما يدل على أن قنوت النازلة إنما هو راجع للإمام . ا ثبت من قنوت ستة من الصحابة كما سبق ولم يكن أحد منهم إماما للمسلمين في ذلك الوقت ولم ونوقش هذا الاستدلال بم . ن أحد منهم الاستئذانيـُنْقل ع وعليه إذا اختلف الناس ) حكم الحاكم يرفع الخلاف:( لمسائل الاجتهادية والقاعدة تقولأن مسألة قنوت النوازل من ا ومما لاشك فيه أن حكم ، واجتماع قلوب الناس خير من الافتراق، يء يجب أن يُعمل بحكمهقنوت النازلة وحكم الحاكم بشفي .ع ما تفرق من الاجتهاداتالحاكم يجم والقول الثاني، وهذا القول هو الأظهر والله أعلم، أنه لا يشترط إذن الإمام: :وذلك لما يلي لابد له من الدليل الشرعي لهذا الشرط من زاد في هذه العبادة شرطاً و ، الأصل أن قنوت النازلة عبادة يتعبد بها كل المسلم .ولا دليل من الكتاب والسنة على هذا الشرط، ف والحظرلأصل في العبادات التوقيوا " :أنه لا يجوز لأحد أن يمنع المظلوم من الدعاء على ظالمه؛ لحديث اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب" والمضطهدين في كل مكان ، كما لا يجوز لأحد أن يمَنع المسلم من الدعاء لإخوانه المسلمين المستضعفينالبخاري ومسلم رواه إذا ": من الأرض، لما جاء في الحديث ولك بمثل: دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك .رواه مسلم" :وأما قولهم فيما تجري فيه الدعاوى والخصومات فقط مما يجري إنما يكون ذلك بخلاف ماله علاقة بالاعتقاد أو العبادات المحضة؛ ،الية والجنايات والحدود ونحوهابين الناس عادة، كالحقوق الم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 23 .ومنه قنوت النازلة كالطهارة والصلاة والصيام والأمة إذا تنازعت في معنى آية أو حديث، أو حكم خبري أو طلبي، لم يكن صحة أحد القولين : (قال شيخ الإسلام ابن تيمية دون -يعني ما تدخله الدعاوى والخصومات. نما ينفذ حكمه في الأمور المعينةرد حكم حاكم، فإنه إوفساد الآخر ثابتاً بمج {ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼهو الحيض { ﯤ ﯥ ﯦهو الوطء وكذلك باب .....والسيد، وهذا لا يقوله أحد، أو الأب، الذي بيده عقدة النكا هو الزوج والمباشرة فيما دونه، أو بأن العبادات، مثل كون مس الذكر ينقض أو لا؟ وكون العصر يستحب تعجيلها أو تأخيرها، والفجر يـَقْنُت فيه دائماً أو لا؟ أو 6 /262- 269 ) . وأيضاً الخلاف في قنوت النازلة لا يحدث فرقة عند المسلمين لأن الأصل فيه جواز تركه وجواز فعله فلا إنكار فيه ذكر ذلك ابن إخضاع هذه العبادة إلى إذن ولاة الأمر في البلاد وأيضاً ، وبين أن هذا من الاختلاف المبا وعليه فالمسلم يقنت بعدما يستشير من لهم النظر ، يجعلها خاضعة للأهواء والسياسات وربما تعطلت هذه الشعيرة بسبب ذلك .في مثل هذه المسائل من العلماء لأن ما ثبت في حق ، تيار الشيخ ابن جبرين حفظه اللهوأما المرأة فالأظهر والله أعلم أنها تقنت في بيتها في الفرائض وهو اخ .الرجال فهو ثابت في حق النساء إلا ما دلَّ الدليل على التفريق بينهما ولا دليل يفرق بينهما والله أعلم - متى يكون القنوت قبل الركوع أم بعده ؟ :اختلف أهل العلم في ذلك قيل .قبل الركوع: واستدلوا: "عته يقول بعد القراءة قبل الركوعصليت خلف عمر بن الخطاب فسم: ن بن أبزى قالالرحم بما رواه عبد: اللهم إياك ......نعبد .الحديث رواه البيهقي" وقيل2 /421 .) واستدلوا كان رسول الله: " بحديث أبي هريرة في الصحيحين:  حين يرفع رأسه – يعني من الركوع – يقول سمع الله لمن حمده، يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم .... " وأيضاً حديث أنس عند البخاري وفيه : " بعد الركوع " وغيرها من الأحاديث الدالة على ذلك. والصحيحلكن .والله أعلم، علم فيـُغَلَّب على ما قبل الركوعالقنوت بعد الركوع أكثر في الأحاديث النبوية كما نص على ذلك جماعة من أهل ال منهم من لا يرى: فالناس فيه طرفان ووسط، وأما القنوت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 22 وأما فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره فيجوزون كلا الأمرين لمجيء السنة ، ومنهم من لا يراه إلا بعده، وعالقنوت إلا قبل الرك ، سمع الله لمن حمده: الصحيحة بهما وإن اختاروا القنوت بعده لأنه أكثر وأقيس فإن سماع الدعاء مناسب لقول العبد ".كتاب على ذلك أولها وآخرها فاتُة ال دلتفإنه يشرع الثناء على الله قبل دعائه كما التراويح: المسألة العاشرة -تعريفها :لغة ،، وهي اسم للجلسة مطلقاً جمع ترويحة :وفي الاصطلاح .قيام رمضان جماعة في المساجد وسميت بذلكسئلت لأنهم كانوا إذا صلوا أربع ركعات جلسوا قليلاً ليستريحوا كما دلَّ عليه حديث عائشة المتفق عليه حينما: عن قيام النبي  فقالت: " كان يصلي أربعاً فلا تسل عن حس نهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً " وبيَّنت في حديث آخر عند مسلم أنه كان يسلِّم من كل ركعتين " فعلى هذا يكون مقصودها والله أعلم أنه يصلي أربعاً ثم يستريح ليف صل بينها وبين الأربع التي تليها . -حكمها .سنة مؤكدة : ويدل على ذلكحديث عائشة المتفق عليه أن النبي  خرج وصلى بالمسجد وصلى معه رجال ثم خرج في الليلة الثانية وصلى معه رجال فلما كانت الليلة الثالثة أو الرابعة لم يخرج وقال : إني خشيت أن تفترض عليكم فتعجز وا عنها ". ، ولم وهذا يُعدي اتفاقاً من الصحابة صحيح البخاري أن عمر جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب فصلى بهم التراويح وفي لى أن صلاة التراويح سنة مؤكدة يفعلها أبو بكر في عهده لأن مدة خلافته قصيرة ولأنه مشغول قي قتال المرتدين وهذا يدل ع بدع من الرافضة فهم ينكرون شرعية صلاة التراويح ويقولون بأنها بدعة ابتدعها عمر بن هل الخلافاً لأوهذا باتفاق الأئمة، الخطاب وهذا من جهلهم إذ أن أول من فعلها هو النبي  كما في حديث عائشة السابق المتفق عليه ثم تابعه عليها الصحابة رضوان الله عليهم ولذا مسأل ة مشروعية صلاة التراويح يذكرها بعض أهل العلم في كتب العقائد لأن فيها مخالفة لأهل البدع . :ال القحطاني رحمه الله في نونيتهق وقيامنا المسنون في رمضان وصيامنا رمضان فرض واجب ونشاط كل عويجز كسلان إن التـراويـح راحة في ليله إلا المجوس وشيعة الشيطانوالله ما جعل التراويح منكراً -وقتها : رب حين تجمع جمع تقديم التراويح من بعد صلاة العشاء مطلقاً سواءً صليت العشاء في وقتها أو في وقت المغ يبدأ وقت صلاة .والله أعلمالمذهب وهو الراجح ، وهذا قول مع المغرب :ويدل على ذلك فعل النبي  كما في حديث عائشة السابق حيث صها بعد العشاء والحديث متفق عليه. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 22 .يح إلى الفجرويمتد وقت التراو : ويدل على ذلكحديث ابن عمر أن النبي  قال:"صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة " متفق عليه. :وأما أفضل وقت لصلاة التراويح فالمذهب .أول الليل بعد صلاة العشاء وسنتهأن أفضل وقت : والقول الراجح.أن أفضل وقت هو آخر الليل: والله أعلم :ويدل على ذلك كانوا ينصرفون إلا في فروع وما: وفيه..... للناس بإحدى عشرة ركعةأن يقوما : " عمر أمر أبيَّاً وتميماً الداري ورد أن ما رواه مالك " افة الفجر كنا ننصرف فنستعجل الخدم في الطعام مخ: " وروى أبو بكر بن حزم قالرواه مالك في الموطأ " الفجر .في الموطأ (:النزول الإلهي فيقول فيه سبحانه أن آخر الليل هو وقت فأعطيه يسألنيله ومن غفرأستغفرني فيمن كما جاء في ) ر جماعة فيراعى فيها أحوال المأمومين فإن شق عليهم آخ الصحيحين من حديث أبي هريرة ولكن بما أن صلاة الترويح تشرع .الليل فعلت أوله :وأما العشر الأواخركان رسول الله : " ب إحياؤها بالعبادة، لحديث عائشة قالتفيستح  إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل كله وأيقظ أهله وجد وشد المئزر " متفق عليه.وعلى هذا فالسنة في العشر الأواخر أن يمد الصلاة إلى آخر الليل أو يقوم آخره . -النبي وصلاة التراويح تفعل جماعة مع وترها لفعل  كما في حديث عائشة السابق حيث صلىم في الليالي الثلاث الأول جماعة، وأيضاً ما رواه أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي من أن النبي  صلى بأصحابه ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين في الليلة الأولى ثلث الليل ، وفي الثانية نصف الليل وفي الثالثة إلى ماقبل الفجر ولما قالوا له: لو نفَّلتنا بقية ليلتنا قال: " من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة " وقال الترمذي " حديث حسن صحيح ". :فائدة جاء في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب لما جمعهم على صلاة التراويح خرج ليلة أخرى من رمضان وحينما رآهم فهل هذا يعني أن صلاة التراويح مبتدعة على عهد عمر بن الخطاب وهل يثني " نعم البدعة هذه " يح جماعة قال يصلون التراو عمر بن الخطاب  على بدعة ؟ لمشروعية ما سبقها، لا باعتبار أصلافهي بدعة باعتبار ، أن هذه البدعة نسبية : فالجواب في آخر حياة الرسول ، لأنها بقيت  وفي خلافة أبي بكر لم تـُقَمْ، فلما استؤنفت إقامتها، صارت كأنها ابتداء م ن جديد، ولا يمكن لعمر بن الخطاب أن يثني على بدعة شرعية أبداً ، وقد قال النبي: "كل بدعة ضلالة" - عدد ركعات صلاة التراويح ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 29 : المذهب، وإذا أضيف إليه أدنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات يكون مجموعها ةركعات صلاة التراويح عشرون ركع أن عدد .ثلاثاً وعشرين ركعة والقول الراجحيسلِّم من ركعتين ثم يوتر ، يصلى مثنى ، مثنى فالتراويح أن تكون إحدى عشرة ركعةأن السنة في : والله أعلم ما في حديث ابن عباس أن النبي ، وإن جعلها ثلاث عشرة ركعة قلا بأس لثبوت السنة بذلك كبواحدة  صلى ثلاث عشرة ركعة " متفق عليه. ويدل على ذلكحديث عائشة المتفق عليه حينما سئلت عن صلاة النبي:  قالت: " ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة " وبيَّنت كيف يصلي الإحدى عشرة ركعة " فقالت :" يسِلم بين كل ركعتين وي وتر بواحدة " في صحيح مسلم وعائشة أعلم الناس بحال النبي  ليلاً. أن النبي : " عن ابن عباس" الشافي " لعزيز في وأم ا ما رواه أبو بكر عبدا  كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة " رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه فهو ضعيف ضعفه البيهقي في السنن الكبرى وغير ه. ن يصلي بالناس بثلاث وعشرين قد ذُكر عن عمر أنه أمر أبيَّ بن كعب أ: فإن قال قائل كان الناس يصلون في عهد عمر في رمضان ثلاثاً وعشرين ركعة : " وإنما روى يزيد بن رومان قالهذا ليس بصحيح : ركعة؟ قلنا رَّه قعمر اطَّلع على ذلك فأ نأثم الحديث ليس فيه نص على . عمر فيكون في الحديث انقطاععهد ويزيد بن رومان لم يدرك" بإسناد من أصح الأسانيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر تميماً الدَّاري وأُبي بن " الموطأ " ولكن روى مالك في ...... هذا فيكون الصحيح في وعلى ..... عمر رضي الله عنه كعب أن يقوما بالناس بإحدى عشرة ركعة وهذا نص صريح وأمر من ."أن السنة في التراويح أن تكون إحدى عشرة ركعة : هذه المسألة -ير الركعات وتقصير القراءة والركوع والسجود لأن هذا أرفق بهم فلا بأس أن يوافقهم في ذلك من باب ثوإن رغب المأمومون بتك رين ركعة لعموم قول النبي فيصلي بهم ثلاث وعشلتيسير عليهم ا  (إذا أمَّ أحدكم الناس فليخفف ) متفق عليه . -تنبيه: يقول أهل العلميكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يُسن وعليه يحرم عليه أن يسرع سرعة تمنع المأموم : .لأنه مؤتمنمن فعل ما يجب نعه من فعل مايجب أن ينفصل عنه ويكمل صلاته منفردا عن الإمام ؟وهل للمأموم إذا صلى خلف إمام يسرع سرعة تم :الجواب نعم بل يجب عليه أن ينفصل عن إمامه في هذه الحالة سواء في التراويح أو الفريضة لأنه لو تابعه فقد ركناً من أركان وإذا كان النبي ، الصلاة وهو الطمأنينة  أقَر الرجل الذي انفرد عن معاذ بن جبل حينماَ طوَّل بهم الصلاة وقال النبي  (أفتان أنت يا معاذ) فالانفراد عن الإمام من أجل المحافظة على الركن وهو الطمأنينة من باب أولى . ( انظر الممتع 1 /44 ) أنه من صلَّى التراويح خلف إمام يصلي ثلاث وعشرين ركعة أيهما أفضل له أن يكمل معه الثلاث والعشرين أم: مسألة ؟وحده لتكون صلاته إحدى عشرة ركعةيصلي معه عشر ركعات ثم يأتي بركعة ل .يح أن الأفضل له أن يتابع الإمامالصح :ويدل على ذلك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 60 قول الن " :من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة " رواه أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي وقال ( حديث حسن صحيح ) ومعنى حتى ينصرف : أي حتى يسلم من صلاته. عموم قول الن " :إنماجعل الإمام ليؤتم به " متفق عليه. ؟وأراد أن يتهجد آخره كيف يصنعمن صلى مع إمامه التراويح أول الليل : مسألة :مثاله لحديث ابن عمر أن النبي رجل صلى مع الإمام صلاة التراويح وأراد أن يقوم من آخر الليل ليصلي ويجعل وتره آخر الليل  قال: " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً " متفق عليه، فكيف يصنع ؟ :المذهب صلاته بالليل حينما يقوم يوتر مع الإمام في صلاة التراويح فإذا جاء الوتر انفصل عن إمامه وجعل وتره آخر لا أنه ركعة الوتر وإذا سلَّم إمامه قام وشفع تلك الركعة فيضيف إليها ح ، وله حالة أخرى وهي أن يصلي مع إمامه في التراويللتهجد من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب " ثانية حتى لا يوتر مع إمامه ويوتر آخر الليل ليدرك بذلك الفضل الذي جاء في حديث .و بهذا لم ينصرف حتى انصرف إمامهوه" ةله قيام ليل والقول الثانيإمامه حتى لا يمنع أن يقوم من آخر الليل ويصلي ولكن لا يوتر ويكون بذلك قام مع أنه يوتر مع إمامه و : .الأئمة الأربعة ، وهذا قول جمهور العلماء ومنهمينصرف وتهجد آخر الليل :واستدلوا بحديث أم سلمة في وصف صلاة النبي  حيث قالت: " ويصلي تسع ركعات .....ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلِّم " رواه مسلم فالنبي  في هذا الحديث بعد ما أوتر صلى ركعتين مما يدل على أنه يجوز للإنسان أن يصلي بعد وتره (على اختلاف بين أهل العلم في تفسير الركعتين في حديث أم سلمة ). :وهناك قول ثالث ، وجمهور يوتر آخر الليليصلي ما بدا له و بأنه يوتر مع إمامه وإذا قام من الليل يصلي ركعة تنقض له وتره ثم .بركعة أخرى ولعدم الدليل على ذلكأهل العلم أنه لا ينقض وتره :إذن أصبحت حالات المتهجد أربعة :الة الأولىالح لأنه لم يقم مع الإمام أن يوتر انفصل عنه ليوتر آخر الليل وهذا خلاف الأفضل أن يصلي مع إمامه فإذا أراد .إمامه حتى ينصرف :انيةالحالة الث فإذا لايوتر مع إمامه ويوتر آخر الليلك الركعة فيضيف إليها ثانية حتى وسلَّم قام وشفع تل أن يصلي مع إمامه ه، فإن قيل أليس بهذرف الإمام، وهذه طريقة حسنة يحصل بها مقصود أن يوتر آخر الليل وأيضاً لم ينصرف حتى انصإمامه أوتر . وتر وهو يصلي بنية أن يشفع صلاتهي بنية الالطريقة يختلف على إمامه فإمامه يصل فيزيد على ما صلى إمامه ؟والصحيح أنه لا بأس مادام أنه نوى أن يصلي ركعة ويجعلها شفعاً ويدل عليه فعل النبي  حينما كان يصلي بأهل مكة في غزوة الفتح كان يصلي بهم ركعتين ويقول لأهل مكة : " صلوا أربعاً فإنا قوم سَفْر " رو اه أحمد وأبو داود وابن أبي شيبة. :الحالة الثالثة يل يتهجد ويصلي شفعاً أن يصلي مع إمامه ويوتر معه لينال ثواب انصرافه مع إمامه ولا يمنع أن يقوم آخر الل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 61 بي وهذه طريقة حسنة أيضاً واختارها جمهور العلماء منهم الأئمة الأربعة لحديث أم سلمة عند مسلم أن الن، من دون وتر  كان يصلي ركعتين بعد وتره كما سبق وأيضاً حديث عائشة أن الن  كان يصلي ركعتين بعد وتره وهو جالس . :الحالة الرابعة ، ه الأول ثم يوتر في آخر تهجدهأن يصلي مع إمامه ويوتر معه وإذا قام ليتهجد بالليل صلى ركعة تنقض له وتر ق بن علي أن النبي لبل هو مخالف لما جاء في حديث ط .الطريقة فيها نظر ولا دليل عليهاوهذه  قال: " لا وتران في ليلة " أخرجه الخمسة إلا ابن ماجة . وهو بهذه الطريقة أوتر أكثر من مرتين . -حيكره التنفُّل بين التراوي :مثاله قال المرداوي . م ليتنفل فهذا مكروهاحة قام أحدهجماعة يصلون التراويح فلما صلَّوا أربع ركعات استراحوا وفي أثناء الاستر "بلا نزاع أعلمه - وهل يجوز أن يقوم بعد التراويح والوتر ويأتي بجماعة ليصلون ؟ :مثاله صلوا التراويح والوتر في المسجد، :وقالوا و تراويحصلوا ال ن يقوم جماعة بعد ماأ، أو كةاحضروا في آخر الليل لنقيم جماع .ا إلى صلاتهمالوتر ليضيفو :المذهب .أن هذا لا يكره والقول الراجح .ره وهو إحدى الروايتين في المذهبأنه يك: والله أعلم :ويدل على ذلك " حديث جعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراا .متفق عليه" فعل الناس في العشر الأواخر ولكن لو أن هذا التعقيب وهو صلاتهم جماعة كان بعد التراويح وقبل الوتر فهذا لا بأس به كما ي .الوتر في صلاة التهجد آخر الليل في وقتنا الحاضر حيث يصلون التراويح ويجعلون :فائدة فإذا سلَّموا من من دخل المسجد ووجدهم يصلون التراويح وهو لم يصلِّ العشاء فإنه يدخل معهم بنية العشاء .بقي له من صلاته ماركعتين قام وأتمَّ السنن الرواتب: عشر لحاديةاالمسألة .ي السنة الدائمة التابعة للفرائضوالسنة الراتبة ه المذهبن بعد المغرب وركعتان بعد ركعتان قبل الفجر وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتا: أن عددها عشر ركعات: 1 / 141 . :واستدلوا حفظت عن رسول الله: " ديث ابن عمر المتفق عليه حيث قالبح  عشر ركعات : ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح " والقول الراجح .ة الظهر أربع ركعات لا ركعتينصلاأن عددها اثنتا عشرة ركعة وأن قبل : لموالله أع :ويدل على ذلك ".يصلي قبل الظهر أربعاً في بيتي كان : " حديث عائشة عند مسلم حيث قالت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 62 سمعت رسول الله : حديث أم حبيبة قالت  يقول:" من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له به ن بيت في الجنة "رواه مسلم، وأخرجه الترمذي،وزاد :" أربعاً قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء، حسن صحيح: "وقال" وركعتين قبل صلاة الفجر " . أن النبي ( واختلف أهل العلم في الجمع بين حديث ابن عمر المتفق وفيه  صلى قبل الظهر ركعت ) وبين حديث عائشة عند مسلم وفيه ( أن النبي  صلى قبل الظهر أربع ركعات ) :فقيل إن النبي  تارة يصلي قبل الظهر أربعاً وتارة يصلي قبلها ركعتين . :وقيل أن الأربع قبل الظهر التي في حديث عائشة سنة مستقلة كان النبي  يصليها بعد زوال الشمس لأنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء فقال النبي  " :فأحب أن يصعد لي فيهاعمل صالح " والحديث رواه أحمد عن عبدالله بن السائب، وهذا القول يميل إليه ابن القيم وهو أن هذه الركعات الأربع سن ة مستقلة وليست من السنن الرواتب. :وقيل .ي الإنسان أربع ركعات قبل الظهرإن مع تعارض الحديثين يؤخذ بالزائد ويصل :وقيل .لمسجد يصلي ركعتين لحديث ابن عمرث عائشة وإن صلى في اأربعاً لحدي يصلي إن صلى في بيته :والأظهر والله أعلم: " بالزائد لحديث أم حبيبة عند مسلمأنه يؤخذ من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة وفي رواية ( غير الفريضة) بني له بهن بيت في الجنة ." - من فضائل السنن الرواتب . حديث أم حبيبة عند مسلم السابقه بيت في الجنة كما فيأن من حافظ عليها بني ل .قص الذي يحصل في الصلاة المفروضةأنها ترقع الخلل الحاصل في الفريضة فتسد الن عن أبي هريرة  قال: قال رسول الله  " :إن أول ما يحاسب الناسبه يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال يقول ربنا جل وعز لملائكته _ وهو أعلم_انظروا في صلاة عبدي، أتمها أم نقصها؟ فإن كان له تطوع، قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم " رواه الخمسة. أن بها وبغيرها من النوافل تُنال محبة الله عز وجل كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعاً قال الله عز " :جلو هولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحب.... ." - الصالح على السنن الرواتب ومن أمثلة حفاظ السلف سمعت رسول الله: بيبة قالتعن النعمان بن سالم عن عمر وبن أوس عن عنبسة عن أم ح: ما رواه مسلم في صحيحه قال يقول: " ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشر ة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة " رواه مسلم. قالت أم حبيبة: فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله . .ا تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبةم: وقال عنبسة .ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة: و بن أوسوقال عمر ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 