الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع كتاب الصلاة

باب صلاة التطوع1 باب صلاة التطوع : مسألةفيه ثماني عشرةَ تعريف التطوع وفضله: المسألة الأولى :التطوع لغة .فعل الطاعة :وشرعا .، وهو ما اصطلح عليه الفقهاءكل طاعة ليست بواجبة :فضل التطوع أحاديث كثيرة منها جاء في قال رسول الله: رضي الله عنه قال حديث أبي هريرة  :"إن الله تعالى قال: من عادى لي وليَّا فقد آذنته بالحرب. وما تقرب إليَّ عبدي بشئ أحب إليَّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني أعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه " رواه البخاري . قال رسول الله: رضي الله عنه أيضاً قال وحديث أبي هريرة  " :إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلكم " أخرجه الأربعة وصححه الألباني . أن النبي رضي الله عنه وحديث عبدالله بن عمرو  قال: " أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز، ما من عامل يعمل بخصلة منها رج اء ثوابها وتصديق موعدها إلا أدخله الله الجنة " رواه البخاري . [ومنيحة العنز، والمنيحة فها مدة من الزمن ثم يرجعها إليههي أن يعطي المسلم شاته أو ناقته لأخيه ليستفيد من لبنها أو صو : ] . - :وصلاة التطوع على أنواع - .منها ما يشرع له الجماعة، ومنها ما لا يشرع له الجماعة - .يتبع الفرائض، ومنها ما لا يتبع الفرائض ومنها ما - .ليس مؤقت ، ومنها ماهو مؤقت ومنها ما - .ليس مقيَّد بسبب ، ومنها ماهو مقيَّد بسبب ومنها ما ليها صلاة التطوع وكلها يطلق ع أفضل ما يتطوع به العبد: لثانيةالمسألة ا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 2 :القول الأول .وع به العبد الجهاد في سبيل الله، وهذا الاختيار رواية في المذهبأن أفضل ما يتط :واستدلوا :ة كثيرة من الكتاب والسنة منهابأدل { ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ } [التوبة: 111] وعن أنس أن الن قال: " لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها " متفق عليه . .فيضة في فضل الجهاد في سبيل اللهوإلى غير ذلك من الأدلة المست :ثانيوالقول ال .وهذه الرواية المشهورة في المذهب. أن أفضل ما يتطوع به العلم .ينوي يتواضع فيه وينفي الجهل: تصحيح النية؟ قالفأي شئ : علم أفضل الأعمال لمن صحَّت نيته، قيلال: قال الإمام أحمد :استدلواو :بأدلة كثيرة منها { ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ } [طه: 111] { ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﯻﯺﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ }[الزمر : 9] قال رسول الله: وعن معاوية قال  " :من يرد الله به خير يفقه في الدين "متفق عليه. وعن أبي هريرة أن رسول الله  قال: "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة " رواه مسلم ، إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة في فضل العلم . ن يكون الجهاد في سبيل الله فرض عين وع أما إذا كان أحدهما فرض عين كأوهذا إذا كانت المفاضلة بين الجهاد والعلم في التط .فرائض أحب إلى الله من النوافلوالعلم تطوعاً فلا مفاضلة حينئذ أو العكس لأن ال :والقول الثالث ، فمن كان شجاعاً قوياً وليست عنده المقدرة للتردد على ع به العبد يختلف باختلاف الفاعلا يتطو أن أفضل م ظاً قوي الحجة يتزود من ، ومن كان حافلجهادحلقات العلم ولم يكن عنده جلداً لمطالعة الكتب ومدارستها فالأفضل في حقه ا الحاجة فإذا باختلاف، وكذلك يختلف الناس فالأفضل في حقه العلم بين الله من العلم فينشره أعطاهالناس بما وِّدالعلم ويز علم ، وفي وقت تفشي الجهل والبدع والإفتاء بغيرالبلاد الإسلامية فالأفضل الجهاداحتاج أهل الثغور إلى مرابطين يدافعون عن .وهذا القول هو الأظهر والله أعلم، فالعلم أفضل في هذه الحالة بعد أن ذكر تفضيل أحمد للجهاد، والشافعي للصلاة، ، وقد يكون كل واحد أفضل في حال كفعل النبيينوالتحقيق أنه لابد لكل من الآخر : " ومالك وأبي حنيفة للعلم قال  وخلفائه بحسب الحاجة والمصلحة ، ويوافق هذا قول إبراهيم بن جعفر لأحمد: الرجل يبلغني عنه صلا فأذهب فأصلي خلفه قال: قال لي أحمد: انظر ما هو أصلح لقلبك فافعله. آكد صلاة التطوع: مسألة الثالثةال ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع6 آكد صلاة التطوع صلاة الكسوف وهو قول المذهب :والتعليل لأن النبي  أمر بها كما في الصحيح ، ولأنه خرج إليها فزعاً وعرضت عليه فيه ا الجنة والنار وشرع لها الجماعة ، ولأنه اختلف في وجوبها كما سيأتي في صلاة الكسوف . ولم ينقل عنه  أنه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء فإنه كان يستسقي تارة ويترك تارة أخرى . وبعد صلاة الكسوف في الآكدية :المذهب سقاء ثم التراويح ثم الوترأن بعد صلاة الكسوف في الآكدية الاست :وعلَّلوا ذلك ، فمناط ر، وأيضاً التراويح تشرع لها الجماعة فقدمت على الوتع لها الجماعة فقدِّمت على الوتربأن الاستسقاء تشر .الأفضلية عندهم الاجتماع ل الراجحوالقو .قدَّم على الاستسقاء والتراويحأن الوتر م: والله أعلم :والتعليل لوتر داوم عليه النبي لأن ا بخلاف الاستسقاء لم يداوم عليه وأمر بالوتر فقد جاء في الصحيحين أنه  قال: " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " وقال " يأهل القرآن أوتروا ... " رواه الخمسة.وغيرها من الأحاديث الدالة على أمره بالوتر وذكر فضله . جوبهما و في الكسوف ثم الوتر لأنه اختلف: يكون بذلك أوكد وعلى هذا فالأفضلعلم في وجوبه فأن الوتر مما تنازع أهل ال .ثم الاستسقاء ثم التراويح .له شهادة من ترك الوتر عمداً فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل: وروي عن الإمام أحمد أنه قال :فائدة التراويحفإذا صلوا أربعاً ناس كانوا يطيلون القيام فيه والركوع والسجود هو قيام الليل من رمضان وسمى تراويح لأن ال: .ء في حديث عائشة المتفق على صحتهفيستريحون ثم ثلاثاً كما جا أحكام الوتر : المسألة الرابعة تعريف الوتر وحكمه - : الوتربما وردت به مس والسبع وهكذاسلام واحد كالثلاث متصلة والخبالمنفصلة عما قبلها أو من صلى وتراً ةهو اسم للركع .السنة وسيأتي بيانه وأما حكمه فقيل واجب على من يقوم الليل وهو اختيار شيخ الإسلام : واجب، وقيل: الراجح وهو القولوالمذهب .أنه سنة وبه قال جمهور العلماء : والله أعلم :ويدل على ذلك ، فقال رسول اللهأهل نجد فإذا هو يسأل عن الإسلامجل من جاء ر :" الله المتفق عليه قال حديث طلحة بن عبيد  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 1 : خمس صلوات في اليوم والليلة، فقال هل عليَّ غيرها ؟ قاللا، إلا أن تطوع فأخبره... "  بما يجب عليه من الصلوات اليوم والليلة وهي الفرائض الخمس فقط وما سواها فهو سنة ومنه الوتر . الله عنهما أن رسول الله حديث ابن عمر رضي : "كان يصلي الوتر على راحلته و يصلي عليها المكتوبة"متفق عليه. ، ولكنه سنة سنها رسولالمكتوبة كهيئةبحتم ليس الوتر: " قول علي رضي الله عنه  "رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وحسنه التر مذي. وأما حديث أبي أيوب أن النبي قال: " الوتر حق، فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل " ر واه أبو داود والنسائي وابن ماجه. وأيضاً لو فوعاً للنبيصح مر  فالمقصود تأكيد السنية بدليل قوله( فمن أحب [ )انظر فتح الباري 2 /222 ]وكذلك حديث علي مرفوعاً : "يا أهل القرآن أوتروا إن الله وتر يحب الوتر"رواه أحمد وأبو داود والنسائي، والمراد به تأكيد السنية . : " وأما حديث بريدة مرفوعاً من لم يوتر فليس مناانظر نيل 6 /61 ] وقت الوتر .والفجر، فصلاة الوتر محلها ما بين صلاة العشاء بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر يبتدئ وقت صلاة الوتر من :ويدل على ذلك حديث عائشة أن الن  " :كان يصلي ما ب أن يفرغ من العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة " رواه البخاري ومسلم. من كل الليل قد أوتر رسول الله: " حديث عائشة قالت  من أول الليل وأوسطه وآخره " متفق عليه. خرج علينا رسول الله: " حديث خارجة بن حذافة قال  فقال: إن الله أمدكم بصلاة الوتر فصلوها ما ب ين العشاء إلى طلوع الفجر " وفي رواية: " إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم " ر واه أبو داود والترمذي وابن ماجه. "وأجمعوا على أن مابين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وقت للوتر "عد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر اتفقوا على أن وقته ب - لو جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فمتى يبدأ وقت الوتر ؟: مسألة المذهب وهو القول الراجحع الصلاة أنه يبدأ من بعد صلاة العشاء سواءً جمعها مع المغرب جمع تقديم كأن يجم: والله أعلم .لى كل حال يبتدئ بعد صلاة العشاء يجمع بأن صلى العشاء في وقتها فإن الوتر ع، أو لملمطر أو سفر أو غير ذلك ويدل على ذلك .الوتر يدخل وقته بعد صلاة العشاءسبق إيراده من الأدلة السابقة الدالة على أن ما: أفضل وقت الوتر - ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 4 أعلمالمذهب وهو القول الراجح وا، ومن لم يثق أنه في نفسه أنه يقوم آخره ل لمن وثقأن أفضل وقت للوتر آخر اللي: .وم آخر الليل فأول الليل أفضل له، وبه قال جمهور العلماءيق :ويدل على ذلك حديث جابر أن النبي  قال: " من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليو تر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل " رواه مسلم. من كل : " تبحديث عائشة المتفق عليه حيث قال ، مستدلينفرق بين أجزاء الليل في الأفضليةإلى أنه لا : وذهب بعض الحنابلة الليل أوتر رسول الله  من أول الليل وأوسطه وآخره " وأجيب عن هذا الاستدلال بأن هذا فعله في أول الأمر ثم استقر وتره  في السحر بدلالة رواية: " فانتهى وتره إلى السحر " كما في حديث عائشة المتفق عليه الذي تقدم. أقلُّ الوتر وأكثره - .ور العلماء، وهذا قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم وبه قال جمهيكره الوتر بواحدةلاأقل الوتر ركعة واحدة، و :ويدل على ذلك نبي حديث ابن عمر عند مسلم أن ال قال: " الوتر ركعة من آخر الليل " حديث ابن عمر المتفق عليه أن الن  قال: " صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة " ما كان رسول الله: " الله عنها أنها قالت وأما أكثره فإحدى عشرة ركعة وهو قول المذهب لحديث عائشة رضي  يزيد رمضان و لا غيره على إحدى عشرة ركعة " متفق عليه. وورد أن النبي  صلى ثلاثة عشرة ر كعة من حديث عائشة عند مسلم قالت: " كان رسول الله  يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ، ويوتر منهن بخمس ركعات لا يجلس في شئ من الخمس إلا في آخرهن ثم يجلس ويسلم " وفي حديث ابن عباس أن النبي  "صلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ ، فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين " متفق عليه. فالنبي  كان يصلي إحدى عشرة ركعة واختلف في ا لركعتين في روايات الثلاث عشرة ركعة : فقيل .هما سنة العشاء: :وقيل هما ركعتان خفيفتان كان النبي  يفتتح بهما صلاة الليل كما جاء في الحديث ورجحه ابن حجر في الفتح (6/21 ) :وقيل .الفجر المراد بهما سنة أن هذا من باب تنوع الوتر فالغالب من وتره: والأظهر والله أعلم  أنه كان يوتر ب إحدى عشرة ركعة ، وكان يوتر أحيانا بثلاث عشرة ركعة كما أنه كان يوتر بخمس وسبع وتسع وهذا كله من تن وع الوتر وسيأتي بإذن الله تعالى، وبهذا نجمع بين الأحاديث الو اردة . صفات الوتر الواردة - .الإيتار بإحدى عشرة ركعة: الصفة الأولى :ويدل على هذه الصفةما كان رسول الله: " حديث عائشة السابق أنها قالت  يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 3 .متفق عليه" عشرة ركعة المذهب :ر بإحدى عشرة ركعة فله أربع صفاتمن أراد أن يوتأن : .سلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدةي لس ويتشهد التشهد الأخير ثم الأخيرة ثم يج ةيسرد عشر ركعات سرداً ثم يجلس للتشهد الأول ثم يقوم ولا يسلم ويأتي بالركع .يسلم .حد فلا يجلس إلا في آخرهاسلام وايسرد الإحدى عشرة ركعة سرداً بتشهد واحد و .م ثم يسرد ثلاثاً ثم يتشهد ويسلميسرد أربعاً ثم يتشهد ويسلم ثم يسرد أربعاً ثم يتشهد ويسل ، وأما غيرها يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدةأن الصفة الأولى هي التي دلَّ عليها الدليل وهي أن : والقول الراجح والله أعلم .ليهافلا دليل ع من الصفات :ويدل على هذه الصفة كان النبي:" ث عائشة عند مسلم وفيه أنها قالتحدي  يصلي فيما بين أن تفرغ العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة " وأيضاً حديث ابن عمر المتفق عليه أن النبي  قال: " صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة ". حديث عائشة المتفق عليه أنها قالت لمن سألها عن صلاة النبي اوأم  بالليل" ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً ... " فهو محمول على أنه يصلي أربعاً بسلامين فهو حديث يفسره حديث عائشة السابق وأنه كان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة [ انظر فتاوى للجنةالدائمة 2/212 ]. كما صحح ذلك البخاري –أي صلاة النهار مثنى –والصحيح أنه ثابت ويُبنى على هذه القاعدة كل ، تكون صلاة الليل وصلاة النهار كلتاهما مثنى مثنى يسلم من كل اثنتين ف ؛الله وعلى هذا رحمه ؛ولم يُصرِّ بنفي التسليم ، أي أنه إذا جاءك حديث فيه أربع ، حديث ورد بلفظ الأربع من غير أن يُصرِّ فيه بلفظ التسيلم ثم ذكر مثالاً على " والقاعدة تُُمل الجزئيات عليها، ن هذه هي القاعدة لأ ،مل على أنه يسلِّم من كل ركعتين فإنه يجب أن يح ذلك حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي  كان يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن . بت عن النبي سبق أنه ث -  أنه كان يوتر بثلاث عشرة ركعة كما في حدي ث عائشة وحديث ابن عباس السابقين. الإيتار بتسع ركعات : الثانيةالصفة المذهب وهو القول الراجحأن الإيتار بتسع ركعات له صفة واحدة وهي أن يسرد ثمان ركعات ثم بعد ذلك يجلس : والله أعلم .م ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلِّمويتشهد ولا يسلم ثم يقو ويدل على هذه الصفة ويحمده ، فيذكر اللهإلا في الثامنةيجلس فيها ويصلي تسع ركعات لا: " حديث عائشة أنها قالت: .رواه مسلم"يسلم تسليماً يسمعنا ثم ، يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه،ثمثم يقوم فيصلي التاسعةويدعوه وينهض ولا يسلم، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 2 الإيتار بسبع ركعات: الصفة الثالثة المذهبحديث أم : تشهد ويسلم ويدل على هذه الصفةيأن الإيتار بسبع له صفة واحدة أن يسرد سبع ركعات ثم يجلس و : كان رسول الله: " سلمة قالت  يوتر بسبع وبخمس، لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام " رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. والقول الراجح :ن الإيتار بسبع ركعات له صفتانأ: والله أعلم .عند المذهب لحديث أم سلمة السابقبقة ، وهي الصفة السايسرد سبعاً ثم يجلس ويتشهد ويسلمأن .عة ويتشهد ويسلمابسقوم ويأتي بالأن يسرد ست ركعات ثم يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم ي " ثم يصلي سبع ركعات ولا يجلس فيهن إلا عند السادسة ويذكر الله ويدعو : " حديث عائشة وفيه: ويدل على هذه الصفة .ه ابن حبانأبو داود وصححالحديث ورواه أحمد و الإيتار بخمس ركعات: فة الرابعة الص المذهب وهو القول الراجح خمس ركعات ثم أن الإيتار بخمس ركعات ليس له إلا صفة واحدة وهي أن يسرد: والله أعلم .يجلس ويتشهد ويسلم :ويدل على هذه الصفة كان رسول الله: " حديث أم سلمة السابق قالت  يوتر بسبع وبخمس، لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام " رواه أحمد والنسائي وابن ماجه. كان رسول الله : " حديث عائشة عند مسلم أنها قالت وأيضاً  يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس ، لا يجلس في شئ إلا في آخرها ". الإيتار بثلاث ركعات : الصفة الخامسة أعلمالمذهب وهو القول الراجح والله :الإيتار بثلاث ركعات له صفتان أن: .ويسلم ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم يصلي ركعتين ثم يتشهد :ويدل على هذه الصفة، ويخبر أن النبي كان يفصل بين شفعه ووتره بتسليمهأنه : " حديث ابن عمر  كان يفعل ذلك" أخرجه ابن حبان وقوَّى إسن اده ابن حجر في الفتح (2/122.) .يجلس إلا في آخرهن فيتشهد ويسلم أن يسرد ثلاث ركعات :ويدل على هذه الصفةكان النبي: " حديث عائشة قالت  لا يسلم في ركعتي الوتر " وفي لفظ " كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن " رواه مالك وابن أبي شيبة والنسائي والبيهقي و قال النووي في المجموع : " رواه النسائي بإسناد حسن، والبيهقي بإسناد صحيح " . ار بثلاث أدنى الكمال عند المذهب، والإيتوسلامين ينلاً أكثر ففيها تشهدواستحب المذهب الصفة الأولى لأن فيها عم -ذا منهي بأن يجلس بعد الثانية ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالثالثة ويتشهد ويسلم فهوأما من أوتر بثلاث بسلام واحد وتشهدين .عنه لأن فيه مشابهة بصلاة المغرب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 2 ويدل عليه حديث أبي هريرة أن الن :قال " لا توتر وا بثلاث أوتروا بخمس أو سبع، ولا تشبهوا بصلاة المغرب " أخرجه ابن حبان و الدارقطني والبيهقي وقال ابن حجر : " إسناده على شرط الشيخين ". ة ذكرها شيخ ، وهي قاعدواردة على وجوه متنوعة يستحب أن تفعل هذه مرة وهذه مرةدة الهذه الصفات الواردة في الوتر والعبا .وجوه متنوعة وسبق توضيح القاعدة واردة علىالإسلام في العبادة ال فائدة، والتسع بسلام واحد أأو الخمس أو السبع سلام واحدبسبق تعريف الوتر وأنه اسم للركعة المنفصلة أو الثلاث متصلة : ركعة مثلاً فله أن يصلي مثنى مثنى كما في حديث ابن عمر المتفق عليه فلو بقي وعليه من أراد أن يصلي من الليل إحدى عشرة يطبق من وتره خمس ركعات وأراد أن يجعلها وتراً فإنه يطبق ما سبق من صفة الإيتار بخمس وكذلك لو أراد أن يوتر بسبع فإنه .الصفات الواردة في الأحاديث ها وللخمس والسبع والتسع المتصلة، كالمغرب اسم للثلاث والوتر اسم للركعة المنفصلة مما قبل:"قال ابن القيم في أعلام الموقعين ".تر اسماً للركعة المفصولة وحدها، كان الو بع و التسع بسلامين كالإحدى عشرةفإن انفصلت الخمس والسالمتصلة، القراءة في الركعات الثلاث الأخيرة - (أنه يقرأ في الركعة الأولى:مالمذهب وهو القول الراجح والله أعل ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ (وفي الثانية ) ﭓﭑ ﭒ وفي ) (الثالثة ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ .وسيأتي بيانها لضعف الأثار الواردة في ذلك وذتين بعد الإخلاصيقرأ في الثالثة المعلافقط و ) :ويدل على ذلك لله كان رسول ا: " حديث أبي بن كعب قال  يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل وهو الله أحد " أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه . :فائدة - أن النبي: " الثالثة فقد جاءت في حديث عائشة وأما قراءة المعوذتين بعد الإخلاص في  كان يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين " رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق خصي ف عن عبدالعزيز بن جريج عن عائشة ، والحديث ضعيف لأن فيه انقطاعاً فابن جريج لم يسمع من عائشة، وأيضاً خصيف بن عبدالرحمن سئ الحفظ، والحديث ضعفه أحمد وابن خزيم ة. بن أيوب تفرد به وروى ابن حبان والحاكم عن عائشة قراءة المعوذتين بعد الإخلاص أيضاً إلا أن الحديث ضعيف لأن فيه يحي ."أما المعوذتين فلا يصح :" ، وزيادة المعوذتين أنكرها الإمام أحمد ويحي بن معين وقال العقيليولا يحتمل تفرده : ترقضاء الو - الأظهر : له حالتان نسيهأن من نام عن وتره أو والله أعلم الأولىوهذا القول مروي عن جمع ، فله أن يقضي وتره على صفته ولو بعد طلوع الفجر ، أن يكون ذلك قبل صلاة الفجر : م شهور في مذهب الإمامام مالك وهو قول للشافعي ورواية عن الإمام أحمد بخلاف الموهذا قول الإ، من الصحابة والتابعين وعون 2 /1 )" ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 9 ويدل على ذلكقال رسول الله : حديث أبي سعيد الخدري قال :  ":من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره " رواه أبو داود والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ". :تنبيه إذا قضى المسلم وتره ولو بعد طلوع الفجر ينبغي أن يتنبه إلى أن وقت سنة الفجر مقدَّم على قضاء الوتر فالوقت وقتها سعف إلا أحدهما فيصلي سنة لا يُ تفإذا كان الوق، يبقي وقتاً لسنة الفجر فينبغي له أن، تتانلأنه بتفويتها يجمع على نفسه فائ .الفجر وينتقل للحال الثانية الحال الثانيةصلى من النهار فله أن يصلي وتره لكن يصليه شفعاً فإن كان يوتر بثلاث ، أن يكون ذلك بعد طلوع الشمس: .عشرة ركعة وهكذا اثنتارة صلى ن كان بإحدى عشإو ، سبع صلى ثمانياوإن كان ب، أربعا كان رسول الله " :حديث عائشة قالت: ويدل على ذلك  إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتا عشرة ركعة .." رواه مسلم ( 213 .) أنه يصليه شفعاً لحديث والصواب استدلالاً بحديث أبي سعيد ومن أهل العلم من قال يقضيه على صفته ولو تذكره في النهار .ر لهمل وحديث عائشة رضي الله عنها مفسِّ عائشة فهو أصح من حديث أبي سعيد وأيضاً حديث أبي سعيد مج -ود حديث يعمل به ولور ، وأما من تذكر وتره بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس فإنه لا يصليه حينئذ لأن الوقت وقت نهي .دم النهار وهو حديث عائشة المتقفي -" :وأما حديث أبي سعيد مرفوعاً أوتروا قبل أن تصبحوا" له من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر:" رواه مسلم ولابن حبان" ف من له بخلا وأنه قبل طلوع الصبح وأنه من لم يوتر وتركه متعمداً حتى طلع الصبح فلا وتر ترفهو محمول على بيان وقت الو .نام عنه أو نسيه فإنه يقضيه - مسائل في قنوت الوتر ، فإن القنوت يطلق على القيام، والسكوت، ودوام العبادة، والدعاء، والتسبيح .لثة التي يقرأ فيها سورة الإخلاصوالمقصود به هنا الدعاء وذلك في الركعة الثا" والخشوع وتر من قول النبيوهل ثبت القنوت في ال: المسألة الأولى  أو فعله ؟ :القول الأول أنه ثابت عن النبي  من قوله وفعله. :واستدلوا من فعله بحديث أبي بن كعب أن الن  كان يقنت في الوتر قبل الركوع "رواه أبو داود معلقاً والنسائي وابن ماجه. علمني رسول الله: ومن قوله حديث الحسن بن علي قال  كلمات أقولهن في قنوت الوتر " اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرَّ ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت " رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. :والقول الثاني أنه لم يثبت عن النبي  قنوت في الوتر لا من قوله ولا من فعله . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 10 .مام أحمد وابن خزيمة وابن المنذروأما حديث أبي بن كعب السابق فهو حديث ضعيف ضعفه ا في الحديث فهي شاذة رواها أهل السنن من ) قنوت الوتر ( وأما حديث الحسن بن علي السابق فحديث صحيح إلا لفظة ، وأما الإمام أحمد فروى الحديث عن يحي بن سعيد عن ء عن الحسن بهبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراطريق أ أن هذا هو المحفوظ لأن : وقالوا ... " تكان يعلمنا هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هدي" شعبة حدثني بريد بن أبي مريم بلفظ .دم روايته على غيرهه عن بريد فتقشعبة أوثق من كل من روا بريد بن أبي مريم في قصة الدعاء، ولم يذكر وهذا الخبر رواه شعبة بن الحجاج عن ولو ثبت الخبر عن النبي ..... وشعبة أحفظ : القنوت ولا الوتر، قال  أنه أمر بالقنوت في الوتر أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي ولست أعلمه ثابتاً" وقبله قال الإمام أحمد: " لا يصح فيه عن النبي  شيء .. " انظر التلخيص لابن حجر ( 2/12 )وهذا القول هو الأظهر والله أعلم، إلا أنه ثبت عن الصحابة القنوت في الوتر، وسئل عطاء عن القنوت فقال: كان أصحاب النبي  يفعلونه. فقد ثبت عن عمر بن الخطاب كما عند أحمد فيه وأبي داود والترمذي وقال: " حديث حسن " و ثبت عن ابن عمر عند ابن أبي شيبة. اختلف أهل العلم هل القنوت في الوتر مسنون في جميع السنة أم لا ؟:المسألة الثانية :المذهب .تدلوا بحديث الحسن بن علي السابق، واسأنه مسنون في جميع السنة :وقيل أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب، ، واستدلوا بحديث ضعيف رواه أبو داود بلا يسن إلا في نصف رمضان الثاني :وفيه ."ولا يقنت إلا في النصف الثاني :والقول الراجح والله أعلمكثر ولى أن يكون الترك أ، والأواختاره شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يستحب فعله أحياناً وتركه أحياناً .من الفعل والتعليلأنها قد جاءت أحاديث كثيرة تصف وتر رسول الله:  عن عائشة وأم سلمة وابن عباس وحذيفة وابن مسعود و ليس في شئ منها أنه قنت في الوتر، وعائشة من الملازمين للنبي  ومع ذلك لم تنقل أنه قنت في وتره . أم بعد الركوع ؟هل القنوت يكون قبل الركوع : المسألة الثالثة اختلف أهل العلم في ذلك وسبب الاختلاف أنه لم يثبت عن النبي  في هذا الباب شئ وقاسه أهل العلم على قنوت النوازل وسيأتي مباحثه بإذن الله تعالى. فقيللقراءة قبل عته يقول بعد اصليت خلف عمر بن الخطاب فسم: بما رواه عبدالرحمن بن أبزى قال ، واستدلواقبل الركوع: : " الركوع ....م إياك نعبد الله .رواه البيهقي" :وقيل كان رسول الله: " لوا بحديث أبي هريرة في الصحيحين، واستدبعد الركوع  حين يرفع رأسه _يعني منالركوع _يقول سمع الله لمن حمده، يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم ...." وأيضاً حديث أنس عند البخاري وفيه ( بعد الركوع ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 11 والقول الراجح والله أعلمباب لكن القنوت بعد الركوع أكثر في الأحاديث النبوية كما نص على ذلك جماعة من أهل العلم فيُغلَّب ، ويكون هذا من باب تنوع السنة .تارة يقنت قبل الركوع وتارة بعدهف -من لا يرى القنوت إلا قبل منهم: وأما القنوت، فالناس فيه طرفان ووسط ، السنة الصحيحة بهما يء، وأما فقهاء أهل الحديث كأحمد وغيره فيجوزون كلا الأمرين لمجمن لا يراه إلا بعدهالركوع، ومنهم ، فإنه يشرع الثناء على الله سمع الله لمن حمده: إن سماع الدعاء مناسب لقول العبدوإن اختاروا القنوت بعده لأنه أكثر وأقيس ف ."ذلك أولها ثناء وآخرها دعاء فاتُة الكتاب على دلَّتقبل دعائه كما وهل يرفع يديه في قنوت الوتر ؟: مسألة الرابعةال المذهب وهو القول الراجح والله أعلمأنه يرفع يديه وبه قال جمهور العلماء ، لثبوت ذلك عن عمر رضي الله عنه كما عند : .البيهقي وصححه "من الصحابة رضي الله عنهم رفعوا أيديهم في القنوت إن عدداً يبدأ قنوته في الوتر ؟ بأي شيء: مسألة الخامسةال المذهب أنه يبدأ بالدعاء الذي علَّمه النبيي :  الحسن" اللهم اهدني فيمن هديت " وهذا ظاهر كلام صاحب الزاد . والقول الراجح والثناء عليه ثم يصلي على النبي أنه يبدأ بحمد الله تعالى: أعلم والله  ثم يدعو، لأن هذا أقرب للإجابة . سمع النبي: فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال حديث: ويدل على ذلك  رجلاً يدعو في صلاته فلم يصلِّ على الن  . فقال الن : عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله و الثناء عليه، ثم ليصلِّ على النبي  ، ثم ليدع بعد بما شاء " رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته ثم يسأل ."حاجته كما في حديث فضالة بن عبيد -( بـمن قال أنه يبدأ واستدل اللهم اهدني فيمن هديت، وسبق بيان ذلك وأن الحديث صحيح بدون بحديث الحسن السابق) .ولو صحت هذه اللفظة أيضاً فليس في الحديث استحباب ابتداء قنوت الوتر بدعاء الحسن ) قنوت الوتر ( ذكر :وقيل ب إن الأفضل أن يبدأ في قنوته بما ورد عن عمر بن الخطا ،واستدلوا بما رواه عبد الرحمن بن أبزى ، قال :" صليت خلف عمر بن الخطاب  صلاة" الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع : " اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك، ونخضع لك، ونخلع من يكفرك " رواه البيهقي وصححه الألباني في الإرواء 2/221. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 12 ، إلا أن الابتداء بما دعاء فهو حسن لأنه ثناء على الله، وإن بدأ الإنسان بهذا الأن مثله قنوت الوتر: وهذا في قنوت النازلة وقالوا أمر به النبي  ذلك الرجل في أي دعاء يدعو به أفضل والله أعلم : بأن يحمد الله ثم يصلي على النبي  . شرح ألفاظ الدعاء الذي علَّمه النبيُّ : المسألة السادسة الحسن. :معاني عظيمة سنورد شيئاً منها وهو دعاء اشتمل على )يت داللهم اهدني فيمن ه( لنفسه وللمؤمنين كالإمام مثلاً فإنه يأتي بلفظ الجمع وهذا إذا دعا لوحده منفرداً، وأما إذا دعا ....)اللهم اهدنا ( فيقول :اللهم الميم للدلالة على الياء ، وعوِّض عنها الميم فهذه فهي نداء ولكن حذفت الياء لكثرة استعمالها) يا الله( أصلها .لميم لكي يُبتدأ باسم الله تعالى، وأُخرت هذه االمحذوف ( يمن هديتاهدني ف كما هديت غيري فاهْدني وهذا نوع من التوسل بفعل : يته فكأنك تقولأي اهدني في جملة مَنْ هد: ) .هدايته مَنْ هدى: لله سبحانه وتعالى وهذا الفعل هوا - :الهداية هنا المقصود بها هدايتانو :الأولى .هداية الإرشاد وضدها الضلال، وتكون بالعلم :الثانية .، وتكون بالعملوضدها الغي هداية التوفيق .يس كل من عَمِل يكون عمله عن علم، فليس كل من عَلِم عَمِلَ ولالعلم بالحق مع العمل به: فالهداية )وعافني فيمن عافيت ( كما : نك تقول أي عافني في جملة من عافيته وهذا كما سبق من التوسل إلى الله تعالى بفعله فكأ .عافيت غيري فعافني :ية تشمل أمرينوالعاف :لأولا .، وهذه معافاة معنويةلنجاة من أمراض الشبهات والشهوات، وذلك باالعافية في الدين :والثانية .البدن والمصائب وهذه معافاة حسية، وذلك بالنجاة من أمراض العافية في الدنيا )وتولني فيمن توليت ( :الولاية نوعان : الأول:اً، براً أو فاجراً، قال تعالىكان أو كافر ولاية عامة تشمل كل أحد مؤمناً {ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ.ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ } 32]. .فالله تعالى تولى شؤون جميع الخلق خلقاً وإيجاداً ورزقاً وإحياء وإماتة :الثاني { ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ } وهي المقصودة في قول السائل" وتولني فيمن توليت ". ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 16 ) وبارك لي فيما أعطيتر والصحة ومن كل ما أنعمت لولد والعماأي أنزل البركة لي فيما أعطيتني من العلم والعمل والجاه و .به علي )وقني شر ما قضيت ( لولد ايلائم الإنسان كالعلم والمال و ، وهو مابالنسبة للإنسان، قد يكون خيراً قضاء الله عز وجل .ئم الإنسان كالجهل والفقر والمرضيلا لا ، وهو ماوالصحة وغير ذلك، وقد يكون شراً الصالح " وقوله ماقضيت شر ضي ، وإن كان المقالذي هو فعله في حقيقته خير كله اء الله، لأن قضقضاء الله الذي هو مقضيَّه: المراد" له توبة ورجوعاً إلى الله عز وجل، ومعرفة لقدر نفسه وضعفه، ولذلك ، فمثلاً المرض قد يحدث نه لا يراد إلا لحكمة عظيمةأ إلاَّ ( مع بين قوله نستطيع أن نجشر ماقضيت: " بين ما جاء في حديث علي عند مسلمو ) ر ليس إليك والش أن الشر : فنقول" قضي بالشر لشر محض لا ، بخلاف غيره فإن غيره ربما يخير ، وأن ما قضاه وإن كان شراً فهو في الحقيقةنسب إلى الله تعالىلا يُ .لقصد مصلحة :وقضاء الله ينقسم إلى قسمين الأولمثل قوله تعالى ،وهذا لا يكون إلا فيما يحبه الله، وقد يقع وقد لا يقع، قضاء شرعي: {ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ } [الإسراء: 26] :الثاني {ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ } [الإسراء:1] )إنك تقضي ولا يقضى عليك ، قال لا أحد يقضي على الله ويحكم عليه، و حانه وتعالى يقضي ويحكم بما أرادسبفالله تعالى{ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ } [غافر:20] )إنه لا يذل من واليت أي أن من واليته ولاية خاصة لا يلحقه ذل ولا خذلان . )ولا يعز من عاديت ( .غَلَبَةلا لا تقوم له عزة ولا قوة و ه أي أن من عاديت ، بل قد يعرض العز للمشركين وقد يعرض الذل الله لا يُذل ومن عاداه لا يُعز وهذا ليس على وجه العموم بأن من والاه وجه الدوام والاستمرار، كما حصل للنبي على ولكنه ليس للمؤمنين  في غزوة أحد،و هذا فيه مصالح عظيمة للمؤمنين مما لا شك فيه. ) تباركت ربنا وتعاليت ( .كثرة الخير وسعته: أي تباركت يا ربنا، والبركة وتعاليت .علوَّه، وزيدت التاء للمبالغة في من التعالي وهو العلو: :علو الله سبحانه ينقسم إلى قسمينو : الأول .كل شيء عُلوي الذات ومعناه أن الله نفسه فوق :الثاني .الله تعالى موصوف بكل صفات عليا أن عُلوي الصفة ومعناه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 11 )ى أعوذ برضاك من سخطك اللهم إن ستجرت من الشيء، فأنت اوسل برضاء الله أن يعيذك من سخطهوهذا من باب الت ، والرضاء والسخط صفتان تليقان بالله عز وجل لا تشبهان رضا المخلوق ضاء وسيلة تتخلص به من السخطر ت ال، فجعلبضده .ولا سخطه ) تباركت ربنا وتعاليت ( لى قوله إ فقدت : " يح مسلم من حديث عائشة أنها قالت، وجاء في صحانتهى حديث الحسن اللهم إني أعوذ : يدي على بطن قدمه وهو في المسجد، وهما منصوبتان، وهو يقول ، فوقعتالفراش فالتمستهرسول الله ليلة من .ك منك لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسكوأعوذ ب، ، وبمعافاتك من عقوبتككبرضاك من سخط المعافاة) وبمعافاتك من عقوبتك ( ، وهي محو الذنببليَّة في الدين، أو في الدنيا هي أن يعافيك الله من كل: . : والمعاقبة.الجزاء على الذنب الله عنه إما بمجرد فضله، أو بالهداية إلى أسباب تى يعفو، فإنه يستعيذ من ذنوبه حتهوإذا استعاذ الإنسان بمعافاة الله من عقوب الجة الأمراض تكون بأدوية ، كما أن معمن ضده بالشيء ذتعوَّ قوبة، لمعافاة من العبا ، والتوبة، والتعوذ بالرضا من السخط .تضادها ) وبك منك ( ك من الله وفي هذا غاية اللجوء إلى أي استعيذ من الله بالله فلا يمكن أن تستعيذ من الله إلا بالله إذ لا أحد يعيذ ه برضاه ير سأل الله أن يج، وذلك أنه معنى لطيف افي هذ: " ، وما أجمل ما قاله الخطابيوفيه إظهار الإنسان لعجزه وضعفه الله ذكر ما ، فلما صار إلىذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، وكدان متقابلانضمن سخطه، وبمعافاته من عقوبته، والرضا والسخط " د له وهو الله تعالى أظهر العجز والانقطاع وفزع منه إليه فاستعاذ به منه ضلا ) لا نحصي ثناء عليك( الثناء ولا نبلغه ولا نصل إليه ولا تنتهي غايته ومنه قوله تعالى هذا أي لا ندرك {ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ} 20] :والثناء على الله لا يمكن للإنسان أن يصل إلى غاية ما يجب لله من الثناء مهما بلغ هذا ، والثناء هو تكرار الوصف بالكمال لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أي لا نستطيع : " أن يعترف بالنقص والتقصير فيقول الثناء وغاية الإنسان . تعالىهذا إقرار بكمال صفات اللهفي و ، ناء عليك أنت كما أثنيت على نفسكأن نحصي الث -ثم يختم دعاءه بالصلاة على النبي ، وأما حديث عمر الذي رواه الترمذي ولفظه" الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شئ حتى تصلي على نبيك " فهو حديث ضعيف لأن مداره على أبي قرة الأسدي قال عنه الذهبي والحافظ وابن حجر: مجهول ( انظر ميزان الاعتدال 1/431 ). :فائدة أنه لا يختم دعاءه بالصلاة على النبي : قال بعض أهل العلم  لعدم وروده عن النبي  ، وبعضهم قال: يستحب لورو ده عن الصحابة كأبي بن كعب ومعاذ . أن يزيد على هذا الدعاء أو يقتصر على ماورد ؟ له هل: مسألة السابعةال .س فيه اعتداء ولا سجع مكلَّف أو إطالة ومبالغة ومشقة على المأمومين الصحيح أنه لا بأس أن يدعو بأي دعاء لي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 14 "يدعو بما ورد وبغير ما ورد مما يحتاجه في دينه ودنياه : " جنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء لال تقال ذه الأزمان من التمطيط والمبالغة تعارفه الناس في ه ما: قال الكمال بن الهمام : تنبيه إظهاراً للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو "من مقتضيات الرد هل يمسح وجهه بيديه بعد دعاء القنوت : المسألة الثامنة :المذهب .بيديه إذا فرغ من دعائه سواء في القنوت أو خارج الصلاة أن من السنة أن يمسح وجهه :واستدلوا كان رسول الله " بقول عمر رضي الله عنه  إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه " رواه الترمذي وهو حديث ضعيف لأن مداره على حماد بن عيسى الجهني، وهو ضعيف لا يحتج ، وقد ضعف الحديث العراقي والنووي وابن الجوزي ، وقال يحي بن معين وأبو زرعة حديث منكر، زاد أبو زرعة : أخاف ألا يكون له أصل. السائب رواه أبو داود وأحمد لكنه ضعيف لأن مداره على ابن لهيعة وهو ضعيف بن وله شاهد من حديث يزيد فالقول الراجح والله أعلمعدم الدليل على السنية : بعد الدعاء والدليل لمسح على الوجهأن السنة ترك او ،أنه ليس من السنة: فلم يثبت فيه دليل عن النبي  ، ولم يصح عن الصحابة قنوت الوتر ولا في غيره، لا داخل الصلاة ولا خارجها . [632] فرغ من الوتر، ، وسئل عن الرجل يمسح وجهه بيديه إذاسمعت أحمد: حمد بن حنبل فحدثني أبو داود قالوأما أ: وقال المروزي "، ورأيت أحمد لا يفعله بشيءلم أسمع فيه : فقال فظ عن أحد من السلف في أحفأما مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء فلست ، وقد روي فيه عن النبي دعاء القنوت، وإن كان يروى عن بعض خارجها  حديث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس ، فالأولى ألا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف  من رفع الي دين دون مسحهما بالوجه في الصلاة . "وأما مسح وجهه بيديه فليس فيه إلا حديث أو حديثان لا تقوم بهما الحجة :فائدة .ثلاثاً يرفع صوته بالثالثة) دوس سبحان الملك الق( يستحب إذا سلَّم من وتره أن يقول :ويدل على ذلك كان رسول الله : قالحديث أبي بن كعب  يقرأ في الوتر [ ..الحديث وفيه]فإذا سلَّم قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات " رواه النسائي وفي حديث عبدالرحمن بن أبزى عند أحمد والنسائي " ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته بالثالثة ". .شذوذ لمخالفتها الأحاديث الصحيحةيها بعض أهل العلم بالفهي زيادة حكم عل) رب الملائكة والرو ( وأما زيادة حكم القنوت في غير الوتر وغير النازلة القنوت في الفرائض من غير نازلة، فالقنوت والمقصود به :ينقسم إلى ثلاثة أقسام ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

باب صلاة التطوع 13 :القسم الأول .، وتقدم الكلام عليهوترالقنوت في ال :القسم الثاني .المسألة القادمة بإذن الله تعالى، وسيأتي الكلام عليه في للنازلة القنوت في الفرائض :القسم الثالث .وهو المقصود في هذه المسألةمن غير نازلة ئماً القنوت في الفرائض كالفجر وغيره دا فهل يشرع القنوت في الفرائض في غير النوازل أو لا يشرع ؟ لا يسن فيها، وقال الشافعي : نوت في الفجر، فقال أبو حنيفة وأحمدواختلفوا في الق ."يسن فيها : ومالك والقول الراجح : والله أعلم .أنه لا يُشرع، وهو قول المذهب كما سبق ويدل على ذلكأن النبي :  لميقنت إلا للنازلة وذلك في موضعين: :الأول صية لأنهم قتلوا القرَّاء فدعا عليهم النبي قنت يدعو على أحياء من العرب رِعْل وذكوان وع  شهراً ثم ترك هذا القنوت كما جاء في الصحيحين من حديث أنس. :الثاني : " دعو للمستضعفين من المؤمنين فقالأنه قنت ي عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام، اللهم أنج الوليد بن الوليد و على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ، اللهم اشدد وطأتكوالمستضعفين من المؤمنين الحديث متفق عليه عن " أبي هريرة . وعلى قنوت النازلة أيضاً يحمل حديث البراء بن عازب عند مسلم أن الن  كان يقنت في الصبح والمغرب وأيضاً حديث أنس المتفق عليه حينما سئل هل قنت رسول  في صلاة الصبح؟ فقال: (نعم بعد الرك وع يسيراً )وغيرها من الأحاديث التي استدل بها من قال بسنية القنو ت في الفرائض من دون نازلة فإنها جميعاً إنما فعلها النبي عند النازلة على القول الصحيح . درداء ابن عباس وابن عمر وأبي المن الصحابة كابن مسعود و ي عن جمعوعدم مشروعية القنوت في غير الوتر من غير نازلة مرو .لشوكاني واللجنة الدائمة للإفتاءوحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم واختاره شيخ الإسلام وا أن النبي "وأما حديث أنس  لم يزل ي قنت حتى فارق الدنيا " رواه أحمد، فقيل: إنه شاذ، وقيل: المقصود بالقنوت هنا طول القيام كما سبق في معاني القنوت فمن معانية القيام. -" عن أنس ...واحتجوا بما رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في صحيحه أن النبي  لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا " قالوا: وقوله في الحديث الآخر: " ثم تركه " أراد ترك الدعاء على تلك القبائل ولم يترك نفس القنوت. هذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة، وتصحيح الحاكم دون تُسين الترمذي، وكثيراً ما يصح ح الموضوعات فإنه معروف بالتسامح، ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع أو بعده _وعن أنس_قال: " ما قنت رسول الله  بعد الركوع إلا شهراً " فهذا حديث صحيح صريح أ نه لم يقنت بعد الركوع إلا شهراً ، والقنوت قبل الركوع ق د يراد به طول القيام قبل الركوع . والقول الثالث: أن النبي  قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب ، فيكون القنوت مسنوناً عند النوازل _وهو قول الإمام أحمد_وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 