المشاركة في البرلمان والوزارة عرض ونقد

المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد تدل على ذلك، أو النص على ذلك في القوانين التي تنظم إنشاء الأحزاب، مما يعني أن الدخول يكون نتيجته المشاركة في تحسين النظام أمام الناس وإعطائه شرعية في تسلُّطه، وإذا ما شعرت الأنظمة بقوة الحركة الإسلامية وخطورتها على النظام العلماني فإنها تسن من القوانين ما يحد من قوة الإسلاميين، وأقرب مثال على ذلك: التعديل الدستوري الذي جرى في مصر قريباً حيث حُحظر فيه بمقتضى نصوص الدستور إقامة أحزاب دينية، أو حتى أحزاب ذات مرجعية دينية، كما منع استخدام أية عبارات دينية في الدعاية الانتخابية، حتى صار شعار مثل شعار حقه في الترشيح رغم أن الإسلام هو دين الغالبية العظمى من المصريين. للإسلاميين بالوصول إلى - مختارة أب - إن الأنظمة لن تسمح - 2 الحكم، وإنما تسمح من ذلك بما يجمِّلها في عيون شعبها، ولا يمكن للحركة الإسلامية أن تصل إل الأنظمة؛ لأن ما يمكن الحصول عليه بتشريع يمكن منعه بتشريع مغاير، ومن يقدر على العطاء يقدر على المنع، والأنظمة لن تقبل بتقليص نفوذها وشوكتها راضية مختارة، ولن تتخلى عن ذلك إلا مكرهة مضطرة رغم أنفها، ومن هنا يصبح الانغماس في هذا اللون من العمل والتعويل من قبيل إضاعة الوقت وخاصة إذا هاجمت تلك الاتجاهات من وإلهاء الشعوب عن جوهر القضية، يخالفها في تصورها هذا. الواقع يشهد أنه يحال بين الإسلاميين وبين الفوز بالانتخابات بشتى - 3

 الفصل الأول الوسائل من التضييق إلى تزوير النتائج، إلى سن قوانين تحظر ممارسة السياسة من منطلق إسلامي، حتى يصل الأمر إلى حل تلك المجالس التشريعية إذا تمكن الإسلاميون من تجاوز تلك العقبات كلها، وأسفرت النتائج عن تحقيق الإسلاميين للأغلبية، وعندهم من القوانين ما يبيح لهم هذه الإج منطلق أغلبيتهم إن لم تكن تلك الق يملكون بمقتضى القانون والدستور - وهم فصيل من فصائل الشعب - الأنظمة أن يحلوا تلك الهيئات التي جاءت باختيار الشعب، متى ما أرادوا فعل ذلك، فهل يمكن أن يكون ذلك أكثر من عملية إلهاء عن الأه كجبهة - الوقت فيما يفسد ويفرق! ولنا أن نعتبر ببعض الحركات الإسلامية التي خاضت الانتخابات واستطاعت - الإنقاذ في الجزائر وحماس في فلسطين سواء ما يقال عن دوله - أن تحقق بعض النتائج المتميزة، كيف وقف العالم كله ضدها، أو غير مبالٍ بما يحدث لها، وهذا يؤدي - إنها ديمقراطية أو استبدادية إلى نتيجة واضحة أن العالم سواء بدوله الكافرة أو متابعيهم لن يسمحوا عن طيب خاطر للإسلاميين باستخدام هذا الطريق للوصول إلى تنفيذ مشروعهم المتناقض مع المشروع العالمي القاضي بتحجيم الإس تقدير بين جدران المساجد. إن الدخول لن يؤدي بالإسلاميين للوصول إلى الحكم، فإن القابضين - 4 على الأنظمة تدل هوياتهم الشخصية على أنهم مسلمون، قد ولدوا من أبوين مسلمين، فلو كانت لهم رغبة حقيقية في وصول الإسلام إلى الحكم فما الذي

المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد يمنعهم من ذلك والأمر إليهم! إن عدم تمكينهم للإسلام وأزِمَّة الحكم بأيديهم ومدافعتهم لدعاته، يعني: أنهم لا رغبة لهم في ذلك ولن يسمحوا مختارين بوصول الإسلاميين إلى الحكم. إن المسلم الحق يعتقد اعتقاداً جازم باطل، وأن كل المشروعات السياسية أو الإصلاحية التي لا تتخذ الإس منهجاً ومرجعاً هي مشروعات فاس عن القدرة، ولا يتص الكفرية أو البدعية بالدعوة إلى باطلها بزعم حرية الرأي وغير ذلك من الدعاوى الفارغة، ولعلمهم أن هذا هو موقف المسلم الصادق في ولائه لدينه، فلذلك لن يسمحوا لهذه النوعية من المسلمين بالوصول إلى الحكم. قد يسمحون بنوعية تقبل بتمييع الدين، ومهادنة أهل الضلال والسماح لهم بأن يكون لهم وجود وأن يدعوا إلى أنفسهم وأن يجمعوا الأنصار حولهم، ولذلك يكثر قولهم لمن � �يم غي وما موقفكم من الآخر المختلف فكرياً وثقافياً وعقدياً؟ وما موقفكم من المرأة؟ وما رأيكم بالحدود؟ وماذا ترون في عقوبة المرتد؟ وغير ذلك من الأسئلة التي يعلمون مخالفة أحكام الإس أن يُحعطوا الجواب الذي يوافقهم وأن يتأكدوا من مصداقيته، حتى يقرروا هل يفتحون لهم الباب أم يظل موصداً في وجوههم.

 الفصل الأول خامساً: اعتبار المآل يبين خطورة هذا المسلك: في الحديث عن المصلحة لا ينبغي أن ينظر إليها من منظور اللحظة الآنية، بل لا بد من النظر إليها من منظور أبعد من ذلك، وهو ما يعرف عند العلماء باعتبار المآل، فإذا كانت المصلحة الحالية مآلها ولو بعد حين مفسدة لم يجز الإقدام على فعل تلك المصلحة لما يؤول إليه أمرها من الفساد. والقبول بالدخول في البرلمانات وإن ترتب عليه بعض المصلحة الآن إلا أن حيث مصيره في النهاية إلى مفسدة حقيقية، وهي أكبر من كل مصلحة متخيلة، يؤدي ذلك مع تقادم الزمن إلى هجر الاحتكام إلى الشريعة فيما يتعلق بالأحكام التي تخص المجتمع، ويصير الاحتكام إلى آراء الناس وتصوراتهم، ويمكننا أن نشاهد شيئاً من ذلك مما نسمعه من أقوال الإسلاميين المسارعين في هذا الأمر. وكذلك المضرة فلا ينبغي أن ينظر إليها من منظور اللحظة الآنية، فقد تكون المضرة الآن أمرها إلى مصلحة عظيمة، فينبغي احتمالها من أجل ذلك كما حدث في صلح الحديبية، وعلى ذلك فلا يجوز النظر إلى المضرة المتخيلة بضياع بعض المصالح من ترك الدخول إلى هذه المجالس، فإن ترك التعويل على هذه المجالس سوف يحفظ عقيدة المسلمين من التلبس بالخطأ المتوقع حدوثه بمرور الزمن، كما أن ذلك سوف يدفع الراغبين في نصرة دينهم إلى سلوك الطريق الصحيح الموصل - بإذن الله تعالى - إلى تحقيق المراد على نحو خالٍ من الفساد، ولو قدر لنا أننا بعد التماسنا للطريق الصحيح من غير تنازل أو تفريط في مسلمات

0المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد الدين لم نتمكن من تحقيق ما نصبو إليه؛ فإن ذلك لا يضرنا؛ لأن الأمر كما ونحن لسنا مكلفين { قال الله - تعالى بالتمكين فالتمكين منة من الله - تعالى - يمن بها على الصالحين من عباده، كما أنه لا تكليف علينا بإحراز النصر، وإنما التكليف ببذل الممكن من الجهد من غير تهاون أو تقصير، فإذا مضينا في الطريق الصحيح على هدي من كتاب ، وبذلنا ما يمكن من الجهد فقد أدَّينا ما علينا، أما #الله - تعالى - وسنة نبيه النصر والتمكين فذلك منحة يعطيها الله - تعالى - من يشاء من عباده، فالنبي قد يأتي يوم القيامة وقد اتبعه رجل أو فئام من الناس، وقد يأتي النبي وليس معه أحد، ولا تبعة عليه في ذلك فهو قد دعا إلى ربه وأدى ما عليه. وإذا نظرنا إلى هذه النظرة لم نحتج إلى التنازلات التي نقدمها من أجل التمكين، إن جعل التمكين في الأرض والوصول إلى الحكم الغاية العليا في العمل، يؤدي إلى كثير من التنازلات والمقايضات في سبيل تحقيق ذلك، بينما التمكين لا يأتي عن هذا الطريق.

1 الفصل الأول المبحث الرابع مناقشة أدلة المبيحين والمانعين وبيان المختار المطلب الأول: في مناقشة أدلة المجيزين: أولاً: مناقشة الأدلة النقلية: أدلة القرآن الكريم: {مناقشة الاستدلال بقوله - تعالى - 1 ، واستدلالهم بذلك على دخول المجالس وَالْـمَوْعِظَةِ الْـحَسَنَةِ التشريعية. يناقش هذا بأن يقال: إن الله - تعالى - قد أمر بالدعوة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، وذلك أمر مسلَّم به غير مدفوع، لكنكم لم تدللوا على أن دخول المجلس مما يندرج تحت هذه الأوامر، كيف وفيه بعدم تحكيم شرع الله، وأن تحكيم شرعه مرهون بموافقة - ولو ضمناً - الإقرار الأغلبية على ذلك، فالحكم الشرعي الثابت بنصٍّ قطعي الثبوت قطعي الدلالة لا يعول عليه ولا تكون له حجية حتى توافق عليه هذه المجالس وتصدره في هيئة قانون أو تشريع، فالخمر المحرمة بالنصوص القطعية وكذلك الربا لا يمنع من ذلك على الإباحة، إذ - عندهم - إلا ما منعته تلك المجالس، وما لم تمنعه فهو باقٍ لا منع عندهم ولا عقوبة أو جريمة إلا بنص من نصوص القانون الوضعي، ولعل

2المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد من استدل بهذا الدليل ظن أن المراد بذلك الضعف في الدعوة وعدم الجهر بقوة الحق واستجداء الحقوق، بحسبان أن ذلك من الحكمة والموعظة الحسنة التي قد تدفع المخالف إلى الاستجابة لما فيها من لين، وهو ظن فاسد فما كانت الحكمة والموعظة الحسنة ذلاً وانكساراً أمام الباطل أو خضوعاً له ومحاولة الالتقاء معه في منتصف الطريق. وعندما نرجع إلى تفسير أهل العلم لهذه الآيات يتبين خطأ الاستدلال بها في هذا الموضع، فابن جرير - رحمه الله - يبين أن المدعو إليه في الآية ربك ، وقال ابن كث) 1(الله الذي يوحيه إلى رسوله وكتابه الذي ينزله عليه من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة، أي: بما فيه من الزواجر ما أنزله عليه {والوقائع بالناس ذكرهم بها، ليحذروا بأس الله - تعالى، وقوله أي: من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال، بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وق. )2(فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحس {- عز وجل ، يعن٥٢١ بالمقالة المحكمة الصحيحة، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة. والموعظة الحسنة: يعني: وادعهم إلى الله بالترغيب والترهيب وهو أنه لا يخفى عليهم .312/1 انظر: تفسير ابن جرير الطبري)1( .13/4 تفسير ابن كثير)2(

3 الفصل الأول أنك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم. وجادلهم بالتي هي أحسن: يعني: بالطريقة ، )1(التي هي أحسن طرق المجادلة في الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف وقال الطاهر بن عاشور الحكمة، والموعظة الحسنة، فالحكمة: هي المعرفة ال ا ، فأين هذا من الدخول )2(الأخطاء وبقايا الجهل في تعليم الناس وفي تهذيبهم في مج من احتكام لغير شريعة الله؟! وهل يعقل أن تكون المجالس التي لا تقر للشريعة بالحق في الانفراد بالتشريع؛ طريقاً إلى تحكيم الشريعة؟! وإعلان حكم الله ليس قاصراً على هذا الدخول الذي يضطر فيه النائب إلى الوقوع في مخالفة ما يدعو إليه، بل لو قيل: إن هذا المكان هو أقل الأمكنة التي يعلن فيها حكم الله لكان قول حق وصدق، إذ يعلن فيه أيضاً ما يضاد حكم الله، وقد تكون له الغلبة عندما تقره أغلبية النواب، وخلاصة ما سبق أن الدليل المذكور خارج محل النزاع. {مناقشة الاستدلال بقول الله - تعالى - 2 ،تَقُولُ وَإنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ في تفسيرها: رحمه الله - واستدلالهم بقول العلامة عبد الرحمن السعدي - .12 لباب التأويل في معاني التنزيل، سورة النحل، آية)1( .12 التحرير والتنوير، سورة النحل، آية)2(

4المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد « شيئاً منها، وربما دفع عنهم بسبب قبيلتهم وأهل وطنهم الكفار، كما دفع الله عن شعيب رجم قومه بسبب رهطه، وأن هذه الروابط التي يحصل بها الدفع عن الإسلام والمسلمين لا بأس بالسعي فيها، بل ربما تعين ذلك؛ لأن الإصلاح مطلوب حسب القدرة والإمكان فيقال: إنه لا بأس ولا حرج من الاستفادة من الروابط التي في المجتمع سواء كانت قبلية أو غير ذلك، في الدفع عن الإسلام والمسلمين أو نصرته، وليس يعارض أحد في ذلك، وإنما الحديث عن الثمن المقابل الذي يدفعه المسلمون في سبيل ذلك؛ فإن كان ثمنا دنيويا فلا بأس من ذلك، وإن كان ثمناً دينياً فهنا موضع الخلاف. وقول الشيخ - رحمه الله تعالى الكف من حقوقهم الدينية والدنيوية؛ لكان أولى من استسلامهم لدولة تقضي على حقوقهم الدينية والدنيوية، وتحرص على إبادتها، وجعلهم عمالاً وخدماً لهم فيقال أيضاً: إن سعي المسلمين الذين هم تحت ولاية الكفار للتمكن من حقوقهم الديني أن يقر المسلمون بالتحاكم إلى غير الشريعة، ويقبلوا بذلك نظاماً، ولو وافق المسلمون على ذلك فإنهم يكونون قد أضاعوا الحقوق الدينية ولم يتمكنوا من تحصيلها، ثم يقال: إن الشيخ - رحمه الله تعالى - لم يتعرض في كلامه ذلك

 الفصل الأول لقضية الدخول في المجالس التي تقر بل تفرض التحاكم إلى الشع إلى الش يتبين من كلامه، وأصل القضية المستشهد بها موقف قوم شعيب م - عليه السلام، وهو موقف لم يسعَ هو إليه ولم يبذل في سبيله شيئاً، بل هو من قدر الله الذي قدره له وليس له فيه عمل. أدلة السنة: « :#وأما الاستدلال بقوله - 1 يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُح الإِيمَانِ إلى هذه المجالس النيابية تعد وسيلة فاعلة وقوية من وسائل التغيير التي أمرنا بها لا سيما وأن كلمة الحق تصل إلى قبة البرلمان، والذي يمثل موطن صنع #النبي القرار فيقال: هذه مجرد دعوى، فليس في وسع النائب الذي يريد تحقيق ذلك أكثر من التعبير عن رأيه في حدود ما يسمح به النظام، ولو قدر أن النائب المسلم يقول ما يشاء قوله؛ فإن النظام قد أقر في المقابل للآخرين أن يخالفوه وأن يقولوا عكس ما يقول. ولم يتعين هذا الطريق للتعبير عن الرأي، فالمسلم يقدر أن يعبر عن رأيه في ذلك من غير احتياج إلى دخول هذه المجالس التشريعية، بل يقال: إن القبول بالدخول في هذه المجالس النيابية التي تزاحم الشريعة وتفتئت عليها ولا تعترف لها بالسيادة؛ هو من المنكر الذي ينبغي تغييره.

المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد « :# - وأما الاستدلال بقوله2 نَابَذَهُحمْ نجََا، وَمَنْ اعْتَزَلَهُحمْ سَلِمَ، وَمَنْ خَالَطَهُحمْ هَلَكَ والسلام وَمَ أمثالها في الصحاح هي دليل على جواز المشاركة في المجالس النيابية، وربما يبين موقف المسلم من الأمراء المنحرفين، #لوجوبها أحياناً، ذلك أن الرسول فإذا اعتزلهم فقد سلم، وإذا خالطهم وسكت على منكرهم فقد هلك، وإذا نابذهم فقد نجا، والمنابذة يمكن أن تكون في ساحة المجتمع الواسع، ولكنها عادة لا تؤدي إلى نتيجة، ويظل المنكر شائعاً، وقد تكون المنابذة في المجالس النيابية وهي بلا شك أقوى وأبعد أث إزالة المنكر، وإذا وجد هذا الاحتمال فإنها تصبح هي الأفضل؛ لأن المقصود من المنابذة ليس مجرد إنكار المنكر وإنما تغييره لمن استطاع فيقال: هذه الأحاديث فيها الحجة عليهم بعدم دخول هذه المجالس؛ لأنهم يخالطونهم فيها، ويبينون لهم الحق ولا يقبلونه منهم، ثم لا يمنعهم هذا بعد نهاية الجلسات من الحديث إليهم والانبساط معهم وحضور الدعوات في المناسبات المختلفة، وهكذا كل يوم ولا يظهر أثر لاختلاف الرأي إلا في أثناء جلسات هذه المجالس ومناقشة بعض الأمور، فإذا انقضت الجلسات عادوا أصدقاء، وكأنهم يقومون بوظيفة دنيوية وليس بمهمة دينية. ثم إن الأم

 الفصل الأول المجالس، والحاصل المشاهد أن هناك تنازلات كثيرة يقدمها الإسلاميون في هذه المجالس، وقد تتقدم الرغبة في تحقيق انتصار أو كسب سياسي على قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتعقد التحالفات داخل المجلس والتي يتنازل بمقتضاها كل فريق منهم عن بعض دعايته الانتخابية لتحقيق قدر من التوافق والالتقاء. وهناك منكر عظيم وهو المادة الدستورية التي تقول: إن السيادة للشعب، أن أحداً تقدم باقتراح لإلغاء هذه المادة أو تعديلها لتتوافق مع ولم يسمع سامع الشريعة، وقل مثل ذلك في تنفيذ الحدود ومنع الخمور والربا، ومعاقبة من يفعل ذلك بالعقوبة الشرعية وليس الوضعية، فأي منكر يتحدثون عن النهي عنه وهم غير اعتراض عليها! يتركون هذه المواد من على أن هذه الأحاديث التي استدل بها المستدل واردة فيما يطلق عليه اليوم وليس السلطة - الحكام من رؤساء وملوك وأمراء ووزراء - السلطة التنفيذية التشريعية التي هي محل البحث. مناقشة دليل الحِلْف: ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال بأن يقال: إن - 3 سبب الحلف يبين ما المراد من الظلم الذي يدفع، وأنه التعدي على الآخرين في أموالهم أو أعراضهم، ولا مجال للحديث عن اختلافهم في معنى الظلم. ثم إن المتحالفين وقت تحالفهم كانت تظلِّلهم راية واحدة لا اختلاف بينهم في الاعتقادات والتصورات الجامعة فلا محل للحديث عن التحالف والتناصر مع « :#اختلاف التصورات، وأما بالنسبة لقوله

المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد فهو يبين أنه لو دُحعي لمثل هذا التحالف الذي فيه نصر المظلوم لأجاب، وليس قوله #أي تحالف كان، ولذلك جاء عن الرسول . وقد بين ابن حجر أن )1(وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة الحلف المنفي يراد به ظالماً، ومن أخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل واحد منها، ومن التوارث ونحو ذلك، والمثبت ما عدا ذلك من نصر المظلوم والقيام في أمر الدين ونحو ذلك ، وهذا يعني أن )2(من المستحبات الشرعية كالمصادقة والمواددة وحفظ العهد لا يقبل من الحلف ما لا تقبله الشريعة، وأن ما يقبله من ذلك هو #الرسول ما يتفق مع أحكام الشريعة ولا يعارضها، قال النووي في شرح صحيح مسلم: (وأما المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله - تعالى - والتناصر في الدين #والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق فهذا باقٍ لم ينسخ، وهذا معنى قوله في هذه الأحاديث « : #قوله .)3(منع الشرع منه؛ والله أعلم وقال أبو السعادات ابن الأثير في النهاية: (أصل الحلف: المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال : #بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النه .230 أخرجه مسلم في صحيحه، من حديث جبير بن مطعم، كتاب فضائل الصحابة، رقم)1( .1/10 فتح الباري)2( .1/1 شرح النووي على صحيح مسلم)3(

 الفصل الأول « « :#الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة الحق، وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع .)1(منه ما خالف حكم الإسلام ثم إن ما يقوم به النواب في البرلمان يختلف اختلافاً كلياً عن المحالفة التي يتحدث عنها المستدل، إذ البرلمان مكون من عدة اتجاهات كل اتجاه له رؤية في تسيير أمور الدولة والمجتمع، وهو يحاول من خلال هذا البرلمان أن يغلب رؤيته على رؤية الآخرين، فأين هذا من التحالف على نصرة المظلوم؟! مناقشة دليل الجوار: ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال بأن يقال: هناك - 4 فرق كبير وواضح بين الحالين، فإن أحداً لم يمنع من الاستفادة من أية أوض أو أنظمة توجد داخل المجتمعات التي يحيا فيها المسلمون، يمكن أن يستفيد منها الإسلاميون إذا لم يترتب عليها ما يعارض الدين، والفرق بين المجالس النيابية وبين نظام الإجارة كالفرق بين الثرى والثريا: فالدخول إلى هذه المجالس يعني: القبول والموافقة على تنظيماتها، - أ وعلى الأس مواضعات البشر ولو ظاهراً. ثم إن النتيجة من نظام الإج - ب النهاية في غريب الحديث، مادة: حلف.)1(

1 0 0المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد بعكس الدخول في هذه المجالس، فإن النتائج غير متحققة لا على المدى القريب ولا على المدى البعيد. أن الذين استفادوا من نظام الإجارة لم يتنازلوا في مقابل ذلك عن أي - ج شيء من الدين، بل ما ورد من ذلك من وقائع يبين أنهم تركوه عند أول بادرة ظهر منها أنه يمكن أن تكون هناك مقايضة بين التمتع بهذا الأمان وبين الدعوة إلى هجر الدين أو مخالفة أحكامه، وردوا في إباء جوارهم على من أجارهم من المشركين رغم ما تعرضوا له بعد ذلك من شدة، فعندما كان أبو ط ج #يتحمل عناء حماية الرس : إن بني عمك هؤلاء زعم# أبو طالب لرسول الله ببصره إلى السماء، # ومسجدهم، فانتهِ عن أذاه فقال ، وفي رواية أنه قال له: يا ابن أخي! إن )1(منكم على أن تشعلوا منها شعلة ق من الأم أن قد بدا لعمه فيه، وأنه خاذله ومسلمه، وضعف عن #فظ « :#القيام معه، فقال رسول الله في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه ، والبيهقي في دلائل النبوة، والحاكم في المستدرك: 0/ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير)1( : حسن2، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة رقم/3

1 0 1 الفصل الأول مقايضة الأمان بالكف عن قول الحق، #، فأبى الرسول )1( فبكى#رسول الله مع أن عمه لم يطلب منه موافقة قومه أو الدخول في بعض أمرهم، فقط طلب منه الكف عن إسماعهم ما يكرهون. وبعد أن توفيت خديجة - رضي الله تعالى عنها - وكذلك عمه أبو طالب، أخذت حمية النسب أبا لهب فأراد أن يقوم بما كان يقوم به أبو طالب، ورغم في مثل هذا الظرف العصيب إلى مثل هذه الحماية فإنه صدع #حاجة الرسول بالحق ولم يداهن في الدين من أجل الحفاظ على تلك الحماية، وهذا ما تبيِّنه هذه الرواية التي أوردها ابن كثير في السيرة قال مصيبتان، ولزم بيته وأقلَّ #وكان بينهما خمسة أيام، اجتمع على رسول الله الخروج، ونالت منه قريش ما لم تكن تنال ولا تطمع فيه، فبلغ ذلك أبا لهب فجاءه فقال: يا محمد! امضِ لما أردت، وما كنت صانعاً إذ كان أبو طالب حياً فاصنعه، فأقبل #لا واللات لا يوصل إليك حتى أموت. وسبَّ ابن الغيطلة رسول الله إليه أبو لهب فنال منه، فولى يصيح: يا معشر قريش! صبأ أبو عتبة، فأقبلت قريش حتى وقفوا على أبي لهب فقال: ما فارقت دين عبد المطلب، ولكني أمنع ابن أخي أن يضام حتى يمضي لما يريد، فقالوا: لقد أحسنت وأجملت ووصلت الرحم. كذلك أياماً يأتي ويذهب لا يعرض له أح #فمكث رس وهابوا أبا لهب، إذ جاء عقبة بن أبي معيط وأبو جهل إلى أبي لهب فقالا له: أخبرك ابن ، 44/1، دلائل النبوة للبيهقي، السيرة النبوية لابن كثير1/1 دلائل النبوة للأصبهاني)1( : ليس له إسناد ثابت13قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم