المشاركة في البرلمان والوزارة عرض ونقد

21 الفصل الثاني - أن النجاشي - رحمه الله تعالى - قد اختُلف في زمن إسلامه؛ فمن  أهل العلم من يرى أن ذلك بعد البعثة وقبل الهجرة إلى المدينة، أي: مع هجرة المسلمي إلى الحبشة في حدود السنة الخامسة من البعثة، ومنهم من يرى أن إسلامه قد تأخر إلى قرابة العام السادس من بعد الهجرة النبوية إلى المدينة، في مقام الانتصار لأحد الرأيي؛ لأن البحث لا يتوقف على ذلك، ولسنا الآن لكن الوارد في الروايات يدل على صلابة الرجل في دينه، وأنه جاهر بعقيدته ولم يرده عن ذلك مخالفة المخالفي له من أركان دولته، فصرح بما يراه حقاً، ووفر ملاذاً آمناً للصحابة المهاجرين، ولم يسمح لأحد بالنيل منهم أو إيذائهم، بل جعل غرامة على من يؤذيهم، وهذه المواقف الثابتة الجريئة من الرجل تقود الباحث إلى التريُّث وعدم التسرع في القول: إنه لم يحكم بشريعة الله. - م  محرمات كثيرة، كأكل الربا، وشرب الخمر، وزواج المسلمة من الكافر، ونحو ذلك، وبعض العبادات لم تشرع إلا في المدينة كصيام رمضان، واستقبال البيت الحرام في الصلاة، والقتال في سبيل الله، وبعضها تأخر جداً كحج البيت، وأن كثيراً من التشريعات لم تنزل إلا في المدين النج قال ابن حجر الدنيا،#التي فارق عليها رسول الله الهجرة سنة تسع عند الأكثر، وقيل: سنة ثمان قبل فتح مكة كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة، وقد استشكل كونه لم يترجم أي: البخاري صاحب الصحيح

22المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد بإسلامه وهذا موضعه وترجم بموته، وإنما مات بعد ذلك أي: بعد إسلامه بزمن طويل، وا وثبت عنده الحديث الدال على إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد ، وقد علق ابن حجر بعد ذلك على كلام 1من الصلاة عليه أنه كان قد أسلم البيهقي في سنة وفاة النجاشي فقال ، وقال ابن كثير 2فعلق على ذلك بقوله النجاشي كان قبل الفتح بكثير، فإن في صحيح مسلم أنه لما كتب إلى ملوك ، وهو ما يدل دلالة واضحة الآفاق كتب إلى النجاشي وليس هو بالمسلم {على موته - رحمه الله - قبل إكمال الدين، فإن قوله - تعالى قد نزل لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا بشهور قلائل قال ابن جرير# قبل وفاة الرسول لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا # حجة الوَدَاع،..وأن النبي #عام حجَّ النبي ، وعلى ذلك نقول: من الذي يملك الجزم بالتشريعات إحدى وثماني ليلة والحدود التي نزلت في حياة النجاشي حتى يمكنه أن يقول: إنه قد منعه العجز بفرض نزولها - عن تطبيقها؟ ومن الذي يستطيع أن يثبت أن هذه التشريعات قد بلغته؟ وق- كانت تمر عليهم مدة من الزمن قبل أن يبلغهم ما نزل من الدين، بل وربما لم .191/7 فتح الباري1 .19/7 فتح الباري2 .16/ البداية والنهاية ، طبع مؤسسة الرسالة.815/9 تفسير ابن جرير

2  الفصل الثاني يعلموا به إلا عند عودتهم من الهجرة، فعن عبد الله بن مسع إذا كنا بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة فلما #عنه - قال قدمنا من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فأخذني ما قرب وما بعد حتى يحدث في أمره ما يشاء وإنه - عز وجل - قضوا الصلاة فسألته فقال: إن الله .1قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة فالقائل: إن النجاشي - رحمه الله - لم يحك ما التشريع الذي فُرض عل أو لآخر، ولا يجوز أن ننسب لمثله أنه ل - تعالى - بدون خبر ولا رواية، ولكن بمجرد الاستنباط العقلي. في أول دعوته لم يكن يطلب من الناس أكثر من التوحيد # - أن الرسول 5 وبعض مكارم الأخلاق، بل كان يأمر بعض من يأتي إليه في مكة مؤمناً أن يكتم بعد ذلك إذا رآه قد ظهر #إيمانه والرجوع إلى أهله، وأن يرجع إلى الرسول وغلب من خالفه، وحديث إسلام عمرو بن عبسة دالٌّ على ذلك ففيه أنه قال : إني متبعك، قال# للرسول حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني المدينة، وكنت في أهلي فجعلت #قال: فذهبت إلى أهلي، وقدم رسول الله أتخبر الأخبار وأسأل الناس حي قدم المدينة، حتى قدم على نفر من أهل يثرب . 58. ومسلم: كتاب المساجد، رقم1199 أخرجه البخاري: كتاب العمل في الصلاة، رقم1 ، وغيرهم، واللفظ لأحمد575رقم وأحمد:

2 المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد من أهل المدينة، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه س عليه، فقلت: يا رسول الله أتعرفني قال في #وهذا أبو ذر - رضي الله عنه - لما دخل على رسول الله . 1الحديث مكة وأسلم قال: فأسلمت مكاني، قال: فقال لي وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل .2لأصرخن بها بي أظهرهم... الحديث فأما عمرو - رضي الله تعالى عنه - فقد قبل الرخصة وأس أبو ذر - رضي الله تعالى عنه - فأبى إلا الجهر بكلمة الحق وإن ناله ما ناله، وليس في فعل واحد منهما تقصير، فما الذي يمنع أن يكون حكم النجاشي في ذلك كحكمهما؟ من المعروف أن جعفر - رضي الله عنه - لم يكن آتياً ليبلغ النجاشي -6 - رحمه الله - الدعوة ويدعوه إلى السلام، وإنما كان مهاجراً بدينه هو ومن معه من أذى قريش، والنجاشي وإن كان سمع من جعفر - رضي الله تعالى عنه - وصدَّقه فيما قال في حق عيسى - عليه السلام، فما سمعه إلا لشكاية لكنه - رحم رسل قريش المسلمي ومحاولة الوقيعة بي النجاشي وبينهم، تعالى - لم تكن جاءته رسالة من الرسول تطلب منه اليمان ومتابعة الرسول فيما جاء به من ربه. ، وغيره.82 أخرجه مسلم: كتاب صلاة المسافرين، رقم1 .522 أخرجه البخاري: كتاب المناقب، رقم2

25 الفصل الثاني لم يراسل الملوك والرؤساء ويطلب منهم اليمان إلا في النصف # والرسول الثاني من الفترة المدنية، فمن أين يؤخذ أن النجاشي كان مكلفاً بالحكم بالشريعة حتى يقال: إنه لم يحكم بها لعدم قدرته؟ وقد روت كتب السيرة الرسالة التي إلى النجاشي فعن محمد بن إسحاق قال# أرسلها الرسول عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أبي طالب # الله وأصحابه، وكتب معه كتاباً: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم ملك الحبشة، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الملك بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى القدوس المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى مريم البتول الطاهرة الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته، وأن تتبعني فتؤمن بي وبالذي جاءني، فإني رس بعثت إليك ابن عمي جعفر ومعه نفر من المسلمي، فإذا جاؤوك فأقرهم ودع التجبر، فإني أدعوك وجنودك إلى الله - عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا .1نصيحتي، والسلام على من اتبع الهدى فعلى هذا يكون النجاشي - رحمه الله - قد أسلم مع قدوم جعفر - رضي #الله عنه - وحدوث المحاورة بينهما التي تقدم الحديث عنها، وأما الرسول فلم يرسل إلى النجاشي يدعوه إلى الس الجزيرة العربية وبدأ يراسل الملوك ويدعوهم إلى الله، وكان ذلك مع عمرو .2/2. والسيرة النبوية، لابن كثير29/2 تاريخ ابن جرير الطبري1

26المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد بن أمية الضمري، وقد كان ذلك سنة سبع من الهجرة على المشهور من أقوال أهل العلم، قال الصفدي ووضعه على عينيه ونزل عن #أصحمه ومعناه عطية، فأخذ كتاب رسول الله سريره وجلس على الأرض، وأسلم وحسن إسلامه، إلا أن إسلامه كان عند . وق 1حض إل#شهر ربي إلى النجاشي كتاباً يدعوه فيه إلى السلام،وبعث به مع عمرو بن #رسول الله ، 2أمية الضمري، فلما قرئ عليه الكتاب أسلم، وقال: لو قدرت أن آتيه لأتيته عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي، فأخذ كتاب #وقال النووي ووضعه على عينيه، ونزل عن سريره، فجلس على الأرض، ثم # رسول الله . ثم إن النجاشي - رحمه حضره جعفر بن أبي طالب وحسن إسلامهأسلم حي بقوله# أجاب الرسول الله - الله ورحمته وبركاته الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى السلام، أما بعد: فقد أتاني كتابك فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى وإنه كما قلت، ولقد عرفنا ما بعثت به إلينا ولقد لا يزيد على ما قلت ثفروقاً قربنا ابن عمك وأصحابه، وأشهد أنك رسول الله صادقاً مصدوقاً، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمي، وبعثت إليه بابني أرمي الوافي بالوفيات، الصفدي.1 .208/1 الطبقات الكبرى، لابن سعد2 تهذيب الأسماء واللغات الثفروق: قال ابن القيم: وَالثّفْرُوقُ عِلاَقَةٌ مَا بَيَْ النّوَاةِ وَالْقِشْرِ. 

27 الفصل الثاني بن الأصحم، فإني لا أملك إلا نفسي وإن شئت أن آتيك يا رسول الله فعلت، . 1»فإني أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك يا رسول الله حجة، والحجة #من المعلوم أيضاً أنه ليس في فعل أحد دون الرسول - 7 ، وليس في فعل النجاشي - رحمه الله #إنما ف أن النجاشي لم يحكم بالشريعة، وأن ذلك تعالى - أو قوله حجة إلا أن يثبت فأقرَّه ولم يعترض عليه. #قد بلغ رسول الله العبد لا يكون مكلفاً إلا ببلوغ العل - 8 أما إذا لم يبلغ يبلغه أو بما لا يمكن بلوغه، يقول ابن تيمية ، والحجة على عباده {يقول إنما تقوم بشيئي: بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله، والقدرة على العمل به، فأما العاجز عن العلم كالمجنون، أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي، وإذا انقطع العلم ببعض الدين، أو حصل العجز عن بعضه كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله، كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز . والقول: إن النجاشي 2عن جميعه، كالمجنون مثلاً، وهذه أوقات الفترات - رحمه الله تعالى - كان مكلفاً بالحكم بالشريعة لكنه لم يحكم بها لعجزه عن ذلك؛ فرع عن إثبات بلوغ العلم للنجاشي بتلك الأحكام، أو إمكانية بلوغها ترجم في . وأس29/2 تاري1 .2/2النبوية، لابن كثير .61 - 8/20 مجموع الفتاوى2

28المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد له، فليبي لنا أصحاب هذه الدعوى ما الأحكام التي تنزلت في تلك الأزمنة، وأنها بلغت النجاشي أو أمكن بلوغها له، ثم لم يحكم بها. إن كثيراً من الأحكام التي نزلت في المدينة كانت مقررة عند أهل - 9 الكتاب، فيما أنزل الله في كتبه السابقة، قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى ، وأهل الكتاب مأمورون في 1« الحكم بينهم بما أنزل الله في كتبه لهم، والحكم فيهم بذلك لا يمثل لهم خروجاً عن الدي {قال الله - تعالى تواف التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بَِا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بَِا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَينَْ بِالْعَينِْ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِــالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْـجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بَِا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ ، فكل هذه الحدود موجودة في التوراة، وهم هُمُ الظَّالِـمُونَ {مأمورون بالحكم بها، ثم قال الله - تعالى مَرْيََ مُصَدِّقًا لِّـمَا بَينَْ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وآتَيْنَاهُ الإنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّـمَا بَينَْ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ ، وقد ثبت في الحديث يَحْكُم بَِا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ فعن المخرج في الصحيحي أن حدَّ الرجم للزاني والزانية موجود في التوراة، ./16 مجموع فتاوى ابن تيمية1

29 الفصل الثاني بيهودي ويهودية قد أحدثا # قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - رضي الله عنهما - ابن عمر جميعاً فقال له الوجه والتجبية، قال عبد الله بن سلام: ادعهم يا رسول الله بالتوراة، فأُتِيَ بها فوضع أحدهم يده على آية الرجم، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له ابن فرجما، # سلام: ارفع يدك، فإذا آية الرجم تحت يده، فأَمر بهما رسول الله . زاد مسلم 1قال ابن عمر: فرجما عند البلاط، فرأيت اليهودي أجنأ عليها ، فأهل الكتاب اليهود 2في صحيحه والنصارى مأمورون في الحكم فيما بينهم بما أنزل الله على رسله في التوراة والنجيل، والنجاشي - رحمه الله تعالى - قبل أن يسلم كان نصرانياً متبعاً للإنجيل، فليس غريباً أن يحكم النجاشي بعد إسلامه بي قومه بحكم القرآن فيما لم يظهر مخالفته لحكم التوراة والنجيل، فيكون هو حاكماً بما أنزل الله ولا أن النجاشي #يتفطن النصارى لذل فقال لأصحابه حاثّاً لهم كان حاكماً عادلاً، بها ملكاً لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجاً مما ، ولا يكون بهذه المثابة وهو يحكم بغير ما يجد في كتاب الله التوراة أنتم فيه والنجيل المأمور باتباعهما. وأما ما خالفت فيه التوراة والنجيل حكم القرآن فهذا نعرض له في الفقرة التالية. .620 أخرجه البخاري: كتاب الحدود، رقم1 .1699 أخرجه مسلم: كتاب الحدود، رقم2 ./2. السيرة النبوية، لابن كثير21/1 سيرة ابن هشام

20المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد سورة المائدة من السور المدنية، وقد تأخر نزولها جداً حتى كانت من - 10 أواخر ما نزل، فعن جبير بن نفير قال لي: يا جبير! تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت فما ، وقال 1وما وجدتم فيها من حرام فحرموه وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، #القرطبي من الحديبية... ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما أنزل عام ، والمقصود بيان تأخر نزول السورة التي اشتملت على ذكر أحكام كثير 2الفتح من الحدود. { ومما جاء في هذه السورة قوله - تعالى عَنْهُمْ وَإن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ في الحكم بي أهل الكتاب أو في العراض #، والآية فيها تخيير للرسول ٢٤ عنهم وترك الحكم بينهم لعلمائهم ورؤسائهم، فحتى هذا الوقت من الزمن وهو أن يترك الحكم #بعد زمن موت النجاشي - رحمه الله - قطعاً كان للرسول بي أهل الكتاب الذين هم في دولته لعلماء أهل الكتاب ورؤسائهم، ما يبي أنه ملزماً بالحكم بينهم بما نزل عليه من الأحكام الشرعية التي تخ #لم يكن في أن يحكم بينهم بما أنزل - إذا أتوه ليحكم بينهم - ما عندهم، بل كان مخيراً . وأخرجه أحمد في مسند عائشة، وقال الشيخ 172 /7 أخرجه عبد الرزاق في المصنف 1 شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح ورجاله ثقات رجال الصحيح. والحاكم في المستدرك ، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخي ولم يخرجاه، 0/2تفسير سورة المائدة، ووافقه الذهبي. .1/6 تفسير القرطبي2

21 الفصل الثاني الله إليه أو يعرض عنهم. فلماذا لا يقال: إن النجاشي - رحمه الله - كان فما دام الأم يُعرض عن النصارى الذين هم أهل دولته، ويترك الحكم بينهم في المسائل التي يختلف حكمها عندهم عما بلغه من الشريعة، إلى قادتهم وعلمائهم ليحكموا فيها بشريعتهم؟ لا شك إن هذا القول أولى وأسلم من الزعم أنه لم يكن يحكم هو ما دلت عليه الآية، وهو في بالشريعة، لاسيما أن القول بالعراض عنهم الوقت نفسه قابل للتطبيق من دون أية مشاكل أو عوائق، ثم ما دام أن العراض عن الحكم بينهم حكم شرعي، فإنه في تفويضه لهم ذلك يكون حاكماً بالشريعة، ومدحه وصلى عليه واستغفر #الرسول ولا شك أن هذا هو الأليق بعبد زكَّاه له بعد موته. وهذا التخيير ال بينهم إلا في ديمومة ذلك الحكم، هل نسخ أم لا زال باقياً؟ وها هي بعض أقوال هؤلاء العلماء: قال ابن جرير - رحمه الله تعالى جعله الله حُكماً له... أو أعرض عنهم فدع الحكم بينهم إن شئت، والخيار . ثم قال 1إليك في ذلك هو ثابت اليوم؟ وهل للحكام من الخيار في الحكم والنظر بي أهل الذمّة والعهد في هذه الآية، أم ذلك منسوخ؟# إذا احتكموا إليهم، مثلُ الذي جعَل لنبيه .26/ مجمع البيان في تأويل القرآن، تفسير ابن جرير الطبري1

22المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد فقال بعضهم: ذلك ثابتٌ اليوم لم ينسخه شيء، وللحكام من الخيار في كلّ » #دهر بهذه الآية، مثلُ ما جعَله الله لرسوله هذا الرأي فإن شئت فاحكم بينهم بما أنزل الله، وإن شئت أعرضت عنهم. وعن الشعبي وإبراهيم قالا: إذا أتاك المشركون فحكَّموك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم. وإن حكمت فاحكم بحكم المسلمي، ولا تعدُهُ إلى غيره. وعن عطاء قال: إن شاء حكم، وإن شاء لم يحكم. وعن الشعبي قال: إذا أتاك أهل الكتاب بينهم أمر فاحكم بينهم بحكم المسلمي، أو خَلِّ عنهم وأهلَ دينهم يحكمون فيهم، إلا في سرقة أو قتل. وعن ابن جريج قال: قال لي عطاء: نحن مخيَّرون؛ إن شئنا حكمنا بي أهل الكتاب، وإن شئنا أعرضنا فلم نحكم بينهم. وإن حكمنا بينهم حكمنا بحكمنا بيننا، أو نتركهم وحكمهم بينهم. قال ابن جريج: وقال {مثل ذلك عمرو بن شعيب. وذل {. وعن إبراهيم والشعبي في قوله [ قالا: إذا جاؤوا إلى حاكم المسلمي، فإن شاء حكمأَعْرِضْ عَنْهُمْ بينهم، وإن شاء أعرض عنهم. وإن حكم بينهم حكم بينهم بما في كتاب الله. ، يقول: إن جاؤوك فاحكم بينهم {وعن قتادة قوله بما أنزل الله، أو أعرض عنهم. فجعل الله له في ذلك رُخْصة، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم ثم قال أهل الذمة أن يحكُم بينهم بالحق، وليس له ترك النظر بينهم

2  الفصل الثاني {قال بذلك . وعن { نسخت بقوله عَنْهُمْ {مجاهد: لم ينسخ من المائدة إلا هاتان الآيتان: قوله {، نسختهابَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ {. وقوله[ {، نسختهاالْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ يعني {. وعن قتادة قوله[ أن يحكم بينهم، ورخَّص له أن يُعْرض عنهم إن شاء، #اليهود، فأمر الله نبيه إلى {ثم أنزل الله - تعالى - ذكره الآية التي بعدها . فأمر الله نبيه {قوله أن يحكم بينهم بما أنزل الله بعد ما رخَّص له - إن شاء - أن يُعْرض عنهم. # إن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عديّ بن عديّ {بينهم قال: مضت {. عن الزهري قوله٨٤ السنة أن يُرَدُّوا في حقوقهم ومواريثهم إلى أهلِ دينهم، إلا أن يأتوا راغبي في {حدٍّ، يحكم بينهم فيه بكتاب الله. عن السدي قال: لما نزلت إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، ثم # كان النبي أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ، وكان {نسخها فقال مجبوراً على أن يحكم بينهم

2 المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد قال ابن جرير إن حكم هذه الآية ثابتٌ لم ينسخ، وأن للحكَّام من الخِيار في الحكم بي أهل العهد إذا ارتفعوا إليهم فاحتكموا، وتركِ الحكم بينهم والنظر، مثلُ الذي جعله .1الله لرسوله من ذلك في هذه الآية أقول: وبغضِّ النظر عن تبيان الصواب من القولي في ذلك، فإن بحثنا ليس بحاجة إلى الفصل فيه، ويكفينا أن نعلم أن هذا التخيير كان سائداً في حياة أن يزعم أن النجاشي النجاشي - رحم - رحمه الله تعالى - كان لا يحكم بالشريعة. ويمكننا أن نقول باختصار: إن النجاشي - رحمه الله تعالى - أظهر السلام وما قاله الصحابة في حضرته، ولم يبال #والموافقة على ما جاء به الرسول بمخالفة حاشيته، ولم يك ، وأما ما لم يبلغه فهو معذور فيه، ولم تكن شرائع #- تعالى - وأمر رسوله الدين قد اكتملت، وهو قد مات - رحمه الله تعالى - قبل أن تكتمل، فقد أدى ما وجب عليه من العمل بما بلغه من الشرع حتى لقي ربه، وما خالف ذلك من الأقوال فلا دليل عليه. - توجيه كلام ابن تيمية في قصة النجاشي - رحمه الله تعالى -: لكن قد يشكل عل - رحمه الله تعالى - في قصة النجاشي - رحمه الله - حيث يقول . - 25/10 تفسير ابن جرير1

25 الفصل الثاني الكفار من بلغه دعوة النبي في دار الكفر وعلم أنه رسول الله، ف بما أنزل عليه واتقى الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره، ولم تمكنه الهجرة إلى دار الس وممنوعاً من إظهار دينه، وليس عنده من يعلِّمه جميع شرائع الس مؤمن من أهل الجنة، كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت امرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق - عليه السلام - مع أهل مصر، فإنهم كانوا كفاراً ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين السلام، فإنه دعاهم إلى التوحيد واليمان فلم يجيبوه، قال - تعالى - عن مؤمن آل فرعون: { .قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في السلام، بل إنما دخل معه نفر منهم، ولهذا لما مات لم يكن هناك أحد يصلي عليه، فصلى عليه النبي بالمدينة، خرج بالمسلمي إلى المصلى فصفهم صفوفاً وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وق الحبشة مات. وكثير من شرائع السلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت، بل قد روى أنه لم يصل الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يؤدي الزكاة الشرعية؛ لأن ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه، وهو لا يمكنه مخالفتهم، ونحن نعلم قطعاً أنه لم يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن، والله قد فرض على نبيه بالمدينة أنه إذا جاءه

26المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد أهل الكتاب لم يحكم بينهم إلا بما أنزل الله إليه، وحذره أن يفتنوه عن بع ما أنزل الله إليه، وهذا مثل الحكم في الزنى للمحصن بحد الرجم، وفي الديات بالعدل، والتسوية في الدماء بي الشريف والوضيع النفس بالنفس والعي بالعي وغير ذلك، والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن، فإن قومه لا يقرونه على ذلك، وكثيراً ما يتولى الرجل بي المسلمي والتتار قاضياً بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، وعمر بن عبد العزيز عُودي وأُوذي على بعض ولا يكلف الله نفساً ألا وسعها، ما أقامه من العدل، وقيل: إنه س الجنة وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع السلام ما لا يقدرون على التزامه بل كانوا .1يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها وهذا النقل المطول عن ابن تيمية يظهر منه عدة أمور: فمن ذلك أن ما قاله ابن تيمية هو من باب الرأي والاستنتاج وليس من - 1 باب النقل والخبر، وإلا فالمنقول كما تقدم لا يظهر منه ضعف النجاشي وعجزه، بل المنقول يُظهر عكس ذلك، على ما تقدم تقريره وبيانه. ومن ذلك أن النجاشي بلغته الدعوة وهو في دار الكفر على هذه الحالة - 2 من الملك، فآمن وصدق، ولم يكن هو الذي بحث عن الملك بعد إسلامه ومن ذلك أن كلام ابن تيمية يدور على عجز النجاشي وعدم قدرته، -  عاجزاً عن إظهار الدين وعن الحكم بالشريعة، ومظاهر - كما يرى - فقد كان .219 - 217/19 مجموع الفتاوى1