المشاركة في البرلمان والوزارة عرض ونقد

1 8 الفصل الثاني وأخ بخياركم، واستعمل عليكم أحداثكم، وصليت الصلاة أنت يا مهدي! إذا ظهر لغير ميقاتها؟ قال: قلت: لا أدري، ق ، وهذا يتناول من باب أَوْلى من يتولون الولايات في 1ولا شرطياً، ولا بريداً ظل أنظمة لا تحَُكِّم شريعة الله - تعالى، وإذا كان هذا المنع والتحذير الشديد من ولايات صغيرة مثل هذه؛ فكيف يكون الأمر في ولايات كبيرة مثل الوزارة؟ عن معاونة الأم#وقد نهى رسول الله -  شريعته وحذر من ذلك أشد التحذير؛ لأن معينهم لا يخلو من الوقوع فيما هم فيه من الظلم: فقال لكعب بن عجرة قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: أم ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي، ومن لم يصدقهم على كذبهم ولم .2يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي # وعن خباب - رضي الله عنه - قال -  .985. والطبراني في المعجم الكبير، أثر رقم789، أثر رقم8/2 مصنف عبد الرزاق1 ، أثر26/11. وأخرجه بسند آخر267/6وأخرج ابن أبي شيبة نحوه من كلام أبي هريرة . 20668رقم ، قال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على 597 أخرجه ابن حبان في صحيحه، رقم 2 ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد72/10شرط مسلم صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان والبزار ورجالهما رجال الصحيح « :299/5 كعب ومن حديث غيره

1 8المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد قال - مرتي أو ثلاثاً - فخرج علينا فقال سيكون عليكم أمراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على ظلمهم، فإنه من .1صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس يرد علي الحوض قال# وعن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - 5 يكذبون ويظلمون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منا ولست منهم، ولا يرد عليّ الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم . 2فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض ثانياً: آثار أهل العلم: سئل أبو موسى عن مسألة فأفتى فيها، ثم قال للسائل: اذهب فسل ابن مسعود فسيتابعني، فلما سئل ابن مسعود وأخبر بكلام أبي موسي، قال: لقد ، فابن مسعود #ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، أقضي فيها بما قضى النبي إذا ترك حكم الرسول الذي علمه، وحكم بما - رضي الله تعالى عنه - يقرر أنه قال به الصحابي، فقد ضل ولم يكن من المهتدين. فإذا كان من يترك حكم الرسول ويتمسك بما حكم به صحابي فهو ضال « :00/5، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد59/ رواه الطبراني في المعجم الكبير1 رجال الصحيح خلا عبد الله بن خباب وهو ثقة ، وأخرجه 518/1شعيب الأرناؤوط .9/2ابن أبي عاصم في السنة، وقال الألباني في تخريجه: صحيح ظلال الجنة ، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخي. 2208 أخرجه أحمد في المسند رقم2 .676 انظر: صحيح البخاري، كتاب الفرائض، رقم

1 8 5 الفصل الثاني غير مهتد، فمن يتولى الوزارة في ظل حكومة لا تحتكم إلى الشريعة، بل تستند إلى قاعدة أن الحكم للشعب التي تعني تقديم حكم الشعب على كل ما خالفه وناقضه، هو بلا شك أشد ضلالا وأبعد عن الهداية. ثالثاً: تحذير أهل العلم من قربان السلطان المسلم الواقع في المخالفات: وقد حذر أهل العلم من قربان السلطان الذي يقع في المخالفات، ويقصر بالواجبات، وهو ممن الأصل عنده الحكم بشريعة الله؛ لما في قربانه في القيام من خطورة على دين المقترب منه، وقلما يسلم مقترب منه م لا يحمد ولا يقبل، ولهم في ذلك أمور طويلة يعسر حصرها وإيرادها جميعاً، من الأصل عنده الحكم بغير شرع الله - تعالى؟ بل فكيف يكون الأمر في قربان كيف يكون الأمر فيمن لا يقتصر على القرب منه حتى يقوم له بالوزارة؟ لا شك أن الأمر أشد خطورة وأخوف على دين المسلم. « وما مواقف الفتن؟ يا أبا عبد الله! قال: أبواب الأم الأمير فيصدقه بالكذب، ويقول له ما لي - رضي الله عنه - قال: إن على أبواب السلطان فتناً كمب .1نفس بالسلطان فاعلم أنه لص، « .17/11 مصنف عبد الرزاق1

1 8 6المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد وإذا رأيته يلوذ بالأغنياء فاعلم أنه مراءٍ، وإياك أن تُخدع فيقال لك: ترد مظلمة تدفع عن مظلوم، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها القراء سلماً، وقال الفضيل: . 1كنا نتعلم اجتناب السلطان كما نتعلم سورة من القرآن وكانوا يفرون من هذه الولايات فراراً، تلي لي مصر؟ قلت: يا أمير المؤمني! إني أضعف من ذلك، وإني رجل من الموالي، فقال: ما بك من ضعف معي، ولكن ضعفت نيتك في العمل لي على أبيت فدلّني على رجل أقلِّده ذلك، أتريد قوة أقوى مني ومن عملي؟ فأما إذا أمر مصر، قلت: عثمان بن الحكم الجذامي رجل له صلاح وله عشيرة، قال: .2فبلغه ذلك، فعاهد الله أن لا يكلم الليث وكان أهل العلم يهجرون من دخل في تلك الولايات الظالمة ويعرضون عن أصحابها، فعن أحمد بن سعيد الرباطي يقول عنى بخراسان وإن فجعل لا يرفع رأسه إليَّ، فقلت: يا أبا عبد الله! إنه يُكتب يعاملتني بهذه المعاملة رموا بحديثي، فقال لي: يا أحمد! هل بدٌّ أين عبد الله بن طاهر وأتباعه؟ انظر أين تكون أن من أن يقال: قل يكرر عليَّ: يا أحمد! هل بدٌّ يوم القيامة أن يقال أين عبد الله بن طاهر واتباعه؟ انظر أين تكون أنت منه شعب اليمان للبيهقي، يلوذ: يلجأ ويحتمي، مراء: يظهر عمله ليراه الناس.1 .99/10 أخرجه البيهقي في السنن الكبرى2 بدٌّ: مفر  1 8 61 8 6

1 8 7 الفصل الثاني وه فلم يلتفت إليَّ، فجلست ناحية حتى تف فقلت يا أستاذ! أي جناية جنيتها؟ قال: بلى؛ جنيت جناية وركبت ذنباً عظيماً، فقلت: ما هي؟ قال: أرأيت إذا نادى المنادي يوم القيامة: أين أصحاب عبد الله ابن طاهر؟ ألست ممن يؤخذ في العدالة؟ قال: فقلت: أستغفر الله وأتوب إليه، .1قال: فدنا مني وعانقني، وقال: الآن أنت أخي رابعاً: اعتبار المآل: النظر في م حكم هذه الأفعال، فإن الشريعة لا تُقِرُّ أموراً مآلها ونهايتها على الضد مما تعمل الشريعة على تحقيقه، يقول الشاطبي - رحمه الله تعالى الأفعال معتبر مقصود شرعاً كانت الأفعال موافقة أو مخالفة، وذلك أن المجتهد لا يحكم على فعل من الأفعال الصادرة عن المكلفي بالقدام أو بالحجام مشروعاً لمصلحة فيه 2إلا بعد نظره إلى ما يؤول إليه ذلك الفعل فقد يكون تستجلب أو لمفسدة ت غير مشروع لمفسدة تنشأ عنه أو مصلحة تندفع به، ولكن له مآل على خلاف ذلك، فإذا أطلق القول في الأول بالمشروعية فربما أدى استجلاب المصلحة فيه ، ولم أعثر على شرح لكلمة العدالة، لكن المراد 99/10 أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 1 مفهوم من السياق، وعبد الله بن طاهر كان والياً للمأمون على الشام ثم خراسان، وكان جواداً سمحاً، وكان يثبت أخبار النزول ولا يتأولها تأول الجهمية، لكن يظهر من هذه الروايات أن له تصرفات غير مقبولة. يبدو على السياق الاختلال فزدت ما بي القوسي من عندي لأني رأيت الكلام يستقيم بها.2

1 8 8المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد إلى مفسدة تساوي المصلحة أو تزيد عليها، فيكون هذا مانعاً من إطلاق القول بالمشروعية، وكذلك إذا أطلق القول فى الثاني بعدم مشروعية ربما أدى استدفاع المفسدة إلى مفسدة تساوي أو تزيد فلا يصح إطلاق القول بعدم المشروعية، وهو مجال للمجتهد صعب المورد إلا أنه عذب المذاق محمود الغب جار على ، وعلى ذلك فالمانع من تولِّي ال 1مقاصد الشريعة المسلمي الوزارة لنظام لا يحكم بشريعة الله - تعالى، ويقرر من هذه النظرة ما الذي يترتب على هذه الولاية: هل يؤدي أو يساعد على إقامة الدولة السلامية الت مفسدة الولاية لأجلها؟ أم يساعد على ترسيخ هذه الأنظمة مع مزيد التمكي لها في بلاد المسلمي؟ وهل القائمون بتلك الوزارات يقعون في أعمال وأمور تخالف الدين؟ أم أنهم يستخدمون هذه الوزارة في ترسيخ دعائم الدين؟ وهل هذه قضايا قابلة للتحقيق؟ أم هي مجرد أماني لا نصيب لها من الواقع؟ بالنظر في واقع الحال وواقع الحكومات يمكن القول: هذه الحكومات تحكمها دساتير وقواني وأنظمة، والوزير فيها ملزم - 1 بحكم وظيفته بالالتزام بهذه القواني والأنظمة، وأنه لا يملك ا ومخالفتها، وإلا تعرَّض للطرد والمحاسبة، بل عليه أن يلتزم بها، ويسعى في تنفيذها، وما دام أن خطاب التكليف الصادر بتولِّي الوزارة ينص على ذلك، وأن على الوزير في وزارت .111 - 110/ الموافقات للشاطبي1 1 8 8

1 8 9 الفصل الثاني الوزير لا يكون عاملاً إلا على ترسيخ دعائم هذه الحكومة، لا سيما أن قدرة الوزي وإلا حكم على نفسه بالخروج منها. إن قبول السلاميي لبعض الحقائب الوزارية في هذه الحكومات سيدفع - 2 عوام الناس - وهم الأغلبية من الشعوب - إلى الثقة بهذه الحكومة ومؤازرتها أو على الأقل حسن الظن بها؛ لما قد يظنونه من أن هذه الحكومة لا تعارض السلام بدليل وجود السلاميي فيها، مما يضعف همة الشعوب المسلمة في .1التيقظ والانتباه لمخالفتها للشريعة فيما تأتي وتذر هذه المشاركة سوف تدفع المناوئي للإسلاميي من المنافقي أو الفس -  أو الجهلة أصحاب الأف بأنهم وصوليون لا تعنيهم مشكلات الشعوب بل تعنيهم المناصب - السلاميي والتشويش عليهم مما يصرف ج - والام السلاميي في الرد على تلك الاتهامات، مما يعيقهم عن المضي قدماً في تحقيق ما يصبون إليه. وج -  يسكتون عن نقدها، بل قد يجعلهم يدافعون عن بعض مواقفها، وذلك بالنظر إلى أن ال الحاكم بغير شرع الله، وإذا سقطت فقد الجميع مناصبهم، وكيف يستقيم هذا انظر: المشاركة في الوزارة في الأنظمة الجاهلية، د/ محمد عبد القادر أبو فارس.1

1 9 0المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد مع الواجب المفترض على الدعاة وهو الدعوة إلى دين الله من جميع جوانبه؟ .1ومنه الدعوة إلى تحكيم شرع الله والكفر بما خالفه من الأحكام الأخرى كثير من الأنظمة والقواني الظالمة الجائرة قد يجري إقرارها في وجود - 5 السلاميي في الحكم، وق الاعتراض عليها؛ وقد يتعرضون لبعض الضغوط للجهر بما يخالف مواقفهم المتقدمة حتى لا تظهر مخالفتهم للحكومة، وفي سبيل إثبات ولائهم والبقاء في الوزارة قد يقومون بتصرفات لا يقدر أحد غيرهم على فعلها، وعلى سبيل المثال: فقد قامت الحكومة التي شكِّلها حزب الرفاه السلامي في تركيا بقيادة رئيس الوزراء نجم الدين أربكان؛ بإحالة المئات من ضباط الجيش ذوي التوجه السلامي .إلى الاحتياط،وذلك في محاولة لثبات التزام الحكومة بنظام الدولة العَلْماني وتغير القلب الذي قد يتعرض له - فتنة الدنيا وفتنة المنصب - الفتنة - 6 الداخل في هذه الوزارة، مما قد يؤثر على دينه، ويؤثر على تحقيق الهدف الذي من أجله دخل، ولا ينبغي لنا أن نضع النسان في مواطن الفتن ثم نقول عنه إذا افتتن: إن العيب عيبه، ولكن العيب الحقيقي في المنهج الذي يجعل غشيان مواطن الفتن والدخول والبقاء فيها وسيلته في تحقيق م مبيناً خطورة #بالبعد عن مواطن الفتن، وقد قال الرسول الناصح الأم الحرص على المنصب في مقابل الدين غنم أغفلها أهلها يفترسان ويأكلان، بأسرع فيها فساداً من حب المال والشرف انظر: المشاركة في الوزارة في الأنظمة الجاهلية، د/ محمد عبد القادر أبو فارس.1

1 9 1 الفصل الثاني ، فحرص الرجل المسلم على المال والشرف المنصب 1في دين المرء المسلم والوجاهة في المجتمع أشد فساداً لدينه مما يفعله ذئبان جائعان ضاريان إذا باتا في زريبة غنم يفترسان ويأكلان في غفلة أهلها عنهم. كثير من هذه الأنظمة قد تلجأ إلى هذه الوسيلة لتصنيف السلاميي - 7 وتمييزهم ما بي معتدلي ومتشددين، فتدني بعضهم وتقصي آخرين، مما يثير أزمة من الثقة بي السلاميي، وقد تكون هذه وسيلتها لضعاف مكانتهم عند شعوبهم، وصرف الشعوب عن الالتفاف حولهم. وقد تحاول بعض الأنظمة شق صفوف السلاميي عن طريق استقطاب - 8 بعض السلاميي الذين ت ويترتب على ذلك شق الصف بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وق هذا بعض الأنظمة إذ ول لا تأثير لها وبذلك شقت صف الجماعة، فصار تولِّيهم للوزارة من ضمن المكائد والمؤامرات التي تدبَّر ضد العاملي بالسلام وأهله. إننا إذا أبحنا للإسلاميي الدخول إلى هذه ال - 9 بعض المصالح؛ فإننا بذلك نكون قد فتحنا الباب أمام كل المسلمي للولوج في قال الألباني 1 ، ورواه الترمذي وابن حبان والدارمي والبزار، وقال الترمذي: حسن 15/والترهيب صحيح.

1 9 2المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد هذا المضمار؛ فإنه لا يمكننا أن نقول: إن هذا التصرف يحق لفصيل إسلامي دون فصيل آخر؛ أو أنه يحق للفصائل دون غيرها من الأفراد الذين قد يقولون العلة نفسها التي تقولها الفصائل، وبذلك يصبح تولِّي الوزارة عملاً يتنافس فيه الكثيرون، ويخرجه من كونه عملاً استثنائياً إلى عمل أصيل، في الوقت الذي قد يحصل فيه تنازلات في قضايا جوهرية من بعض الأط بالوزارة. هذه الوزارة قد تجمع المسلم إلى جانب المنافق الذي ليس له من السلام - 10 إلا اسمه، إلى جانب المتظاهر بمحادة الشريعة، إلى جانب الكافر الأصلي، وتحاول أن تجعل منهم تجمعاً متجانساً، وهذا لا يمكن حدوثه إلا بتخلِّي الوزراء السلاميي عن بعض مبادئهم وقيمهم، مع أن الدعوة تحتاج لوضوحها في أذهان الناس أن تتميز عن هذا الخليط. إن ق - 11 جوانبها إلى شرف السلاميي وبُعْدهم عن مواطن الشبهات، وعدم تلوث سمعتهم بالمشاركة في تلك ال الهزائم والمجاعات، فاشتراكهم فيها يضيع هذا الجانب عند الناس، بل يسقطون .من أعينهم دوافع الحكومات غير السلامية لشراك السلاميي في الوزارة تبي - 12 أن دخول السلاميي فيها لا يصبُّ في مصلحة السلام، وتوضيح ذلك بذكر تلك الدوافع وهي تدور حول ثلاثة دوافع:

1 9 الفصل الثاني أولاًً: أن السلاميي قد صاروا قوة مؤثرة في المجتمع ولا يمكن تجاهلهم وتهميشهم وم إشراكهم في هذه الحالة سوف يؤدي إلى إضعافهم وضياع جزء من رصيدهم لدى المجتمع، ولن تعدم الحكومات الحاكمة بغير شرع الله أن تجد من الأساليب والوسائل ما تحقق به ذلك. ثانياًً: أن تشعر الحكومة بضعفها وتريد أن تستقوي بالسلاميي فتكون المشاركة في هذه الحالة إطالة لعمر هذه الحكومات. ثالثاً: أن يكون الغرض من إشراكهم إضفاء مسحة دينية، تعطي للحكومة شرعية زائفة، في مواجهة بعض جماعات أو أح منها الحكومة على نفسها، فيكون إشراكهم في ه الاستقرار،أو يكون الغرض تمرير بعض القواني التي لا يمكن تمريرها بسلام في ظل غياب السلاميي. والمانعون مع كل ما تقدم يعترفون بإمكانية حصول بعض المنافع أو المصالح الجزئية من وجود ال تكون فساداً محضاً، بل لا بد من وجود بعض المصالح أو المنافع التي تغري بالمشاركة فيها، لكنها لا توزن بما يترتب عليها من مفاسد ومضار سواء بالنسبة للأفراد الداخلي أو للدعوة التي يقف خلفها السلاميون، فإن المسلمي عليهم أن يجاهدوا بكل ما وسعتهم الطاقة لقامة حكم الله - تعالى - في أرضه، فكيف يشاركون في الحكم ال

1 9المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد غيرها بها،بكل ما وسعته الطاقة في ذلك. ومن كل ما تقدم ذكره من الأدلة يظهر مستند المانعي من جواز تولِّي الوزارة في هذه الحكومات القائمة على غير شريعة الله، ولا شك أن بعض مما تقدم من الأدلة كافٍ في الدلالة على المراد.

1 9 5 الفصل الثاني المبحث الرابع مناقشة أقوال الفريقين وبيان القول المختار المطلب الأول: مناقشة أدلة المجيزين: - مناقشة الاحتجاج بقصة يوسف - عليه السلام -: 1 يقول الأستاذ محمد قطب {- عليه السلام - حي قال للملك الذي لا يحكم بما أنزل الله والقياس على حالة يوسف - عليه خَزَائِنِ الأَرْضِ إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ السلام - قياس باطل. {فإن يوسف - عليه السلام - لم يقل للملك { حتى كان الملك قد قال له[ أي: أنه مكَّن له في الأرض، وفي الحكم، بحيث يأمر فيطاع ولا يؤمر فيطيع وحي تكون هناك حكومة جاهلية لا تحكم بما أنزل الله، تقول لرجل مسلم: تعالَ فتولَّ لنا وزارة من الوزارات، بحيث تك أن ولا نتدخل في عملك، بل ننفذ لك أوامرك؛ فعندئذ لا حرج على الرجل المسلم يقبل العرض، ويختار الوزارة التي يعلم من نفسه واستعداداته أنه كفء لها، ويكون في موقعه ركناً من أركان الدعوة، ومنفذاً لشريعة الله. فهل يحدث هذا في عالمنا؟! وهي تكسب - وحي لا يحدث ذلك، فكل كسب وقتي تكسبه الدعوة لا يوازي الضرر الحادث م - مكاسب مؤقتة دون شك

1 9 6المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد بما أنزل الله في ح .1لا يقوم بغيرها حكم إسلامي ولا يمكن له في الأرض يمكن مناقشته تفصيلاً بأن يقال: والاستدلال بقصة يوسف - عليه السلام - إن نبي الله يوسف - عليه السلام - الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الله - عليهم السلام - لم يخطئ فيما فعل بل أصاب، لكن ما فعله يوسف - عليه السلام - لا يساعد على ما يذهبون إليه من تولِّي الوزارة في الحكومات غير السلامية في سبيل تحقيق بعض المصال يرونها ش وبي ا ابتداءً إنما طُلب منه، فهو مطلوب وليس طالباً، ثم فُوض في تدبير الأمر، فكان فيه متبوعاً لا تابعاً، والأمر في الحكومات المعاصرة على الضد من ذلك. - الاختلاف بين ما ورد في قصة يوسف - عليه السلام - وبين الحال الواقعة في الحكومات: وبيان ذل احتمل المفسدة في سبيل تحقيق المصلحة، فإن سياق الآيات يبي أن ي - عليه السلام - اتُّهم من قِبَل امرأة العزيز، ثم سجن رغم ظهور براءته من تلك التهمة، ثم تبي للملك علمه بتأويل الرؤى فطلب لقياه، وقال: ائتوني به، لكن يوسف - عليه السلام - أبت نفسه أن يخرج من السجن ويذهب للقيا الملك .510 - 509 واقعنا المعاصر1

1 9 7 الفصل الثاني حتى تشهد النسوة ببراءته مما رمته به امرأة العزيز، واعترفت النسوة في مجلس الملك ببراءته مما رمي به كما اعترفت المرأة بذلك، وكذبت نفسها في اتهامها إياه، وشهدت له بصدق ما قال: من أنها هي التي راودته عن نفسه. فلما ثبت للملك براءته مما نسب إليه، وتحقق في القصة أمانته، وعلم أيضاً صبره وجلده ونفسه الأبيَّة، وتيقن من حسن خلاله؛ عظمت منزلته عنده وعلت مكانته في نفسه علواً كبيراً، حتى قال: ائتوني به أستخلصه لنفسي، قال محمد . 1ه10 - 22ابن جرير الطبري {ه5 - 68وقال ابن العربي أي: متمكن مما أردت، أمي على ما ائتمنت عليه من مَكِينٌ أَمِينٌ ، 2شيء، أما أمانته فلِمَا ظهر من براءته، وأما مكانته فلأنه ثبتت عفته ونزاهته ه597 - 508وقال ابن ا ه671، وقال القرطبي تأمي، أي: قد مكَّنتكَ في ملكي وائتمنتكَ فيه « حضر عند الملك وكلمه الملك، فقال له أول ما كلمه: إنك اليوم لدينا مكي ، أمي، قال القرطبي وكأنه يقول له: فافعل ما تشاء أو ما بدا لك، فإنك لدينا مأمون لا نتهمك على ، طبعة مؤسسة الرسالة.17/16 تفسير ابن جرير1 أحكام القرآن، لأبي بكر ابن العربي المالكي محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الشبيلي، 2 .5تفسير سورة يوسف، آية .5 زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي، تفسير سورة يوسف، آية .212/9 تفسير القرطبي

1 9 8المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد ه77 - 701ش .1خاصّتي وأهل مشورتي فلما فهم يوسف - عليه السلام - من الملك رفعة مكانته عنده وإطلاق يده {في التصرف، عندها - وليس قبلها - قال - عليه السلام ، ولم يطلب ذلك قبل أن يتبي رأي خَزَائِنِ الأَرْضِ إنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ الملك فيه ونظرته إليه. وقد عقَّب الله - تعالى - على هذه المحادثة بي يوسف - عليه السلام - {بقوله وبي ملك مصر ه71 - 678، قال ال[ لا ينازعه منازع فيما يراه ويختاره، وإليه الشارة بق .2لأنه تفسير للتمكي ه885 – 809وق أمي: من الأمانة، وهي المكانة، وهي حالة يتمكن بها صاحبها من م - 1296، وقال محمد الطاهر ابن عاشور حالة يؤمن معها نقض العهد ه19 مصر .95/ تفسير ابن كثير1 الخازن، تفسير سورة تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل، لأبي الحسن علي بن محمد 2 .56يوسف، آية نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، لبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي، تفسير سورة  .56يوسف، آية