المشاركة في البرلمان والوزارة عرض ونقد

1 6 7 الفصل الثاني فولوا القضاء لمن يقوم بمصالح المسلمي العامة، فالذي يظهر إنفاذ ذلك كله جلباً للمصالح العامة ودفعاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشرع ورعايته لمصالح عباده تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة، لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها....وقد سئل العلامة شيخ السلام ابن تيمية عمن يتولى الولايات والقطاعات للحكام الظلمة وهو يجاهد في تخفيف الظلم عن المسلمي، ولكنه لا يتمكن من رفعه كله، فهل له أن يستمر في ولايته وهل يكون آثماً في ذلك علماً بأن تركه للولاية أو القطاع قد يتسبب في مجيء شخص يشتطُّ في الظلم؟ وقد أجاب شيخ السلام - رحمه الله تعالى - عن ذلك قائلاً: الحمد لله، نعم؛ إذا كان مجتهداً في العدل ورفع الظلم بحسب إمكانه، وولاي القطاع خير من استيلاء غيره كما قد ذكر؛ فإنه يجوز له البق والقط يشتغل إذا تركه بما هو أفضل منه، وقد يكون ذلك عليه واجباً إذا لم يقم به غيره قادراً عليه، فنشر العدل بحسب المكان ورفع الظلم بحسب المكان فرض على الكفاية، يقوم كل إنسان بما يقدر عليه من ذلك إذا لم يقم غيره في ذلك مقامه، ولا يطالب، والحالة هذه بما يعجز عنه من رفع الظلم. وما يقرره الملوك من الوظائف التي لا يمكنه رفعها لا يطلب بها، وإذا كانوا هم ونوابهم يطلبون أموالاً لا يمكن دفعها إلا بإقرار بعض تلك الوظائف، وإذا لم يدفع إليهم أعطوا تلك القطاعات والولاية لمن يقرر الظلم أو يزيده ولا يخففه، كان أخذ تلك الوظائف ودفعها إليهم خيراً للمسلمي من إقرارها كلها، ومن

1 6 8المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد صرف من هذه إلى العدل والحسان فهو أقرب من غيره، ومن تناوله من هذا شيء أبعد عن العدل والحسان من غيره، والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمي ما أمكنه من الظلم ويدفع شر الشرين بأخذ بعض ما يطلب منهم، فما لا يمكنه رفعه هو محسن إلى المسلمي غير ظالم لهم يثاب، ولا إثم عليه فيما يأخذه على ما ذكره، ولا ضمان عليه فيما أخذه، ولا إثم عليه في الدنيا والآخرة إذا كان مجتهداً في العدل والحسان بحسب المكان...وقد يُظن أن هذا الذي يقرره شيخ السلام هنا إنما هو في تولِّي الولايات في الدول السلامية التي قد يجور فيها الحكام، ولكنهم ينفذون شريعة الله فحسب، وليس الأمر كذلك فقد أجاز العز بن عبد السلام فيما نقلناه عنه تولِّي القضاء في إقليم اجتاحه الكفار، وضرب ابن تيمية المثل في ذلك بيوسف نبي الله... وفي موضع آخر ضرب شيخ السلام المثل بالنجاشي فقد قام بما استطاع بعد إسلامه، وهناك أمور كثيرة . 1لم يستطع أن يقيمها من شريعة الله وكان بذلك ناجياً عند الله وهناك الكثير من المصالح التي يمكن تحقيقها من خلال تولِّي الوزارة حسب رأي المجيزين، وقد لخصها د/عمر الأشقر فقال التي قد تترتب على المشاركة في الحكم في النقاط التالية: درء بعض المفاسد والمؤامرات والمكائد عن العاملي بالسلام وأهله - 1 والحركات العاملة بالسلام ، 102 - 95 حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابي 1 ، وما نقله عن ابن تيمية فهو من 10وما نقله عن العز فهو في كتاب قواعد الأحكام، ص .58 - 56/0مجموع الفتاوى

1 6 9 الفصل الثاني إزالة ما علق بأذهان كثير من الناس من أن العاملي بالسلام ليس لهم - 2 قدرة على قيادة الناس إع -  والخاصة. زيادة خبرة العاملي بالسلام في طرق إدارة الحكم. -  تعريف العاملي بالسلام على أنظمة الحكم التي تسود في ديارهم. - 5 تحصيل الفرص المتاحة لغيرهم في التعليم والتدريب في مختلف - 6 التخصصات إيجاد مجموعة من أصحاب ا - 7 يشغلونها أو كانوا يشغلونها وهؤلاء يفيدون في كثير من المواقع زيادة المراكز والمؤسسات السلامية التي تنشر الخير ومحاربة المراكز - 8 والمؤسسات التي تنشر الرذيلة والضلال ت - 9 وفنونه الاستفادة من هيبة السلطة لخدمة هذا الدين والتحرك به في واقع - 10 الحياة لأسلمة الحياة قد يكون البديل للعاملي بالسلام إذا هم امتنعوا عن المشاركة في - 11 الحكم أعداءهم من الشيوعيي والصليبيي الذين إذا تسلَّموا مراكز الحكم فإنهم

1 7 0المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد . 1يسخِّرون كل المكانات لمحاربة السلام وأهله والمصالح وانطلاقاً من كل ما تقدم ذكره وإيراده من الأدلة العامة والخاصة المعتبرة، ي الحكومات غير السلامية الأعلى باحتمال المفسدة الأدن فوات مصلحة أصغر منها. .9 - 92 حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية، د/ عمر سليمان الأشقر، ص1

1 7 1 الفصل الثاني المبحث الثالث أدلة القائلين بعللدم جواز تولِّي اللللوزارة في الحكومات غير الإسامية ا المسألة وأفاض فيها الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس ممن تحدث عن هذ حيث أفرد ذلك بدراسة مستقلة تحت عنوان الجاهلية وتعالى، بالحاكمية، فتطبق شرعاً غير شرع الله، وترفض أن تعتبر السلام هو المصدر الوحيد للتشريع. وعرف الوزارة بقوله أن تكون حكومة إسلامية أو غير إسلامية، والحكومة السلامية ما كان أعضاؤها مسلمي مؤدين لفرائض السلام غ الس ، ثم شرع يذكر ما يراه من أسانيد لقوله ويردُّ على أدلة المخالفي، 1التعريف فمن تلك الأدلة الآيات التي تصف من يحكم بغير ما أنزل الله بالكفر والظلم والفسق، ثم ذكر كثيراً من المفاسد المترتبة على المشاركة في الوزارة في الأنظمة الجاهلية، وقال هي مسؤولية تضامنية مشتركة..فرئيس الوزراء والوزراء مسؤولون مسؤولية : ما حكم المشاركة 16 المشاركة في الوزارة في الأنظمة الجاهلية، وانظر جوابه عن سؤال رقم1 .58/2في الأنظمة الجاهلية، من كتابه فتاوى شرعية

1 7 2المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد مشتركة في الدفاع عن السياسة العامة للدولة والتقيد بها، وليس لواحد من الوزراء أن يخرج عن هذه السياسة أو أن يهاجمها بل هو ملزم بنص الدستور بالدفاع عنها حتى ولو كانت هذه السياسة العامة تخالف شرع الله، وقبوله ذلك بمثابة عقد بينه وبي الجهة التي كلفته ووافقت عليه، كما أن المادة الأخيرة في كل قانون تذكر أن رئيس الوزراء والوزراء مسؤولون أو مكلفون بتنفيذ مواد هذا القانون. وفي الدولة كما هو معلوم قواني كثيرة جداً تحل ما حرم الله وتحرم ما أحل الله وأحياناً تحرم ما أوجبه وتوجب ما حرمه، والوزير يجب أن ينفذ ذلك. والسياسة العامة للدولة لا تقوم على أساس السلام بل تتناقض مع السياسة السلامية في قضايا كثيرة؛ فالسياسة الداخلية والخارجية للدولة لا تلتزم .1بالسلام ولا تتبنى وجهة النظر السلامية ويقول الأستاذ/محمد قطب في جوابه عن سؤال: ماذا نتقلد من وظائف في المجتمع الجاهلي؟ وبعد ذكره لبعض الضوابط التي تخص بعض الوظائف يبتعدون أو يقتربون من ضغوط - من - يقول الجاهلية بحسب نوع العمل الذي يقومون به. أي: ال - ولكن في جميع ا أن يكون وزي - الجاهلية بحيث لا يستطيع الفكاك! وأبسط ذلك أن يقسم يمي الولاء للحكم الجاهلي ، سؤال 58/2 المشاركة في الوزارة في الأنظمة الجاهلية، وانظر فتاوى شرعية للمؤلف أيضاً1 .16رقم

1 7 الفصل الثاني الذي ينكره، أو للطغاة الذين يحكمون بغير ما أنزل الله! ولا أن يكون في موضع التعامل المباشر مع التشريع المخالف لما أنزل الله، فإنه لا يستطيع عندئذ أن ينجو من مخالفة أمر الله، وكل ما يقال في تبرير ذلك . 1لا يمكن أن يبرره في الحقيقة، كما أسلفنا القول من قبل وهناك العديد من الأدلة التي يمكن أن يُستدل بها للقول بعدم جواز تولِّي الوزارة في الحكومات غير السلامية، نذكر منها: أولاًً: الأدلة النقلية: - القرآن الكريم:1 هناك الكثير من الأدل وجوب تحكيم شرع الله - تعالى - وحده وتنهى عن الاحتكام لغيره. والدخول في الوزارة في الحكومات غير السلامية لا ينفك عن الاحتكام أو تحكيم غير الشريعة، مما يوقع الداخل فيها في مخالفة تلك النصوص المتكاثرة وفي ارتكاب المحرمات، فمن ذلك: باتباع ما شرعه دونما #الأم - 1 {سواه، وأن اتباع ما خالفه هو اتباع الأهواء، فقال - تعالى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ، اللَّهِ شَيْئًا وَإنَّ الظَّالِـمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْـمُتَّقِينَ .509 واقعنا المعاصر، ص1

1 7المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد {وقال - تعالى .تَذَكَّرُونَ {الأمر بالحكم بما أنزل الله قال - تعالى - 2 {، ثم حذره من الفتنة عن ذلك، فقالاللَّهُ .عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إلَيْكَ {النهي عن الاحتكام لغير شرع الله، قال الله - تعالى -  لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مَِّّا قَضَيْتَ .وَيُسَلِّـمُوا تَسْلِيمًا حكم الله - تبارك وتعالى - على من حكم بغير ما أنزله بالكفر والظلم -  {والفسق قال الله - تعالى {، وقال[ {، وقال - أيضاً٥٤ وسواء كان المراد من ذلك الكفر الأكبر أو الأصغر، فكل ذلك دال على ٧٤ المنع والتحريم. {نهى الله - تعالى - عن التعاون على الثم والعدوان فقال - 5 ، والوزير إنما عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ تستوزره الحكومات حتى يكون معيناً لها في تنفيذ سياساتها وخططها وقائماً بها، فتولِّي الوزارة على ذلك في الحكومات التي جعلت الحكم للشعب وليس لشرع الله - تعالى - هو من التعاون على الثم والعدوان، وليس من التعاون

1 7 5 الفصل الثاني على البر والتقوى، فإن البر والتقوى هو ما شرعه الله ورضيه، لا ما منع منه وزجر عنه. نهى الله - تعالى - المسلمي عن الركون إلى الظلمة، وبيَّ أن من ركن - 6 {إليهم فإن الله يعذبه بالنار، فقال ، والركون: الميل والدنو، قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس [ - رضي الله عنهما ، قال القرطبي في تفسيرها 1منهم من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة، وقد قال حكيم: ع فك أي: تحرقكم، بمخالطتهم {ثم قال ، وتولِّي 2ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم، وموافقتهم في أمورهم الوزارة في هذه الحكومات هو من الركون إلى الظلمة. وقد وصف الله التاركي لحكمه، الحاكمي بغير ما أنزل في كتابه أو على بأوصاف كثيرة كلها تدل على عظم جرم هذا العمل، فمن تلك #لسان رسوله الأوصاف التي وصفهم الله بها ما يلي: .11آية رقم تفسير ابن أبي حاتم، تفسير سورة هود،1 .108/9 تفسير القرطبي2

1 7 6المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد - نفي الإيمان:1 { :- تعالى - وصفهم وحكم عليهم بعدم اليمان فقال وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْـمُؤْمِنِينَ { :- تعالى - . وقال٣٤ { :- تعالى - . وقالمِّنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْـمُؤْمِنِينَ لِـمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْـخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ { :- تعالى - . وقالاللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِينًا لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مَِّّا قَضَيْتَ { :- تعالى - . وقالوَيُسَلِّـمُوا تَسْلِيمًا وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إن .كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً - التحاكم إلى الطاغوت:2 بالرغبة في التحاكم إل - تبارك وتعالى - ووصفهم الله { :- تعالى - وتحكيمه، فقال وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ .الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا - اتباع الهوى:3 من يعدل عن حكمه وهو الحق بأنه قد عدل - تبارك وتعالى - ووصف الله { :- تعالى - إلى اتِّباع الهوى، وذلك في قوله

1 7 7 الفصل الثاني الأَرْضِ فَاحْكُم بَينَْ النَّاسِ بِالْـحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ : -تعالى - . وقالعَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بَِا نَسُوا يَوْمَ الْـحِسَابِ { بَيْنَهُم بَِا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْـحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَـجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْـخَيْرَاتِ إلَى اللَّهِ . مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بَِا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ - ابتغاء حكم الجاهلية:4 من يريد حكماً غير ما حكم به العليّ الكبير - تبارك وتعالى - ووصف الله { :- تعالى - بأنه يريد حكم الجاهلية، فقال .مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ - النفاق:5 {بالنفاق، فقال - تبارك وتعالى - ووصفهم الله .أَنزَلَ اللَّهُ وَإلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْـمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا - مرض القلب والشك والارتياب وعدم الثقة في عدل الأحكام الشرعية:6 {بذلك في قوله - تبارك وتعالى - وقد وصفهم الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ مُذْعِنِينَ .أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِـمُونَ

1 7 8المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد - الشرك:7 {بالشرك في قوله - تبارك وتعالى - وقد وصفهم الله شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإنَّ الظَّالِـمِينَ {في قوله - أيضاًً - . ووصفهم بذلكلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ . والفتنة الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ هنا: هي الشرك. - تقليد الكفار والمشركين:8 {وقد وصفهم الله بذلك في قوله .مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ فهذه أوصاف وأحكام بيّنها الله في كتابه لمن يتركون الحكم بكت أن ينجينا من - تبارك وتعالى - رسوله، أو يتح سوء صنيعهم. ومن ذلك يتبي أن المسلم إذا حكم فلا يجوز له أن يحكم إلا بما أنزل الله، ولا يجوز له قبول المشاركة في حكم لا يتخذ من شريعة الله - تعالى - المرجع الوحيد الذي يرجع إليه، ومن يخالف في ذلك ويتجاوز ما شرع له، يدخل فيما دلت عليه النصوص المتقدمة. ومع الجهل ب

1 7 9 الفصل الثاني في عقول الناس وتتبدَّل، وتنحرف عن معناها الأصلي، ومن تلك المفاهيم التي أصابها الضُّمور في عقول الناس: مفهوم الحكم بما أنزل الله، فقد انحصر مفهوم الحكم بما أنزل الله على شموله واتساعه في بعض أجزائه؛ فبعضهم يحصره في التشريعات والأحكام المتعلِّقة بالأسرة من زواج، وطلاق، وحضانة وغيرها، 1وغير ذلك، وآخرون يحصرونه في العقوبات الشرعية من الحدود وغيرهم يحصرونه في مجرد كلمة عائمة تكتب فيما يسمى شابهه من المسميات، من غير أن يكون لها تأثير حقيقي على مجريات الأمور، ونماذج بتر المفهوم الصحيح للحكم بما أنزل الله كثيرة ومتنوعة ومختلقة باختلاف أهواء البشر وضلالاتهم وجهالاتهم. والحكم بما أن الن أو نهي أو خبر في أي ناحية أو جانب من جوانب الحياة؛ إلا كان العمل بما دلت عليه الآية أو الحديث داخلاً في مفهوم الحكم بما أنزل الله. ولعله يصبح من الواضح جدّاً الآن أن الحكم بما أنزل الله لا يعني: تنفيذ أحكام الأسرة فقط التي يسمونها الأحوال الشخصية، أو تنفيذ الحدود الشرعية فقط، وإنما يعني الالتزام الكامل التام بكل الأحكام الشرعية التي دلت عليها بل إن بعض الناس إذا ذكر أمامه لفظ1 أو رجم الزاني، ويتصور أن هذا هو المراد بالحكم بما أنزل الله، وأن الداعي إلى تحكيم شرع الله إنما يدعون فقط إلى قطع يد السارق أو رجم الزاني، ولقد كان هذا الفه للحك شرع الله.

1 8 0المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد النصوص، والعمل بها والحكم بموجبها، وتهيئة جميع الظروف والأحوال أمام والالتزام به. - تبارك وتعالى - الناس لكي يتمكنوا من التقيد بشرع الله إن : - مثلاً - أفيطلق القول عن نظام في الوقت نفسه لا يتيح الفرصة لموظفيه والعاملي فيه أن يؤدوا الصلوات في مواقيتها؟! أو يطلق على نظام: إنه ملتزم بالحكم بما أنزل الله وهو يوصد أمام الناس أبواب الحلال من المطاعم والمشارب والمناكح، ويفتح لهم أبواب الفسق والفساد والفجور على مصاريعها؟! أو يطلق على نظام: إنه ملتزم بالحكم بما أنزل الله بينما تقوم كل مؤسساته الاقتصادية على الربا، ويُعلن عنه في وسائل العلان ويُدعى الناس إليه حثيثاً من خلال الغراءات الكثيرة بالجوائز والهدايا النفيسة؟! على نظام: إنه يحكم بما أنزل الله بينما هو يحارب - أيضاًً - أو يطلق الدعاة إلى الله أشد المحاربة، ويفسح المجال كاملاً أمام أصحاب العقائد المنحرفة والبدع المهلكة، ويوكل إليهم المناصب القيادية في أخطر المنابر التوجيهية، وهي المنابر العلامية على اختلافها وتنوعها؟! وإن ذكر في دستوره أن - أو يطلق على نظام: إنه يحكم بما أن مبادئ الشريعة السلامية، أو الشريعة السلامية، أو الفقه السلامي هو مصدر بينما محاكمه مفتَّحة الأبواب يُقضى فيها بي الناس في الدماء - رئيس للتشريع والأعراض والأموال وغيرها بما يناقض حكم الكتاب والسنة، ولا تكاد تجد في

1 8 1 الفصل الثاني مدونات قوانينه مادة يكون الحكم فيها بشرع الله، لا في المجال الجنائي ولا في المجال الاقتصادي ولا في المجال السياسي؟! - السنة النبوية:2 قد وردت عدة من الأحاديث التي تنهى المسلمي عن العمل للحكام المخالفي للشريعة، وتولِّي الولايات الصادرة عنهم حتى ولو لم يكونوا كافرين، فمن ذلك: عن تولِّي ال #نهي ال - 1 للشريعة، والتي لم توصلها مخالفتها إلى الكفر، فعَنْ أبي سعيد وأبي هريرة « :#- رضي الله تعالى عنهما - قالا: قال رسول الله يقدمون شرار الناس، ويظهرون بخيارهم، ويؤخرون يكون عليكم أمراء سفهاء ولا ش الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم، فلا يك .1ولا جابياً ولا خازناً : #ويشهد له ما رواه أبو هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، السَّفَ 1077 مسند أبي يعلى حديث رقم1 العريف: القيم الذي يتولى مسؤولية جماعة من الناس، لا اسِتقامَةَ له، والسفيه: الجاهلُ، والجابي: الذي يتولى جباية الأموال من الناس كالمكوس ونحوها، وأما الشرطي والخازن ، وقال الهيثمى 669فمعروف، وأخرجه أيضاً ابن حبان في صحيحه بإسناد أبي يعلى رقم « : 20/5 « :60في السلسلة الصحيحة حديث رقم غير عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة يؤخرونهم أخذاً من المقابلة بينها وبي يقدمون شرار الناس، فيكون معنى يظهرون بخيارهم أي: يجعلونهم وراء ظهورهم يؤخرونهم بينما يقدمون شرار الناس.

1 8 2المشاركة في البرلمان والوزارة.. عرض ونقد « .1فمن أدرك منكم ذلك الزمن فلا يكونن لهم جابياً ولا عريفاً ولا شرطياً ق# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رس - 2 ل .2يتذبذبون بي السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء ، وقال الطبراني: لم يروه عن قتادة إلا ابن أبي 156 أخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم 1 عروبة، ولا عنه إلا ابن المبارك، تفرد به داود بن سليمان، وهو شيخ لا بأس به، قال الهيثمي « به،وقال الأزدي: ضعيف جداً. ومعاوية بن الهيثم لم أعرفه،وبقية رجاله ثقات الخطيب في تاريخ بغداد من طريق آخر وذكر فيه داود بن سليمان المروزي بدلاً من الخرساني، وقد نقله الألباني في الضعيفة بهذا السند الأخير وقال: منكر، وعلق عليه بقوله قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير داود بن سليمان المروزي؛ فإن لم يكن هو سليمان بن لعل الشيخ - رحمه الله تعالى - أراد داود بن سليمان فانقلب عليه الاسم الغازي داود القزويني الوضاع الذي تقدمت له أحاديث فلم أعرفه، فالألباني - رحمه الله - ظنه راوياً آخر وضاعاً، ومن أجل هذا الظن حكم عليه بما حكم،والطبراني إنما ساقه من طريق الخرساني وليس المروزي، وقد أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد مرة أخرى من طريق الطبراني وفي وك الطبراني في كلامه على حديث أبي يعلى السابق فقال عقبه: وله طريق آخر عن أبي هريرة وحده  والخطيب في 117أخرجه الطبراني في سليمان الخراساني: حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه.وقال الطبراني الشيخ الألباني: وهذه فائدة عزيزة، فإن توثيق الطبراني للخراساني هذا مما لم يرد له ذكر في كتب الرجال مثل قلت: وبقية رجال السناد ثقات رجال الستة، فهو شاهد لا بأس به عندي، والله أعلم. :  صحيح لغيره  رواه أحمد 19/1،788 قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم2 من طرق رواة بعضها ثقات