الأحاديث المعلة بالاختلاف في كتاب معرفة الصحابة من ترجمة أسيد بن أبي رافع إلى نهاية ترجمة العبيدي جمعا ودراسة

٩٢٩ ﻣﻨﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :رﺳﺎلﻹا . ﺷﻮ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎاﻫﺪ ، ﺿﻌﻒ وﻓﻴﻬﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ وﺣﺪﻳﺚ ، ﻋﲆ هاﻣﺪار ﰲ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ، ﻳﻦﲑﺳ ﺑﻦ هإﺳﻨﺎد ـ أ ـ ﻋﻨﻬﻢ ﺢاﻟﺮاﺟ ﰲ ـ ﻴﻠﺔﲨ ﰊأ ﺑﻦ فوﻋﻮ ، ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺲوﻳﻮﻧ ، ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ هﻓﺮوا ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﺳﻼً ﻳﻦﲑﺳ . ـ ب ـ ﻋﻨﻬﻢ حﻣﺮﺟﻮ وﺟﻪ ﰲ ـ فوﻋﻮ ، ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺲوﻳﻮﻧ ، ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ هوروا ، ﻋﻦ ، ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺎمﺸوﻫ ا ﻳﻦﲑﺳ ﺑﻦ ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﻋﻦ . دﻳﻨﺎر اﻷﻟﻒ ءﺟﺰ ﻟﻜﺘﺎب ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺒﺪر ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺪر ﺦﻴﺸاﻟ فاﻻﺧﺘﻼ درس وﻗﺪ) ٢٣٣ (، ﺢورﺟ اﳌﺮﺳ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ أﲪﺪ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ، ﻠﺔ)٧٧ص ( ﻋﻦ ، ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﻞﲈإﺳ ﻋﻦ ا، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ، ﻋﻮن ﺑﻦ ﻣﺮﺳﻼً ﻳﻦﲑﺳ . ﻗﻠﺖ : إﱃ ﺢﺻﺤﻴ إﺳﻨﺎد اوﻫﺬا ﻳﻦﲑﺳ ﺑﻦ . و ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﺣﺪﻳﺚ ، أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ٣/ ٩١٨ اﻟﺰﻫﺪ وﰲ) ٨ص ( ﻳﻌﲆ، وأﺑﻮ٧/ ٤٢٢) ٣٢٢٤( ﻰاﻟﻜﻨ ﰲ ﰊواﻟﺪوﻻ٢/ ٤٢١ و ا، يﻋﺪ ﺑﻦ٧/ ٢٢١ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ خﺷﻴﻮ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ واﳌﺎﻟﻴﻨﻲ ،)٦٨١ ( ﺑﻐﺪاد ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ﺐﻄﻴﳋا وﻋﻨﻪ ـ٤١/ ٤١٣ ـ ، ﻗﺎل ﺲأﻧ ﻋﻦ ، ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ : يأﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲ إﱃr ﻗﺎل ﺢأﺻﺒ ﲈﻓﻠ ، ﺎﳘأﺣﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻘُﺪم ، انﲑﻃ : آﺧﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘُﺪم ؟ ءﺪاﻏ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻘﺎل : أﻳﻦ ﻣﻦ

٠٣٩ اذ ؟ ﺑﻼل ﻓﻘﺎل : ﻓﻘﺎل ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻟﻚ ﺧﺒﺄﺗﻪ: » ﰐﻳﺄ اﷲ إن إﻗﻼﻻ شاﻟﻌﺮ ذي ﻣﻦ ﻒﲣ ﻻ ، ﺑﻼل ﻳﺎ ﺪﻏ ﻛﻞ زقﺑﺮ « . وﻫﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻗﺎل ، ياﻷﲪﺮ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل أﺟﻞ ﻣﻦ ؛ ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ هإﺳﻨﺎد : هوا.)١( او ﺳﻌِﻴﺪ ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ يﺪرﳋ ، ﲑاﻟﻜﺒ ﰲ ﲏاﱪاﻟﻄ أﺧﺮﺟﻪ١/ ١٤٣) ٢٢٠١ ( ، ﻳﺪز ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ ، ﻋﻦ ، ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻦ ، كاﳌﺒﺎر ﰊأ اﷲﱠ رﺳﻮل ﲇﻋ دﺧﻞ ﻗﺎل ، ﺑﻼل ﻋﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﰊأr ءﳾ يوﻋﻨﺪ ﻓﻘﺎل ﺮﲤ ﻣﻦ : ﻓﻘﻠﺖ ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ : ﻓﻘﺎل ، ﻨﺎﺋﺘﺎﺸﻟ هادﺧﺮﻧﺎ: » ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﺎراًﺨﺑ ﻟﻪ ىﺗﺮ أن فﺎﲣ «. ﻗﻠﺖ: ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ، ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ هوإﺳﻨﺎد ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ، ﳾاﻟﻘﺮ ﻳﺪز اﺑﻦ ﺮﺠﺣ ﺑﻦ : أﲪﺪ وﻗﺎل ، كوﱰﻣ داود وأﺑﻮ: ﻛﺎن ﻀﻊﻳ.)٢( ﻊﻤﺠاﳌ ﰲ اﳍﻴﺜﻤﻲ هﻛﺮذ واﳊﺪﻳﺚ٣/ ٦٢١ و ، ﲏاﱪﻟﻠﻄ هوﻋﺰا ﺑ، ﺿﻌﻔﻪ ﳾاﻟﻘﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺰﻳﺪ . آﺧﺮ قﺑﺴﻴﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ ، ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺪﻳﺚ ىرو ﲈﻛ : ﻪﻈﻓﻠﻔ ، ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺄﻣﺎ : اﻟﻨﺒﻲ إﱃ رﺟﻞ ءﺟﺎr ﻓﻘﺎل ، ﻳﺴﺄﻟﻪ : ﺐﻫذا وﻟﻜﻦ ، أﻋﻄﻴﻚ ﻣﺎ يﻋﻨﺪ ﻣﺎ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻓﻨﻌﻄﻴﻚ ءﳾ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻰﺣﺘ ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ضﻓﺎﺳﺘﻘﺮ : ﻛﺎن إن ، ﻫﺬا اﷲ ﻛﻠﻔﻚ ﻣﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﺎل ، ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻼ وإﻻ ، ءﳾ كﻋﻨﺪ : اﻟﻨﺒﻲ هﻓﻜﺮr وﺟﻬﻪ ﰲ ﻟﻚذ فﻋﺮ ﻰﺣﺘ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻘﺎم ، ﻓﻘﺎل ، اﻷﻧﺼﺎر : ﻗﺎل ، إﻗﻼﻻً شاﻟﻌﺮ ذي ﻣﻦ ﻒﲣ وﻻ ﻂأﻋ ، وأﻣﻲ أﻧﺖ ﰊﺑﺄ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ : ﻓﺘﺒﺴﻢ اﷲ رﺳﻮلr وﻗﺎل ،: » تأﻣﺮ ﺬاﲠ«. هإﺳﻨﺎد ﰲ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : )١ ( اﳌﻴﺰان٤/ ٤١٣ . )٢ ( ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ) ٠٢٠٣ ( اﳊﺜﻴﺚ ﻒﺸاﻟﻜ ،) ٥٥٣ ( .

١٣٩ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻋﻦ ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺎمﺸﻫ هﻓﺮوا . اأﺧﺮﺟﻪ ص اﳌﻄﻠﻘﺔ ﱄاﻷﻣﺎ ﰲ ﺮﺠﺣ ﺑﻦ )٦٥١ ( اﳊﻨﻴﻨﻲ قإﺳﺤﺎ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ و، ، ﺎﳘﻛﻼ ، ياﻟﻔﺮو ﻰﻣﻮﺳ ﺑﻪ ﺎمﺸﻫ ﻋﻦ . اوﻗﺎل ﺮﺠﺣ ﺑﻦ : ﺐﺮﻳﻏ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا . وﻗﺎل ـ ﺎمﺸﻫ ﻋﻦ اﻟﺮاوﻳﲔ ـ ياﻟﻔﺮو ﻰوﻣﻮﺳ ، قﺑﺈﺳﺤﺎ وﺿﻌﻔﻪ : أﺻﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أن ﻋﲆ دل ﻟﻜﻦ . ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻪ ﻛﺮذ وﻋﺒﺪاﷲﺛﻢ ، ﻫﺮﻳﺮة ﰊأ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ وﻗﺎل ، : ىﻳﺘﻘﻮ قﻃﺮ هوﻫﺬ أ ﺾﺑﺒﻌ ﻬﺎﻀﺑﻌ.ﻫـ . وﺧﺎﻟﻒ ﻣﻌﻤﺮ ﺎﻣﺎًﺸﻫ : قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ١١/ ٨٠١) ٧٥٠٠٢ ( أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺪز ﻋﻦ ، ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ، ﻣﺮﺳﻼً . ﺢأرﺟ ﻣﻌﻤﺮ ورواﻳﺔ ﺢ؛اﻟﺮاﺟ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ هوإﺳﻨﺎد ، ﺎمﺸﻫ ﻣﻦ ﻖأوﺛ ﻷﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺪز إﱃ ﺢﺻﺤﻴ . ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ، ﺟﺮاﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺛﺎرﻵا ﺐﺬﻳﲥ ﰲ ﻳﺮ١/ ٩٨ ) ٤٤١( ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻋﻦ ﺑﻦ اﷲ ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ، اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺐوﺷﻌﻴ ، ﰊأ ﺣﺪﺛﻨﺎ ، ﴫياﳌ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦاﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن ﺳﻌﻴﺪ ﰊأ ﻋﻦ ، ﻫﻼل ﰊأ رﺳﻮل إﱃ ﻰأﺗ رﺟﻼً أن ﻫﻢﱪأﺧ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﷲr ﺛﻢ ، هﻓﻮﻋﺪ ﻓﺴﺄﻟﻪ آﺧﺮ هأﺗﺎ ﺛﻢ ، هﻓﺄﻋﻄﺎ آﺧﺮ ﺳﺄﻟﻪ ﺛﻢ ، هﻓﺄﻋﻄﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ آﺧﺮ هأﺗﺎ ﺛﻢ ، هﻓﺄﻋﻄﺎ ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎم ، هﻓﻮﻋﺪ ﻓﺴﺄﻟﻪ آﺧﺮ هأﺗﺎ : ﻠﺖﺌﺳ ﺛﻢ ، ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻠﺖﺌﺳ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻠﺖأﻋﺌﺳ ﺛﻢ ، ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻠﺖﺌﺳ ﺛﻢ ، ﻄﻴﺖ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻜﺄن ، تﻓﻮﻋﺪ ﻠﺖﺌﺳ ﺛﻢ ، تﻓﻮﻋﺪ r ، ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻬﻤﻲ ﺣﺬاﻓﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻘﺎم : ﻓﻘﺎل ، إﻗﺘﺎراً شاﻟﻌﺮ ذي ﻣﻦ ﻒﲣ وﻻ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻖأﻧﻔ: » تأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ « .

٢٣٩ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ، ﴫياﳌ اﳊﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ إﻻ ، تﺛﻘﺎ رﺟﺎﻟﻪ إﺳﻨﺎد اوﻫﺬا ﺮﺠﺣ ﺑﻦ: ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ قﺻﺪو ﻣﻌﲔا ﺑﻦ ﺎًﺌﺷﻴ.)١( او ﻗﺎل ، ﻫﻼل ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮ ، ﻫﻼل ﰊأ اﺑﻦ ﺮﺠﺣ ﺑﻦ: ﻻ أر ﱂ قﺻﺪو أن إﻻ ﺳﻠﻔﺎً ﻌﻴﻔﻪﻀﺗ ﰲ ﺣﺰم ﺑﻦ ﻂاﺧﺘﻠ أﻧﻪ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻰﺣﻜ اﻟﺴﺎﺟﻲ. )٢( و اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺲأﻧ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻰﺑﺎﳌﻌﻨ ﺷﻮاﻫﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚr » ﻟﻐﺪ ﺎًﺌﺷﻴ ﻳﺪﺧﺮ ﻻ ﻛﺎن «. ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ، ﺎًﻀأﻳ هإﺳﻨﺎد ﰲ وأﻫﻠﻪواﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺔﺸﻣﻌﻴ ﺑﺎب ، اﻟﺰﻫﺪ ﻛﺘﺎب ، يﻣﺬﱰاﻟ r او يﻋﺪ ﺑﻦ ٢/ ٢٧٥ و ا، ﺣﺒﺎن ﺑﻦ٤١/ ٧٢٠) ٦٥٣٦ ( ﻪﳜﺗﺎر ﰲ ﺐﻄﻴﳋوا ،٧/ ٨٩ ﻤﻪاوﺠﻣﻌ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻦ ٢/ ٦٤١ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﺲأﻧ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ، نﲈﺳﻠﻴ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ ، . يﻣﺬﱰاﻟ وﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ، ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ، نﲈﺳﻠﻴ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا يرو وﻗﺪ ، ﺐﺮﻳﻏ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا r ﻣﺮﺳﻼً . اوﻗﺎل ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﻦ : ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ، ﺐﺮﻳﻏ ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ، ﻋﻨﻪ وأﺧﺮﺟﻪ يﻣﺬﱰاﻟ . اﷲ رﺳﻮل ﻣﻮﱃ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﺣﺪﻳﺚr اﻟﺒﺰ أﺧﺮﺟﻪ ، ار٩/ ٧٨) ٤٨٣١ ( ﻋﻦ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻷﻋﲆ ﻋﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ﻋﻮن ﻋﻦ ، ، ﺐﺷﻌﻴ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﺧﺎدﻣﺎً وﻛﺎن ، ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻦ ، ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪةr ﻗﺎل : اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ىأﻫﺪr اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺮذو ، ﺮﺋﻃﻮا ... )١ (ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ) ٢٢٤٣ ( . ﻓﻘﺎل ، اﻟﺴﺎﺟﻲ هﻛﺮذ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ هأﻧﻜﺮ يواﻟﺬ : ﴬﺣ ، ﴫﻣ ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻗﺪم ﳌﺎ ﻓﻘﺎل ، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻞﺋﺎﻀﻓ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ثﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﺄول ﻋﺒﺪاﷲ ﺲﻠﳎ : وﻓﻼن ﻳﺪز ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺎل ﺛﻢ ورﻗﺔ ﻟﻚذ ﰲ ﴣﻓﻤ ، وﻓﻼن : ﻰﻴﳛ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ، اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﻞ : ﻬﻢﻀوﺑﻌ ﻤﻴﻌﻪﺠﺑ ءﻻﺆﻫ ﺾﺑﻌ ﺣﺪﺛﻚ ﻓﻘﺎل ؟ ﻪﻀﺑﺒﻌ: ﻻ ﻓ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻤﻴﻌﻪﺠﺑ ﻴﻌﻬﻢﲨ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﱠﴏ ﺄ ﻟﻠﻨﺎس وﻗﺎل ، ﻰﻴﳛ ﻓﻘﺎم ، : ﻳﻜﺬب . ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﻣﻦ٥/ ٩٨٢. )٢( اﻟﺘﻘ ﺐﺮﻳ)٠١٤٢ (

٣٣٩ هإﺳﻨﺎد وﰲ : اﻟﻨﻬﻤﻲ ﺐﺷﻌﻴ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ : هﻛﺮذاﰊأ ﺑﻦ وﺳﻜﺖ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ حاﳉﺮ ﰲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻨﻪ.)١( ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﺑﺮﻳﺪة : اﻗﺎل ﺮﺠﺣ ﺑﻦ : يﺑﺎﻟﻘﻮ ﺲﻟﻴ. )٢( اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻮاﻫﺪﺸاﻟ هﻫﺬ أن ﻼﺻﺔﳋوا ، عوﻗﻮ إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ، ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﺟﺪاً ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ هأﺳﺎﻧﻴﺪ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب . اﻷﺳﻔﺎر ﲪﻞ ﻋﻦ اﳌﻐﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺿﻌﻔﻪ واﳊﺪﻳﺚ٢/ ٤٦٩ اﳊﺴﻨﺔ، اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ يﺎوﺨواﻟﺴ ) ص ٨٧١( ﺣ ﻗﺎل ﻴﺚ : ﺑﻼﻻً وأﻧﻪ ، اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻆﻟﻔ ﰲ ﻳﻦﲑﻛﺜ ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﻰﻜﳛ وﻣﺎ ، ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﰲ وﻳﺘﻜﻠﻔﻮن ﻟﻜﻮ ﻟﻚذ ﲑوﺑﻐ ، ﻊاﳌﻨ ﻋﻦ ﻴﺎًﳖ ﻧﻪ أﺻﻞ ﻋﲆ ﻟﻪ أﻗﻒ ﱂ ءﴚﻓ . ﺣﺴﱠﻨﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ وﰲ ﺐﻴﱰﻏاﻟ ﰲ ياﳌﻨﺬر٢/ ٧٢ و اﻟﺒﺰارا، ﻣﺴﻨﺪ ﺪﺋواز ﴫﺘﳐ ﰲ ﺮﺠﺣ ﺑﻦ٤/ ٤٩٤ او ﰲ قﻋﺮّا ﺑﻦ ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺗﻨﺰﻳﻪ٢/ ٢٠٣ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﲏواﻷﻟﺒﺎ ،٦/ ٠٦١ . اوﻗﺎل قﻋﺮا ﺑﻦ : ﺳﻼمﻹا ﺻﺪر ﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﻫﺬ إن ﺛﻢ ، ﻮاﻫﺪﺸواﻟ ، قاﻟﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﺮذ ﻣﺎ ﻏﲑ وﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻴﻞ دﺧﻞ ﲈوإﻧ ، اﻷﻣﺮان ﺦﻧﺴ ﺛﻢ ، واﺟﺒﺔ ﻴﺎﻓﺔﻀواﻟ ، ﻨﻮﻋﺎًﳑ اﻻدﺧﺎر ﻛﺎن ﺣﲔ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻌﺪم ﺦﺑﺎﻟﻨﺴ . ﻗﻠﺖ : ﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﻊﻣ أﻋﻠﻢ واﷲ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻟﻌﻞ ،ﲠواﺿﻄﺮا هأﺳﺎﻧﻴﺪ ﻌﻒﻀﻟ ﻟﻚذﺎو ﺗﻘﺪم ﲈﻛ ، . و ﻗﺪ اﻻدﺧﺎر ﻊﻣﻨ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ هﻫﺬ ضﻳﻌﺎر ﻣﺎ ﺎﻏﲑﳘو اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ورد ، ﻋﻦ ءﺟﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺒﻲ ادﺧﺎر ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺾﺑﻌr ﻟﺴﻨﺔ أﻫﻠﻪ تﻗﻮ . )١ ( حاﳉﺮ٤/ ٩٩١ . )٢ ( ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ) ١٣١ ( .

٤٣٩ ﰲ ﲈﻛ ـ يﺎرﺨاﻟﺒ ﻓﺄﺧﺮج ﻛﺘﺎب ، وﻣﺴﻠﻢ ، أﻫﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ تﻗﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺲﺣﺒ ﺑﺎب ، تاﻟﻨﻔﻘﺎ ﻛﺘﺎب ـ ﺢاﻟﻔﺘ ءاﻟﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺎب ، اﳉﻬﺎد٣/ ٩٧٣١)٧٥٧١ ( اﷲ رﺳﻮل ﺻﻔﺎﻳﺎ ﰲ ﺑﺎب ، ﺮاجﳋا ﻛﺘﺎب ، داود وأﺑﻮ ،r اﻷﻣﻮال ﻣﻦ٣/ ٠٠١) ٥٦٩٢ ( ﱪىاﻟﻜ ﰲ ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ ، اﻟﻌﻴﺎل، تﻗﻮ إدﺧﺎر ﺑﺎب ، ءاﻟﻨﺴﺎ ةﴩﻋ ﻛﺘﺎب ٥/ ٧٧٣) ٣٤١٩ ( اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻋﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦr ﻷﻫﻠﻪ ﺲﺒﳛو ، ﻀﲑاﻟﻨ ﺑﻨﻲ ﻞﺨﻧ ﻊﻳﺒﻴ ﻛﺎن ﺳﻨﺘﻬﻢ تﻗﻮ . ﺑﺤﺪﻳﺚ خﻣﻨﺴﻮ اﻻدﺧﺎر ﻊﻣﻨ ﺣﺪﻳﺚ أن ىﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ، ﻣﺴﻠﻜﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲔ ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﰲ ﲈءاﻟﻌﻠ وﺳﻠﻚ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﺑﲔ ﻊاﳉﻤ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻠﻚ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، اﻻدﺧﺎر زﺟﻮا.)١( )١ ( ﺦﺑﺎﻟﻨﺴ ﻗﺎل ﻦﳑ:ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ، ﲏﻴﺒﺎﺸاﻟ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺐاﻟﻜﺴ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ )٨٥ص : ( هﻳﺪﺧﺮ ﻣﺎ ﻟﻚذ ﻋﲆ ﻳﺎدةز ﺐاﻟﻜﺴ اﻟﻨﺒﻲ أن يرو ﳌﺎ ، ﻟﻚذ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪr يرو ﻣﺎ ﻋﲆ ، ﻟﻚذ ﻋﻦ ﻰﻳﻨﻬ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ، ﻟﺴﻨﺔ ﻋﻴﺎﻟﻪ تﻗﻮ ادﺧﺮ أﻧﻪr ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻟﺒﻼل ﻗﺎل : ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم ﺎًﺨﻧﺎﺳ ﻳﻜﻮن واﳌﺘﺄﺧﺮ ، إﻗﻼﻻً شاﻟﻌﺮ ذي ﻣﻦ ﲣﺶ وﻻ ﺑﻼﻻً ﻖأﻧﻔ . ﻊاﳉﻤ ﻣﺴﻠﻚ ﺳﻠﻚ ﻦﳑو : زياﳉﻮ اﺑﻦ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻜﻞﺸاﳌ ﻒﺸﻛ ﰲ ﻓﻘﺎل١/ ٣٦اﻻدﺧ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺎر : ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻹا ﻷن ، اﻷﻣﻞ ﻃﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل وﻻ ، ﺳﻨﺔ تﻗﻮ ادﺧﺎر زﺟﻮا وﻋﻘﻼً ﻋﺎًﴍ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اد ......ﻮاﺠاﺣﺘ ﻓﺈن اﷲ رﺳﻮل ﺑﺄنr ﺛﺮﻫﻢﺆﻳ ﻓﻜﺎن ، ءاﻟﻔﻘﺮا ﻣﻦ ﻖﺧﻠ هﻋﻨﺪ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻓﺎﳉﻮاب ، ﻟﻐﺪ ﺎًﺌﺷﻴ ﻳﺪﺧﺮ ﻻ أﻛﺎن.ﻫـ . ﻋﻤ ﴍح اﻷﺣﻜﺎم إﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻌﻴﺪ ﻖدﻗﻴ اﺑﻦ وﻗﺎل اﻷﺣﻜﺎم ﺪة١/ ٧٩٤ : ﺣﺪﻳﺚ ﻤﻞﳛ » ﻟﻐﺪ ﺎًﺌﺷﻴ ﻳﺪﺧﺮ ﻻ ﻛﺎن « ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ادﺧﺎر ﺣﺪﻳﺚ يأ ـ ﺣﻪﴍ ﰲ ﻧﺤﻦ ياﻟﺬ واﳊﺪﻳﺚ ، ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻدﺧﺎرr ﻋﲆ ، ﻷﻫﻠﻪ اﻻدﺧﺎر ﻋﲆ ـ ﻟﺴﻨﺔ أﻫﻠﻪ تﻗﻮ اﻟﻨﺒﻲ أن ﰲ ﺷﻚ ﺼﻞﳛ ﻳﻜﺎد ﻻ أﻧﻪr ﻳﻜﻮن وﻟﻜﻦ ، تاﻟﻘﻮ ﻣﻦ هﻳﺪﺧﺮ ﲈﻓﻴ ﻷﻫﻠﻪ ﺎرﻛﺎًﺸﻣ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮدون ﻢﳖأ ﻰاﳌﻌﻨ ﻳﺪﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ ﻟﻮ ﻰﺣﺘ ﺣﺎﳍﻢ هﺎﻀاﻗﺘ ياﻟﺬ ﺑﺎﻻدﺧﺎر . ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻖاﻟوﻋﻠ ﺢﻔﺘ٩/ ٣٠٥ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻋﲆ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪل ﺣﻴﺚ ، ﱪياﻟﻄ ﻋﲆ اﻟﺮد إﱃ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﳌﻦ ﺧﻼﻓﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻻدﺧﺎر زﺟﻮا ﻖدﻗﻴ اﺑﻦ ﺦﻴﺸاﻟ ﻧﻘﻠﻪ ياﻟﺬ وﰲ ، ﻟﻚذ ﻊﻣﻨ ﻟﻜﺗﻘﻴﻴﺪ ، اﻟﻮارد ﺨﱪﻟﻠ أﺗﺒﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﺪﻻل ﻦ يﻗﻮ ﱪياﻟﻄ ، ، اﻟﺴﻨﺔ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ إﻻ ﺼﻞﳛ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﺮ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻷن ، ﻊاﻟﻮاﻗ ورةﴐ ﻣﻦ ءﺟﺎ ﲈإﻧ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻞ ﻻﻗﺘ ، ﺳﻨﺘﲔ إﱃ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ إﻻ ﺼﻞﳛ ﻻ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﺮ ﺎﳑ ﺎًﺌﺷﻴ أن ﻗﺪر ﻓﻠﻮ ، اًﲑﺷﻌ وأﻣﺎ ، ﺮاًﲤ إﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ زﺟﻮا اﳊﺎل ﴣ ﻟﻚذ ﻷﺟﻞ ، اﻻدﺧﺎر ـ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ ﻛﻮﻧﻪ ﻊوﻣr ﳌﻦ ﻣﻨﻬﻢ هﺮﺠاﺳﺘ ﲈرﺑ اﻟﺴﻨﺔ ﻃﻮل ﰲ ﻓﻜﺎن ، ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ ﺳﻨﺔ تﻗﻮ ﺲﺘﺒﳛ ﻛﺎن تﻣﺎ وﻟﺬﻟﻚ ، ﻋﻨﻪ وﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺮِدr ﻷﻫﻠﻪ ﻗﻮﺗﺎً ﺿﻪﱰاﻗ ﲑﺷﻌ ﻋﲆ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ودرﻋﻪ.أ.ﻫـ .

٥٣٩ ]٣٧[)١( ﺑَ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل ْﴫ وﻗﻴﻞ ، ة : ﺑُ ْﴪ وﻗﻴﻞ ، ة : ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ىرو ، ﻠﺔﻀﻧ . ﻋﻼﱠ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎﰊأ ﺛﻨﺎ ، اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ، ن اﳌﺴْ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﺛﻨﺎ ، ﻲﻜِ)٢( ﺛﻨﺎ ﺳُ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻌإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻴﺪ ﺑَ أن ، ﺐاﳌﺴﻴ َْﴫ ياﻟﻐﻔﺎر ة ﺑﻜﺮاً اﻣﺮأة ﺗﺰوج )١( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ١/ ٦١٤)٣٣٢١ ( ﺑَ ﺔﲨﺗﺮ ، ْﴫ ة . )٢ ( إﱃ عاﳌﻄﺒﻮ ﻊﻴﲨ ﰲ » اﳌﺴﻜﲔ و طﻄﻮﺨاﳌ ﰲ رﺳﻤﺖﳖﺎﻛﺄ » اﳌﺴﻜﻦ « ، ﱪاﳊ آﺛﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻟﻌﻞ ﻋﲆ توورد ﰲ اﻟﺼﻮاب عاﳌﻄﺒﻮ٥/ ٦٤٤٢)٦٧٩٥ ( ﰲ ، » اﳉﻨﺔ عﺗﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻋﺔ ﻋﲆ ﱪي« ﺣﻴﺚ ﻋﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻼن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ،ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻨﺎ ، اﳌﺴﻜﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﺛﻨﺎ ، ﰊأ ﺛﻨﺎ ، اﳊﻜﻢ .

٦٣٩ ﻫﺎﱰﺳ ﰲ)١(اﷲ رﺳﻮل قﻓﻔﺮ ، ﺣﺒﲆ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ، ﺎﲠ ﻓﺪﺧﻞ r وﻗﺎل ، ﲈﺑﻴﻨﻬ : » َ ْﺖَﻌَ ﺿَو اِذَإ ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ ﻮاُﻴﻤَﻗِأ ﱠﺪَْاﳊ ﺎَﻬْﺟِﺮ َﻓ ْﻦِﻣ َﻞﱠﺤ َﺘْاﺳ ِﲈَﺑ قَاَﺪﱠ اﻟﺼ ﺎَﺎﻫَﻄْﻋَأَ« . ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ، اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ هروا: ةﴫﺑ . ادزو: » َﻚَﻟ ٌﺪْﺒَﻋ ُﺪَﻟَﻮْاﻟَ«. ﻋﻦ ، ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﻴﻼنﻏ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد هوروا ةﴫﺑ ﻋﻦ ، ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺜﻠﻪ . ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ، ياﻟﻔﺮو ﻋﻦ ، ﳾاﻟﻘﺮ ﴩﺑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ، نﲈﺳﻠﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ، انزاﻟﻮ أﻳﻮب هوروا اﺳﻌﻴﺪ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ] أﺑﻴﻪ ﻋﻦ[)٢(ﺑ ﻋﻦﴪ ياﻟﻐﻔﺎر ة . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ : اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ىرو ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة ﺾﺑﻌ وﻋﲆ ، : أوﻻً: وﻣﺘﻨﻪ هﺳﻨﺪ ﰲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة أﺣﺪ وﻋﲆ ، ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان هروا : ١ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ هﻓﺮوا ـ : ـ ﻓأ اﳌﺴْ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ هﺮوا ﻲﻜِ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺐاﳌﺴﻴ ﻋﻦ ياﻟﻐﻔﺎر ةﴫﺑ . )١( آﺧﺮ وجز إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺮجﲣ ﱂ ﺎﳖﻛﻮ يأ ، إﻣﺮأة ﻣﻦ ﺣﺎل يأ . اﳌﻌﺒﻮد اﳌﻠﻚ ﺢﻓﺘ ﻣﻦ٤/٤١. )٢( هﻣﻨﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺐواﻟﺘﺼﻮﻳ ، عواﳌﻄﺒﻮ طﻄﻮﺨاﳌ ﻊﻴﲨ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻄﺔ١/٦٢٢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ إﻻ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﺐاﳌﺴﻴ .ﺮﻈﻳﻨ : لﲈاﻟﻜ ﺐﺬﻳ٥٢ﲥ/٧٧٢ .

٧٣٩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﻮان ﻊوﺗﺎﺑ : ﰐﺳﻴﺄ ﲈﻛ ، ﻣﺘﻨﻪ ﰲ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻟﻜﻦ ، ﲏﺮاﺳﺎﳋا ءوﻋﻄﺎ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ، ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ . ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﺘﺎرﺨاﳌ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وﺑﺴﻄﺎم ، ﺲإدرﻳ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ هوروا ـ ب ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ةﴫﺑ ﰊأ ﺑﻦ ةﴫﺑ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ هوروا ـ ج ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ : ةﴫﺑ . ﻣﺘﻨﻪ ﰲ ادزو » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ واﻟﻮﻟﺪ « . ٢ ﻋﻨﻪ ياﻟﺮاو ﻋﲆ واﺧﺘﻠﻒ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ هوروا ـ : هﻓﺮوا ـ أ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﺎﻋﺔﲨ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ : ةﴫﺑ . ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﺎًﻀأﻳ ياﻟﺪﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ هوروا ـ ب ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ: ةﴫﺑ . ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ياﻟﺪﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ هوروا ـ ج ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ : ةﴫﺑ . ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﴪياﻟ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ هوروا ـ د ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ رﺟﻞr ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: ةﴫﺑ . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻒ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ هوروا : ١ ياﻟﻐﻔﺎر ةﴪﺑ ﻋﻦ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ، ﻓﺮوة ﰊأ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ هﻓﺮوا ـ . ٢ ةﴬﻧ أو ، ةﴫﺑ ﻚﺸﺑﺎﻟ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ يورو ـ .

٨٣٩ ﺛﺎﻟﺜﺎً: ، ﻣﺮﺳﻼً ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﲏﺮاﺳﺎﳋا ءوﻋﻄﺎ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ، ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ هورواﲈهوﺳ: ةﴫﺑ . وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ : ﺗﻘﺪم ﲈﻛ ، ـ ﻋﻨﻪ وﺟﻬﲔ أﺣﺪ ﰲ ـ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان . مﺗﻘﺪ ﻣﺎ ﻞﺗﻔﺼﻴ ﲇﻳ ﲈوﻓﻴ : أوﻻً: إﺳﻨﺎده ﰲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة أﺣﺪ ﲆوﻋ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻒواﺧﺘﻠ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا رواه وﻣﺘﻨﻪ : ١ ﻋﻠﻴﻪ ﻒواﺧﺘﻠ ، ﻰﻴﳛ أﰊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮواه ـ : ﺑﻦ ﷲﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻓﺮواه ـ أ اﳌﺴْ ﻲﻜِ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ أﰊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، هﲈوﺳ ، ﻣﺮﺳﻼً ﺐاﳌﺴﻴ : يﻔﺎرﻐاﻟ ةﴫﺑ. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ١/ ٦١٤) ٣٣٢١ ( ،، ﻋﻼن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺎم اﳌﺴْ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ، ﻋﻦ ، ﻲﻜِ ﺑﻪ . ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛو اﳌﺴْ ﻲﻜِ : ، ﺳﻢﻹا ﺬاﲠ راو ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ لﲈاﻟﻜ ﺐﺬﻳﲥ ﰲ ياﳌﺰ ﻛﺮذ ﻟﻜﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻋﺪاإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ أﺧﺮج وﻛﺬا ، ﲏاﻷوا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﺑﺎﺳﻢ راو ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺔﲨﺗﺮ ﰲ ي ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻫﺬا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﲏاﻷوا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﻋﻦ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﱪياﻟﻌﻜ ﻋﺼﺎم ﺑﻦ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ اﺳﻤﻪ ﻳﻜﻮن أن اﳌﺴﻜﻲﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﲏاﻷوا ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ و، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﺑﻐﺪا ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ ياﻟﺒﻐﺪاد ﺐﻄﻴﳋا ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻢ ، ﻫﺬا ﲏاﻷوا ﻣﻦ ﻛﺮذو ، ﺗﻌﺪﻳﻼً وﻻ ﺟﺮﺣﺎً ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﱂو ، د اﻷﺣﻮل ﻰﻴﳛ ﺑﻦ أﲪﺪ هﺗﻼﻣﻴﺬ.)١( )١ ( اﻟﻜﺎﻣﻞ١/٧١٢ ﺑﻐﺪاد ﺦﺗﺎرﻳ ،٤١/ ٦٦١ لﲈاﻟﻜ ﺐﺬﻳﲥ ،٢/٦٨١ .

٩٣٩ كوﱰﻣ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺘﻪﲨﺗﺮ ﺗﻘﺪﻣﺖ ،)٦٥( . ياﻟﺰﻫﺮ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ، ﲏاﳌﺪ ﻫﻮ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ وﺻﻔﻮان: ﺛﻘﺔ. )١( اﻟﻔﻘﻬ تاﻷﺛﺒﺎ ﲈءاﻟﻌﻠ أﺣﺪ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ، اﻟﻜﺒﺎر ءاﳌﺮاﺳﻴﻞوﺎ ﺢأﺻ ﻣﺮﺳﻼﺗﻪ ﰲ ﺘﻪﲨﺗﺮ ﺗﻘﺪﻣﺖ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)٦١ ( . ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﻮان ﻊوﺗﺎﺑ : ﰐﺳﻴﺄ ﲈﻛ ، ﲏﺮاﺳﺎﳋا ءوﻋﻄﺎ ، ﻳﺪ ﻳﺰ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ، ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ . ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ أﰊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ورواه ـ ب ﻣﻦ ﺟﻞر ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ، اﻷﻧﺼﺎر : ةﴫﺑ . قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ٦/٩٤٢)٤٠٧٠١ ( اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ـهﻣﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ١/١٩٢ ـ ، ﻋﻦ اإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ادزو ﺑﻪ ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ : » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ « . ياﻟﺪﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ قوإﺳﺤﺎ :اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل : ﺧﻼﻓﺎً ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ قﺻﺪو . ﺮﺠﺣ اﺑﻦ وﻗﺎل : ىرو ﺎﳑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ أو ، ﺎﲠ ﻓﺎﻧﻔﺮد ، ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﻫﻞ ، ﻓﻴﻬﺎ ددﱰاﻟ ﻊﻓﻮﻗ ، ﻣﻨﻜﺮة أﺣﺎدﻳﺚ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ياﻟﺪﺑﺮ تﻣﺮوﻳﺎ وﰲ ، ﲏاﱪاﻟﻄ ﻋﻨﻪ وأﻛﺜﺮ ﻏﲑهو ، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻋﻮاﻧﺔ أﺑﻮ يﺑﺎﻟﺪﺑﺮ ﺞاﺣﺘ وﻗﺪ ، قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺮد اﳊﺮو ﻛﺘﺎب ﲇاﻷﺷﺒﻴ ﳋﲑا ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﰊأ ﻆاﳊﺎﻓ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ وﺻﺤﻔﻬﺎ ، ياﻟﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﺘﻲ ف ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻔﺮج ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﴈﻟﻠﻘﺎ قازاﻟﺮ. )٢( )١ ( ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ٤/٥٢٤ ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ ،) ٣٣٩٢ ( . )٢( اﻟ ﻠﺴﺎن٢/ ٧٣ .

٠٤٩ قازاﻟﺮ وﻋﺒﺪ ، هﻋﻤـﺮ آﺧـﺮ ﰲ ﻋﻤـﻲ أﻧـﻪ إﻻ ، ﻆﺣﺎﻓ ﺛﻘﺔ ، ، ﻓﻴـﺘﻠﻘﻦ ﻳﻠﻘـﻦ ﻓﻜـﺎن ﲑﻓﺘﻐـ ﰲ ﺘـﻪﲨﺗﺮ ﺗﻘـﺪﻣﺖ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ)٨ ( ، ﻋﻪﲈﻓﺴـ ﻟـﻚذ ﺑﻌـﺪ وأﻣـﺎ ، ﺢﺻـﺤﻴ ﻋﻪﲈﻓﺴـ ﺘﲔﺋاﳌـﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻊﺳﻤ ﻣﻦ أن ﲈءاﻟﻌﻠ ﻛﺮذو ﺿﻌﻴﻒ . ﺑـﻦ نﺻـﻔﻮا ﻋـﻦ ، ﻰﻴـﳛ أﰊ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ ، ﺘـﺎرﺨاﳌ ﻌﻔﺮﺟ ﺑﻦ موﺑﺴﻄﺎ ، ﺲإدرﻳ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ورواه ـ ج يﻔﺎرﻐاﻟ ةﴫﺑ أﰊ ﺑﻦ ةﴫﺑ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ. ﺳﻨﻨﻪ ﰲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أﺧﺮﺟﻪ٤/٦٣٨) ٦١٦٣ ( ،ﺲإدرﻳ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ. )١( واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ٧/٧٥١ ، ﺘﺎرﺨاﳌ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ . ﺎﳘﻋﻨﺪ ﻳﺮد ﱂو ، ﺑﻪ ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺎﳘﻛﻼ ﻗﻮﻟﻪ: » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ «. ياﻷﺳﻮار ﻫﻮ ، ﺲإدرﻳ ﺑﻦ قوإﺳﺤﺎ ﺗﺮﻛﻪ، ﻋﲆ ﻖﻣﺘﻔ رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺘﻪﲨﺗﺮ ﺗﻘﺪﻣﺖ ،)٦٣ ( . ﺑﺴﻄﺎمو تاﻟﺜﻘﺎ ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ هﻛﺮذ ، اﳌﻮﺻﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ ، يدزاﻷ ﻫﻮ ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ، وﻗﺎل : ﻋﻦ ىﻳﺮو ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ةﲑﻛﺒ ﺔﺨﻧﺴ.)٢( ﻓﻬﻲ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ، اﳊﺪﻳﺚ كوﱰﻣ أﻧﻪ وﺗﻘﺪم ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺪارﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺟﻪ ﻊﻴﲨو أوﺟﻪ وأﻣﺎ ، ﺗﺜﺒﺖ ﻳﺎدةﻻز » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ « ﻣﻨﻜﺮة ﻳﺎدةز ﺎﳖأ ﰐﻓﺴﻴﺄ . ٢ ﻋﻨﻪ ياﻟﺮاو ﲆﻋ ﻒواﺧﺘﻠ ، ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ ورواه ـ : ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ، ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺮواه ـ أ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺟﻞر : ةﴫﺑ . )١ ( إﱃ عاﳌﻄﺒﻮ ﰲ وﺗﺼﺤﻔﺖ » ةﴬﻧ ﰊأ ﺑﻦ ةﴬﻧ «. )٢ ( تاﻟﺜﻘﺎ٨/ ٥٥١ .

١٤٩ ﺑﺎب ، حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ، داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺒﲆ ﺪﻫﺎﺠﻓﻴ اﳌﺮأة ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﰱ٢/٤١٤) ١٣١٢ ( وﻣﻦ ـ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ ﰲ ﻖاﻟﺘﺤﻘﻴ ﰲ زياﳉﻮ فﻼﳋا أﺣﺎدﻳﺚ٢/٤٧٢) ٢٤٧١ ( ﻋﺎﺻﻢ ﰊأ اﺑﻦ هوروا ، ـ ٤/٧٢٢) ٢١٢٢ ( ﲏاﳊﻠﻮا ﲇﻋ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺎﳘﻛﻼ . ـ ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻊاﳌﻮﺿ ﰲ ﲈﻛ ـ داود وأﺑﻮ ، ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻠﺪﳐ ﻋﻦ . ﰲ ﲏاﱪواﻟﻄ ﲑاﻟﻜﺒ٢/٨٤) ٣٤٢١ ( واﳊﺎﻛﻢ، ٣/٣٩٥ ﻴﻼنﻏ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ ، . ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ٤/٨٦٣) ٧١٦٣ ( اﳌﺒﻬﻤﺔ ﲈءاﻷﺳ ﰲ ياﻟﺒﻐﺪاد ﺐﻄﻴﳋا ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ـ)٦٨٣ص ( ـ ﻴﻞﺋاﴎإ ﰊأ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ ادزو ﺑﻪ زقاﻟﺮا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻴﻌﻬﻢﲨ :» ﻟﻚ ﻋﺒﺪ «. اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل : قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل : ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻫﻮ ، ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ.)١( قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺐﻄﻴﳋا وﻗﺎل : اﺑﻦ أن اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﻮل ﺬاﲠ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ أرادﺞﺟﺮﻳ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﲈإﻧ روا ذإ ودﻟﺴﻪ ، ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ه . اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل : اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ ، هﺮﺟﺎﳜ ﱂو ، ﺳﻨﺎدﻹا ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا . ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ﺣﺪﺛﺖ ، ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ياﻟﺪﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ورواه ـ ب ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺟﻞر ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ : ةﴫﺑ . قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ٦/٩٤٢)٥٠٧٠١ ( وﻓﻴﻪ: » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ «. )١ (ﻗﻮﻟﻪ ﲈءاﻷﺳ عﻣﻄﺒﻮ ﻣﻦ ﻂوﺳﻘ ، اﳌﺒﻬﻤﺔ ﲈءاﻷﺳ ﰲ ﺐﻄﻴﳋا وﻧﻘﻠﻬﺎ ، ﻣﺼﻨﻔﻪ ﰲ زقاﻟﺮا ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ : » ﻋﻦ ﺻﻔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻫﻮ ، ﻮان ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ «.

٢٤٩ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ أﰊ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ياﻟﺪﺑﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ورواه ـ ج ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ، اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﺟﻞر ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ : ةﴫﺑ . ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﲆ فاﻻﺧﺘﻼ ﰲ هﻛﺮذ وﺗﻘﺪم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳊﺎل ﻳﺜﺒﺖ ﻻ وﺟﻪ وأﻧﻪ ،ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ . ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ نﺻﻔﻮا ﻋﻦ ، ﺮﻳﺞﺟ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قاﻟﺮزا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، يﴪاﻟ أﰊ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ورواه ـ د اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺟﻞر ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴr ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: ةﴫﺑ . ﺣﺒﲆ ﺪﻫﺎﺠﻓﻴ اﳌﺮأة ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﰱ ﺑﺎب ، حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ، داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ٢/٤١٤) ١٣١٢ ( واﳊﺎﻛﻢ، ٢/٣٨١ ﺑﻪ ﴪياﻟ ﰊأ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻖﻃﺮﻳ ﻣﻦ ﺎﳘﻛﻼ . ﲏاﻟﻌﺴﻘﻼ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﺑﻦ ﻫﻮ ، ﴪياﻟ ﰊأ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ : ةﲑﻛﺜ أوﻫﺎم ﻟﻪ فﻋﺎر قﺻﺪو.)١( اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬا ، واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً ﺎﳘﻓﻜﻼ ، ﲈﺑﻴﻨﻬ ضﺗﻌﺎر ﻻ اﻷول ﻓواﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ، اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ياﻟﺬ ﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب r . ﺞﺟﺮﻳ واﺑﻦ ، ﻗﺎدﺣﺎً ﺗﺪﻟﻴﺴﺎً ﺲﻳﺪﻟ ﺛﻘﺔ ، رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺘﻪﲨﺗﺮ ﺗﻘﺪﻣﺖ)٦ .( ﻮأﺑﻗﺎل رﻋﺔز : اﺑﻦ ﻊﻳﺴﻤ ﱂأﺑﻮ وﻗﺎل ، ﺎًﺌﺷﻴ ﺻﻔﻮان ﻣﻦ ﺞﻣﺴﻌﻮﺟﺮﻳ تاﻟﻔﺮا ﺑﻦ أﲪﺪ د: رأ ﻋﻨﺪ ﻳﺖ ﺳﻠﻴﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻦ ، قازاﻟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ، ﺣﺴﺎﻧﺎً أﺣﺎدﻳﺚ ﻢءﳾ يأ ؟ ﺎﲠ ﻊﺗﺼﻨ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﻲ ﻣﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل :ﱂو ، ﻛﺘﻬﺎﱰأﻓ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل ، ﺳﻤﻌﻬﺎ : ﺐﻨﲡ )١ ( ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ)٣٦٢٦ ( .

٣٤٩ ﺲﺗﺪﻟﻴ ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ، ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﲈﻓ إﻻ ﺲﻳﺪﻟ ﻻ ، ﺲاﻟﺘﺪﻟﻴ ﺢﻗﺒﻴ ﻣﺜﻞﻓﺈﻧﻪ ، حﺮوﳎ ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، ﺑﻦ ﻰوﻣﻮﺳ ﻋﺒﻴﺪة ، ﺎﻏﲑﳘو.)١( اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦوﻟﻌﻞ ﺢأرﺟ اﻷﻛﺜﺮ هروا ﺣﻴﺚ ؛ قازﻋﺒﺪاﻟﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻖواﻷوﺛ ، ﻟﻪ فﺎﻀوﻳ اﻟﻮﺟﻬ وأﻣﺎ ، واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً ﳖﲈأ ﺗﻘﺪم ﺣﻴﺚ ، اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺎناﻟﻮﺟﻪ إﺳ إﻻ هﻳﺮو ﻓﻠﻢ ، ﻊواﻟﺮاﺑ ﲏاﻟﺜﺎ قﺤﺎ يﻋﺒﺪاﻟﺪﺑﺮ ﻋﻦ ىرو أﻧﻪ وﺗﻘﺪم اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ، اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻌﺪ قازاﻟﺮ ﻋﻦ راﺟﺤﺎً ﻛﺎن وإن زقﻋﺒﺪاﻟﺮا أﻧﻪ إﻻ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﺘﻪ قازاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺢأوﺿ وﻗﺪ ، ﻣﻌﻠﻮل ﺳﻨﻨﻪ ﰲ٤/٦٨٣: ﻋﺒﺪ ﻗﺎل قازاﻟﺮ: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔ ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﺞﺟﺮﻳ اﺑﻦ ﻫﻮ ، ﻮان ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ . ﻋﺒﺪ ﻛﻼم ﺐﻄﻴﳋا ﺢﻓﻘﺎلوأوﺿ ، قازاﻟﺮ : اﻟﻘﻮل ﺬاﲠ قازﻋﺒﺪاﻟﺮ أراد اﺑﻦ أن اﻟﺒﻴﺎنﺞﺟﺮﻳ ﺳﻤﻌﻪ ﲈإﻧ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﻮان ﻋﻦ هروا ذإ ودﻟﺴﻪ ، ﺻﻔﻮان ﻋﻦ ، ﻰﻴﳛ ﰊأ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻠﻴﻪ ﻒواﺧﺘﻠ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ورواه : ١ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﻋﻦ ، ياﻟﻔﺮو ﻓﺮواه ـ يﻔﺎرﻐاﻟ ةﴪﺑ ﻋﻦ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ . اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪهﻣﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ١/٠٩١ أﻳﻮب ﻋﻦ ، نﲈﺳﻠﻴ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ، ﴪياﻟ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ ، وﻓﻴﻪ ، ﺑﻪ ياﻟﻔﺮو ﻋﻦ ، ﴩﺑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ ، نﲈﺳﻠﻴ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ انزاﻟﻮ: » ﻟﻚ ﻋﺒﺪ «. وﻗﺎل : اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻻ فﻳﻌﺮ ﻻ ﺐﺮﻳﻏ . ﻗﻠﺖ : ﲏاﳌﺪ ﻓﺮوة ﰊأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ قإﺳﺤﺎ ﻫﻮ ، ياﻟﻔﺮو : كوﱰﻣ.)١( )١ ( يﻣﺬﱰاﻟ ﻋﻠﻞ ٢ﴍح/ ٦٦٢ .

٤٤٩ ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ : ﺮﺠﺣ اﺑﻦ وﻗﺎل ، تاﻟﺜﻘﺎ ﰲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ هﻛﺮذو ، ﺎﻋﺔﲨ ﻋﻨﻪ ىرو : يأ ـ ﻣﻘﺒﻮل ـ ﻓﻠﲔ وإﻻ ﻊﺗﻮﺑ إن.)٢( ﻤ٢ﳏ ﻋﻦ يورو ـ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺪ ـ ﻚﺑﺎﻟﺸ ـ أو ، ةﴫﺑ ةﴬﻧ . ﺻﺎﺑﺔﻹا ﰲ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ هﻛﺮ١ذ/٩١٣ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂو ، . راوﻳﻪ ﻋﲆ أﻗﻒ ﱂ ﲏاﻟﺜﺎ واﻟﻮﺟﻪ ، ﻓﺮوة ﰊأ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﻷول واﻟﻮﺟﻪ ﻟﲔ ﻓﻴﻪ أن وﺗﻘﺪم ، ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﲆ ﺎﳘﻣﺪار اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻛﻼ ، ﻋﻨﻪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺐاﳌﺴﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ، ﺮاﺳﺎﲏﳋا ءوﻋﻄﺎ ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ، ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ورواه ﻋﻦ ، ةﴫﺑ . ﺣﺒﲆ ﺪﻫﺎﺠﻓﻴ اﳌﺮأة ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﰱ ﺑﺎب ، حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ، داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ٢/٥١٤) ٢٣١٢ ( وﻣﻦ ـ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ٧/٧٥١ اﳊﺎﻛﻢ هوروا ، ـ٢/٣٨١ . ﺎﳘﻛﻼ )داود اﳊﺎﻛﻢوأﺑﻮ( ﻣ ﻖﻃﺮﻳ ﻦ ﺑﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ . اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل : ﺦﻳﻔﺴ ﻻ وأﻧﻪ ، اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺰاﻧﻴﺔ حﻧﻜﺎ زﺟﻮا ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺖﻀﻣ وﻗﺪ ، ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻌﻞ ، حاﻟﻨﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﺪة ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺟﻌﻞ ﲈوإﻧ ، ﺑﺎﻟﺰﻧﺎr اﻟ أﻫﻞ ﲨﻊوأ ، اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ءاﱪﺳﺘﻹا ﻋﲆ ﻌﻠﻢ اﳊﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻟﺪ أن أن ﺒﻪﺸﻓﻴ ، ﺣﺮاً ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ واﷲ ، ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻛﺎن إن اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن . )١ ( ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ) ٨٦٣ ( . )٢ ( ﺐاﻟﺘﻘﺮﻳ)٣١٩٥ ( .