آفات اللسان 5 السب اللعن

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢٣ ٢١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﻨﻔﺲ: ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲ أن ﯾﺳب اﻹﻧﺳﺎنﻧﻔﺳﻪ -ﻓﻔﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﺣﻧﯾف أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻘوﻟنﱠ أﺣدﻛم ﺧﺑﺛت ﻧﻔﺳﻲ" ٣١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ: ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺳبﱢ اﻟﻣرأة وﻗذﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟ زﻧﺎ ،وﻋدﱠ ﻫذا ﻣن اﻟﻣوﺑﻘﺎت. -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت)١(،ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ ﻫن؟ ﻗﺎل:اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ)٢(، واﻟﺳﺣر، وﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرﱠ م اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق، وأﻛل اﻟرﱢ ﺑﺎ، وأﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم، واﻟﺗﱠ وَ ﻟﱢ ﻲ ﯾوم اﻟزﺣف، وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت)٣(اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت". -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "ﻣَ ن ﻗذف ﻣﻣﻠوﻛﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ؛ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، إﻻ أن ﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﺎل". -و أﺧرج اﻟﻬﯾﺛم ﺑن ﻛﻠﯾب ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أرﺑﻰاﻟر ﺑﺎ: ﺷﺗمُ اﻷﻋراضِ " )رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن،وﺻﺣﺣﻪ اﻷ ﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٣٤١(، )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٧٨( -و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"ﻋن اﻟﺑراء ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟرﺑﺎ اﺛﻧﺎن وﺳﺑﻌون ﺑﺎﺑﺎً ، أدﻧﺎﻫﺎ ﻣﺛل إﺗﯾﺎناﻟرﺟل أُ ﻣّ ﻪ، وإن أرﺑﻰاﻟرﺑﺎ اﺳﺗطﺎﻟﺔ اﻟرﺟلﻓﻲ ﻋرض أﺧﯾﻪ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٣٥٣(،)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ١٧٨٣( ١)(اﻟﻣوﺑﻘﺎت:أي اﻟﻣﻬﻠﻛﺎت. ٢)(اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ: أن ﺗﺟﻌل ﷲ ﻣﺛﯾﻼً ﻓﻲذاﺗﻪ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ أو أﻓﻌﺎﻟﻪ. ٣)(ﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت: أي ﺳب وﺷﺗم اﻟﻣﺗزوﺟﺎت اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت اﻟطﺎﻫرات .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣٣ ٤١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺬﱢ ﻣﱢ ﻲ: وﺳب اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠذﱢﻣﱢﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ،وذﻟك ﻷن ﻓﯾﻪ ﺣق اﻵدﻣﻲ،ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﻛف ﻋن إﯾذاﺋﻪ ﻗوﻻً أو ﻓﻌﻼً ﺑﻐﯾر ﺣق،وإذا ﻗَ ذَ فَ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﺎﻓراً ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟﺗﻌزﯾر .)اﻧظر اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي :١٢/١٤٢(،)اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ :١٤١:٤٢( وﻓﻰ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗؤذوا ﻣﺳﻠﻣﺎً ﺑﺷﺗم ﻛﺎﻓر ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٩١٧( وﺳﺑب ورود اﻟﺣدﯾث أن ﻋﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﻬل ﻣرﱠ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ : "ﻫذا اﺑن ﻋدو اﷲ، ﻓﻘﺎم اﻟﻧﺑﻲ  ﺧطﯾﺑﺎً ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﺎﻓر، ﻓﻣَن ﻟﻪ ذﻣﺔ وﻋﻬد ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أﻻ ﯾُﺷﺗَم أو ﯾُؤذَى . ٥١(ﺳَ ﺐﱡ ﺁﳍﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ: وﺳب آﻟﻬﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻻ ﯾﺟوز ؛ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺑِﻐَﻴ{ ]اﻷﻧﻌﺎم: ٨٠١[ ﻓﺎﷲﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻧﻬﻰﻋن ﺳب اﻵﻟﻬﺔاﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑدﻫﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﺗطﺎوﻟواﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ،و اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧﻬﯾون ﻋن ﻣﺟﺎراة اﻟﻛﻔﺎر وﻣﺑﺎدﻟﺗﻬم اﻟﺳﺑﺎبواﻟﺷﺗم واﻟﻘﺑﺎﺋﺢ،ﺳداً ﻟﻠذرﯾﻌﺔ ، وﻣﻧﻌﺎً ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺳدة، وإن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣرﺗﺟﺎﻩ ،وﻗﺻد ﺛواب،ﻓﻬذاﻛﻠﻪ ﻗﻠﯾل أﻣﺎم اﻟﺟُ رْ م اﻷﻋظم وﻫو ﺳب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻓﻲ ﻫذا ﺗﻬذﯾب أﺧﻼﻗﻲ،وﺳﻣو إﯾﻣﺎﻧﻲ،وﺗرﻓﻊ ﻋن ﻣﺟﺎراة اﻟﺳﻔﻬﺎء اﻟذﯾن ﯾﺟﻬﻠون اﻟﺣﻘﺎﺋق،وﺗﺧﻠو أﻓﺋدﺗﻬمﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ وﺗﻘدﯾﺳﻪ . وﺣﻛم اﻵﯾﺔ–ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء –ﺑﺎقٍ ﻓﻲ اﻷُﻣﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل،ﻓﻣﺗﻰ ﻛﺎن اﻟﻛﺎﻓرﻓﻲ ﻣﻧﻌﺔوﻗوة وﻏﯾر ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺳﻠطﺎن اﻹﺳﻼمواﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﺧﯾف أن ﯾﺳبﱠ اﻹﺳﻼمأو اﻟﻧﺑﻲأواﷲ ،ﻓﻼ ﯾﺣل ﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺳب ﺻﻠﺑﺎﻧﻬم وﻻ دﯾﻧﻬم وﻻ ﻛﻧﺎﺋﺳﻬم ،وﻻ ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾؤديإﻟﻰ ذﻟك؛ﻷﻧﻪ ﻓﻌل ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وﻫذا ﻧوع ﻣ ن اﻟﻣوادﻋﺔ،ودﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣﻛم ﺑﺳد اﻟذراﺋﻊ . وﻓﻰ اﻵﯾﺔأﯾﺿﺎً دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣُ ﺣِ قَ ﻗد ﯾﻛف ﻋن ﺣق ﻟﻪ إذا أدىإﻟﻰ ﺿرر ﯾﻛونﻓﻲ اﻟدﯾن". )اﻧظر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾرﻟوﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ :٧/٧٢٣( -ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي:"وﻓﻲاﻵﯾﺔاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟطﺎﻋﺔإذا أدﱠ تإﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ راﺟﺣﺔ وﺟب ﺗرﻛﻬﺎ ".اﻫـ

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤٣ ٦١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ: ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟﺷﯾطﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩأﺑو داود ﻋنأﺑﻲ اﻟﻣﻠﯾﺢ ﻋن رﺟل ﻗﺎل: "ﻛﻧت ردﯾف اﻟﻧﺑﻲﻓﻌﺛرت داﺑﺗﻪ، ﻓﻘﻠت: ﺗﻌس اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻘل ﺗﻌس اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﺈﻧكإذا ﻗﻠت ذﻟك؛ﺗﻌﺎظم ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺛل اﻟﺑﯾت، وﯾﻘول ﺑﻘو ﺗﻲ، وﻟﻛن ﻗل:ﺑﺳم اﷲ، ﻓﺈﻧك إذا ﻗﻠت ذﻟك، ﺗﺻﺎﻏر ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣﺛل اﻟذﺑﺎب". -و أﺧرج اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟﺷﯾطﺎن، وﺗﻌوﱠ ذُ وا ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢ ﻩ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٢٤٢(،)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨١٣٧( وﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾثﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟزﺟر ﻋن ﺳبﱢ اﻟﺷﯾطﺎنأو ﻗول:"ﺗﻌس اﻟﺷﯾطﺎن"؛ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻌﺎظم وﯾﻧﺗﻔﺦ، واﻟﻣؤﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾذﻫب ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻘوﻟﻪ:"أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ". ٧١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ: ﻟﻘد اﻣﺗنﱠ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنﻓﻛرﱠ ﻣﻪ وﻓﺿﱠ ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺧﻠﻘﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻭﻭﻣ{]اﻹﺳراء :٠٧[ وﻣن ﻫذا اﻟﺗﻛرﯾم أن اﷲ ﺟﻌل ﻟﻺﻧﺳﺎنﺣرﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ،ﻓﺣرﱠ م ﻗذﻓﻪ وﺳﺑﱠ ﻪ ﻛﻣﺎ أﺑﻘﻰﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣرﻣﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻣﺎت،ﻓﻧﻬﻰاﻟﺷرع ﻋن ﺳبﱢ اﻷﻣوات. -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث زﯾد ﺑن أرﻗم :"أناﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰﻋن ﺳبﱢ اﻷﻣوات" )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٥٩٦(، )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧٩٣٢( -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻷﻣوات، ﻓﺈﻧﻬم ﻗد أﻓﺿوا)١(إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣوا" -و أﺧرج أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺑﻛم ﻓدﻋوﻩ، وﻻ ﺗﻘﻌوا ﻓﯾﻪ " ١)(أﻓﺿوا:أي وﺻﻠو اإﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣوا ﻣن ﻋﻣل ﻓﻼ ﻓﺎﺋدة ﻓﻲﺳﺑﻬم.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥٣ -ﯾﻘول اﺑن اﻟﺳﻣﺎك :"ﺳَ ﺑُ ﻌُ ك ﺑﯾن ﻟﺣﯾﯾك، ﺗﺄﻛل ﺑﻪ ﻛل ﻣن ﻣَ رﱠ ﻋﻠﯾك، ﻗد آذﯾتأﻫل اﻟدورﻓﻲ اﻟدور ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺎطﯾتأﻫل اﻟﻘﺑور، ﻓﻣﺎ ﺗرﺛﻲ ﻟﻬم وﻗد ﺟر ىاﻟﺑﻠﻰﻋﻠﯾﻬم،وأﻧت ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺗﻧﺑﺷﻬم، إﻧﻣﺎ ﻧر ى ﻧﺑﺷﻬم أﺧذ اﻟﺧِ رَ ق ﻋﻧﻬم،إذا ذﻛرت ﻣﺳﺎوﺋﻬم ﻓﻘد ﻧﺑﺷﺗﻬم، إﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟك أن ﯾدﻟّ ك ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻘول ﻓﻲ أﺧﯾك ﺛﻼث ﺧﻼل،أﻣﺎ واﺣدة :ﻓﻠﻌﻠك ﺗذﻛرﻩ ﺑﺄﻣر ﻫو ﻓﯾك، ﻓﻣﺎ ظﻧّ كإذا ذﻛرت أﺧﺎكﺑﺄﻣر ﻫو ﻓﯾك؟ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:ﻟﻌﻠك ﺗذﻛرﻩ ﺑﺄﻣر ﻓﯾك أﻋظم ﻣﻧﻪ، ﻓذﻟك أﺷد اﺳﺗﺣﻛﺎﻣﺎً ﻟﻣﻘﺗﻪ إﯾﺎك، واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﻟﻌﻠك ﺗذﻛرﻩ ﺑﺄﻣر ﻗد ﻋﺎﻓﺎك اﷲ ﻣﻧﻪ، ﻓﻬذا ﺟزاؤﻩ إذ ﻋﺎﻓﺎك؟ ! أﻣﺎ ﺳﻣﻌت: ارﺣم أﺧﺎك، واﺣﻣد اﻟذي ﻋﺎﻓﺎك")ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث:٣/٦٧١( ﻓﻌﻠﻰاﻟﻣرء أن ﯾﺣذر ﺳب اﻷ ﻣوات ﻓﻬو أﺷد ﺧطورة ﻣن ﺳب اﻷﺣﯾﺎء؛ﻷن ﻋﻔو اﻟﺣﻲ واﺳﺗﺣﻼﻟﻪ ﻣﻣﻛن ﺑﺧﻼف اﻟﻣﯾت. ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١(ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﺳب اﻷﻣواتﺣرام وﺟُ رم ﻋظﯾم ،ﻟﻛنأﻋظﻣﻪ إﺛﻣﺎً و أﺷدﻩ ﺟُ رﻣﺎً ﺳب ﺣﻣﻠﺔ ﻫذا اﻟدﯾن،وﻫم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻷطﻬﺎر اﻷﺧﯾﺎر–ﻛﻣﺎ ﻣر ﺑﻧﺎ. ﻓﻬﻧﺎك ﺑﻌض اﻟطواﺋف ﯾظﻧون أﻧﻬم ﯾﺗﻘرﺑ و ن إﻟﻰ اﷲ ﺑﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ  واﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻣﻣﺎ ﯾروﯾﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم :"وﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓو اﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟو أﻧﻔق أﺣدﻛم ﻣﺛل أُﺣُ د ذﻫﺑﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣُ دّ أﺣدﻫم وﻻ ﻧﺻﯾﻔﻪ " ﻓﻣَ ن طﻌن ﻓﯾﻬمأو ﺳﺑﱠ ﻬم ﻓﻘد ﺧرج ﻣن اﻟدﯾن وﻣرق ﻣن ﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن –ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺻﯾل ﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ -ﻷن اﻟطﻌن ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋن اﻋﺗﻘﺎدﻣﺳﺎو ﺋﻬم وإﺿﻣﺎر اﻟﺣﻘد ﻓﯾﻬم،وإﻧﻛﺎر ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻬم و ﻛذﻟك رد ﺧﺑر اﻟرﺳول ﻣن ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻓﺿﺎﺋﻠﻬم وﻣﻧﺎﻗﺑﻬم وﺣﺑﻬم.وﻷﻧﻬم أرض اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﻧﻘلاﻟﻣﺄﺛور،واﻟوﺳﺎﺋط ﻣن اﻟﻣﻧﻘول،واﻟطﻌنﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋط طﻌنﻓﻲ اﻷﺻل واﻻزد را ء ﺑﺎﻟﻧﺎﻗل ازدراء ﺑﺎﻟﻣﻧﻘول،وﻫذا ظﺎﻫر ﻟﻣَ ن ﺗدﺑﱠ رﻩ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ،وﻣن اﻟزﻧدﻗﺔ واﻹﻟﺣﺎد ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ. -وﺣﺳﺑك أن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔأو ﻧﺎل ﻣﻧﻬم؛ﻓﺈن ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔاﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن. ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: "ﻗﺎل أﻧﺎسٌ ﻣن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ  :إﻧﺎ ﻧﺳبﱡ ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻣَ ن ﺳبﱠ أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن"

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦٣ -ﻗﺎل اﻟﻧووي :"واﻋﻠم أن ﺳبﱠ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣرام ﻣن ﻓواﺣش اﻟﻣُ ﺣرَ ﻣﺎت ﺳو اء ﻣن ﻻﺑس اﻟﻔﺗن ﻣﻧﻬم وﻏﯾرﻩ ؛ﻷﻧﻬمﻣﺟﺗﻬدونﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣروب ﻣﺗﺄوﻟون" اﻫـ وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻻ ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷ ﻣواتﻟﻣﺎ ﺳﺑق،وﻋﻣﻼً ﺑوﺻﯾﺔاﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻻ ﺗذﻛروا ﻫَ ﻠْ ﻛَ ﺎﻛُ م–وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻣوﺗﺎﻛم"-إﻻ ﺑﺧﯾر)١(" )رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ،وﻫوﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ":١٧٢٧( ٢(ﻫل ﯾﺟوز ﺳَبّ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﻣواتواﻟوﻗوع ﻓﯾﻬم ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ؟ ﻗﺎل اﻟﺑﻌض :ﺳب اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻘﻊإذا ﻛﺎن ﺑﺣق وﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ،ﻛﺎﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﻗﺗداء ﺑﻪﻓﻲ ﺑدﻋﺗﻪ وﻓﺳﻘﻪ. ﯾﻘول اﺑن ﺑطﺎل :"ﺳبﱡ اﻷﻣواتﯾﺟر يﻣﺟر ىاﻟﻐﯾﺑﺔ،ﻓﺈن ﻛﺎن أﻏﻠب أﺣوالاﻟﻣرء اﻟﺧﯾر –وﻗد ﺗﻛون ﻣﻧﻪ اﻟﻔﻠﺗﺔ–ﻓﺎﻻﻏﺗﯾﺎبﻟﻪ ﻣﻣﻧوع وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎً ﻣﻌﻠﻧﺎً ﻓﻼ ﻏﯾﺑﺔ ﻟﻪ،ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﯾت)٢(" و ﻗﺎل اﻟﺑﻌض:"إن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳبﱢ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت، واﻟﻣﺑﺎح ذﻛر اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻗﺑل اﻟدﻓن ﻟﯾﺗﻌظ ﺑذﻟك ﻓﺳّ ﺎق اﻹﺣﯾﺎء، ﻓﺈذا ﺻﺎرإﻟﻰ ﻗﺑرﻩ أﻣﺳك ﻋﻧﻪ ﻹﻓﺿﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدم،وﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻷﻣوات،ﻷﻧﻬم ﻗد وﺻﻠواإﻟﻰ ﻣﺎ ﻗدﻣوا ﻣن ﻋﻣﻠﻬم ﺧﯾراً ﻛﺎنأو ﺷراً، إذ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ ﺳﺑﱢ ﻬم" اﻫـ)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر :٤/٦١٤(ﺑﺗﺻرف -واﻟﻘول اﻷولأوﻟﻰ، إذﻻ ﻏﯾﺑﺔ ﻟﻔﺎﺳقأو ﻣﺑﺗدع ﻣﻌﻠن ﺑﻔﺳﻘﻪأو ﺑﺑدﻋﺗﻪ،أو ﻟﻣﺟروح ﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ورواﯾﺗﻪ، وذﻟكﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪأو ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻪ،وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻫذا ﺟﺎﺋز ﻛﻣﺎ أرﺷد إﻟﻰ ﻫذا أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن. ١)( وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻻ ﺗذﻛروا ﻣوﺗﺎﻛم إﻻ ﺑﺧﯾر" ﯾﺳﺗﺛﻧﻰﻣن ذﻟك ﻣَ ن ﻋُ رِ فَ ﺑﺑدﻋﺗﻪ أو ﻓﺳﺎد طوﯾﺗﻪ، أو اﻟﻣﺟروح ﻓ ﻲرواﯾﺗﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻪ" )اﻧظر ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٨٥٣٢( ٢)(وﻗد روي ﻋن اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻬم ﺣرﻣﺔ: ﺻﺎﺣب اﻟﻬو ى، واﻟﻔﺎﺳق اﻟﻣﻌﻠن، واﻹﻣﺎم اﻟﺟﺎﺋر"

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧٣ ٨١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺪﻫﺮ )ﺍﻟﺰﻣـــــﺎﻥ(: ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄن اﻟﻌرب أن ﺗذمﱠ اﻟدﻫر وﺗﺳﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻧوازل واﻟﺣوادث ، وﯾﻘوﻟو ن:أﺑﺎدﻫم اﻟدﻫر،وأﺻﺎﺑﺗﻬم ﻗوارع اﻟدﻫر وﺣوادﺛﻪ ،أو ﯾﻘوﻟون:ﺑؤﺳﺎ ﻟﻠدﻫر،أو ﺗﺑﺎﻟﻪ، وﯾﻛﺛرون ﻣن ذﻛر ذﻟكﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫم ،وﻗد ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗوﻟﻬمﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ﻓﻘﺎل:}ﻭ{ ]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ:٤٢[ وﻓﻰ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﺗﺟد اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺑﱡ ون اﻟزﻣﺎن ،ﻓﯾﻘوﻟون:"ﺳﻧﺔ ﺳودة،أو زﻣن ﻏ دﱠ ار،أو زﻣن ﻻ ﯾرﺣم ،أو ﺟﺎر ﻋﻠﯾﻪ اﻟزﻣﺎن ،أو ﯾوم ذيّ اﻟزﻓت ،أو ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺣس... وﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻟﺳﱠبّ ،وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺟوز؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻫو ﻓﺎﻋل ﻣﺎ ﯾﺿﺎفإﻟﻰ اﻟدﻫر ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر،واﻟﻣﺳرﱠ ة واﻟﻣﺳﺎءة،ﻓﺎﻟذي ﯾﺳب اﻟدﻫر ظﻧﺎ ﻣﻧﻪ أﻧﻪ اﻟﻣُ ﺗﺻرﱢ ف اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﻠﺣوادث،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺳﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻫو اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد ﻻ اﻟدﻫر. -وﻗد ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن ذمﱢ اﻟدﻫر وﺳﺑﻪﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻧﻬﺎ: ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :ﻗﺎل اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾؤذﯾﻧﻲ)١(اﺑن آدم ﯾﺳب اﻟدﻫر وأﻧﺎ اﻟدﻫر)٢(، أُ ﻗﻠﱢ بُ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر)٣(" –وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﻫر،ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٣١٣٧( -وﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ:"ﻻ ﯾﻘُ وﻟنﱠ أﺣدﻛم ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻫر)٤(، ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ اﻟدﻫر، أُﻗﻠﱢبُ ﻟﯾﻠﻪ وﻧﻬﺎرﻩ، ﻓﺈذا ﺷﺋت ﻗﺑﺿﺗﻬﻣﺎ". ١)(ﯾؤذﯾﻧﻲ:أي ﯾﻘول ﻓﻲﺣﻘﻲ ﻣﺎ أﻛرﻫﻪ وﯾﻧﺳب إﻟ ﻲﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻲ، ﯾﻘول اﻟطﯾﺑﻲ :واﻹﯾذاء إﯾﺻﺎل ﻣﻛروﻩإﻟﻰ اﻟﻐﯾر وإن ﻟم ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ،وإﯾذاؤﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ ﻻ ﯾرﺿﺎﻩ".اﻫـ وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﻓ{]اﻷﺣزاب :٧٥[، ﻟﻛن ﻫذا اﻹﯾذاء ﻻ ﯾﺿرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻬ{]آل ﻋﻣران :٦٧١[،وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ:"ﯾﺎ ﻋﺑﺎدي، إﻧﻛم ﻟن ﺗﺑﻠﻐوا ﺿري ﻓﺗﺿروﻧﻲ ")رواﻩ ﻣﺳﻠم( ٢)(وأﻧﺎ اﻟدﻫر:أي ﻓﺎﻋل ﻛل ﺷﻲءﻓﻲاﻟدﻫر. ٣)(أﻗﻠب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر:أي أﺧرﺟﻬﻣﺎ وأوﺟدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺑدﯾﻊ. ٤)(ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻫر:أي اﻟﻣﻘﺻودﺑﻪ اﻟﺧﺳران واﻟﺿﯾﺎع .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨٣ -وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"ﻻ ﺗُ ﺳﻣﱡ وا اﻟﻌﻧب اﻟﻛَ رْ مَ ، وﻻ ﺗﻘوﻟ و ا: ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻫر، ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر". -وﻓﻲرواﯾﺔﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺢ":"ﯾﺳبﱡ ﺑﻧو آدم اﻟدﻫر،وأﻧﺎ اﻟدﱠ ﻫْ رُ ﺑﯾدي اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر" -وﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: ﯾﻘول اﷲ : "اﺳﺗﻘرﺿت)١(ﻋﺑدي، ﻓﻠم ﯾُ ﻘرِ ﺿﻧﻲ)٢(، وﺷﺗﻣﻧﻲﻋﺑدي، وﻫو ﻻ ﯾدري ﯾﻘول :وَ ادَ ﻫْ رَ اﻩُ وَادَﻫْرَاﻩُ )٣(وأﻧﺎ اﻟدﻫر". -وﻋن اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﺑﻠﻔظ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﱠ ﻫْ رَ ، ﻓﺈن اﷲﻗﺎل: أﻧﺎ اﻟدﻫر، اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﻟﻲ أُ ﺟَ دﱢ دﻫﺎ وأُ ﺑﻠﯾﻬﺎ، و آﺗﻲ ﺑﻣﻠوك ﺑﻌد ﻣﻠوك".)اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٣٥( ﻛﻼمأﻫل اﻟﻌﻠمﻓﻲ ﺷرح اﻷ ﺣﺎدﯾثاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ -ﯾﻘول اﻟﺧطﺎﺑﻲ :"وﻣﻌﻧﻰ"أﻧﺎ اﻟدﻫر" أي أﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟدﻫر،وﻣدﺑر اﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑوﻧﻬﺎإﻟﻰ اﻟدﻫر،وإﻧﻣﺎ اﻟدﻫر زﻣﺎن ﺟﻌل ظرﻓ ﺎً ﻟﻣواﻗﻊ اﻷﻣور،وﻛﺎﻧت ﻋﺎدة اﻟﻌرب إذا أﺻﺎﺑﻬم ﻣﻛروﻩ أﺿﺎﻓو ﻩإﻟﻰ اﻟدﻫر ﻓﻘﺎﻟوا:"ﺑؤﺳﺎً ﻟﻠدﻫر،وﺗﺑﺎً ﻟﻠدﻫر ".اﻫـ -وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑو ﻋﺑﯾد وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ: "وﻻ ﺗﺳﺑو ااﻟدﻫر ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر "، ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬﺎإذا أﺻﺎﺑﺗﻬم ﺷدةأو ﺑﻼء،أو ﻣﻼﻣﺔ ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻫر،ﻓﯾﺳﻧدون ﺗﻠك اﻷﻓﻌﺎلإﻟﻰ اﻟدﻫر وﯾﺳﺑوﻧﻪ،وإﻧﻣﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻫو اﷲ ﻓﻛﺄﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﺳﺑوا اﷲ ﻷﻧﻪﻓﺎﻋل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ،ﻓﻠﻬذا ﻧﻬﻰﻋن ﺳب اﻟدﻫر ﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر".اﻫـ ١)(اﺳﺗﻘرﺿت: طﻠﺑت ﻣﻧﻪ ﻗرﺿﺎً ﺣﺳﻧﺎً ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻣزﻣل:٠٢[ ٢)(ﻓﻠم ﯾﻘرﺿﻧﻲ:أي ﻓﻠم ﯾﻌطﻧﻲ ﺻدﻗﺔ. ٣)(وادَﻫراﻩ : "وا" ﻟﻠﻧدﺑﺔ: أي أﻧدب ﻓﻌل اﻟدﻫر ﺑﺗﺣﺳر وﺗوﺟﻊ، وﻗد ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻧدﺑﺔ: "اﻟﻣﻧدوب ﻫو اﻟﻣﺗﻔﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ، ﻛﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻗد أﺧﺑر ﺑﺟدب أﺻﺎب ﺑﻌض اﻟﻌرب: "واﻋﻣراﻩ واﻋﻣراﻩ، أو اﻟﻣﺗوﺟﻊ ﻟﻪ، ﻛﻘول ﻗﯾس اﻟﻌﺎﻣري :"ﻓواﻛﺑداﻩ ﻣن ﺣب ﻣَن ﻻ ﯾﺣﺑﻧﻲ وﻣن ﻋﺑرات ﻣﺎ ﻟﻬن ﻓﻧﺎء . أو اﻟﻣﺗوﺟﻊ ﻣﻧﻪ ﻧﺣو: واﻣﺻﯾﺑﺗﺎﻩ".اﻫـ وﻛﻠﻣﺔ: "وادﻫراﻩ " ﻣن ﻫذا اﻟﻧوع .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٩٣ وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"زاد اﻟﻣﻌﺎد " )٢/٣٢٣(: وﻓﻲ ﺳبﱢ اﻟدﻫر )اﻟزﻣﺎن( ﺛﻼث ﻣﻔﺎﺳد:- ﺃﺣﺪﻫﺎ:ﺳﺑﻪ ﻣَن ﻟﯾس ﺑﺄﻫل أن ﯾﺳبﱠ، ﻓﺈن اﻟدﻫر ﺧﻠق ﻣُﺳَﺧﱠر ﻣن ﺧﻠق اﷲ، ﻣﻧﻘﺎد ﻷﻣرﻩ، ﻣُذﻟل ﻟﺗﺳﺧﯾرﻩ، ﻓﺳﺎﺑﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟذم واﻟﺳب ﻣﻧﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:أن ﺳﺑﱠﻪ ﻣﺗﺿﻣن ﻟﻠﺷرك، ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﺳﺑﱠﻪ ﻟظﻧﻪ أﻧﻪ ﯾﺿر وﯾﻧﻔﻊ، وأﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ظﺎﻟم ﻗد ﺿر ﻣَن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺿرر، وأﻋطﻰ ﻣَن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌطﺎء، ورﻓﻊ ﻣَن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟرﻓﻌﺔ، وﺣرم ﻣَن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺣرﻣﺎن، وﻫو ﻋﻧد ﺷﺎﺗﻣﯾﻪ ﻣن أظﻠم اﻟظﻠﻣﺔ، وأﺷﻌﺎر ﻫؤﻻء اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﺧوﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﻪ ﻛﺛﯾرة ﺟداً ، وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟُﻬﱠﺎل ﯾﺻرح ﺑﻠﻌﻧﻪ وﺗﻘﺑﯾﺣﻪ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:أن اﻟﺳبﱠ ﻣﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣَن ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل، اﻟﺗﻲ ﻟو اﺗﱠﺑَﻊ اﻟﺣقﱡ ﻓﯾﻬﺎ أﻫواءﻫم ﻟﻔﺳدت اﻟﺳﻣوات واﻷرض، وإذا واﻓﻘت أﻫواءﻫم ﺣﻣدوا اﻟدﻫر وأﺛﻧوا ﻋﻠﯾﻪ، وﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻓربﱡ اﻟدﻫر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ اﻟﻣﺎﻧﻊ، اﻟﺧﺎﻓض اﻟراﻓﻊ، اﻟﻣﻌز اﻟﻣذل، واﻟدﻫر ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن اﻷﻣر ﺷﻲء، ﻓﺳﺑﻬم ﻟﻠدﻫر ﻣﺳﺑﺔ ﷲ وﻟﻬذا ﻛـﺎﻧت ﻣؤذﯾﺔ ﻟﻠرب ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾـث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾؤذﯾﻧﻲ اﺑن آدم ﯾﺳب اﻟدﻫر، وأﻧﺎ اﻟدﻫر"ﻓﺳﺎبﱡ اﻟدﻫر داﺋر ﺑﯾن أﻣرﯾن ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن أﺣدﻫﻣﺎ:إﻣﺎ ﺳﺑﱡﻪ ﷲ، أو اﻟﺷرك ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺗﻘد أن اﻟدﻫر ﻓﺎﻋل ﻣﻊ اﷲ؛ ﻓﻬو ﻣﺷرك، وإن أﻋﺗﻘد أن اﷲ وﺣدﻩ ﻫو اﻟذي ﻓﻌل ذﻟك، وﻫو ﯾﺳبﱡ ﻣَن ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﻘد ﺳبﱠ اﷲ . -وﯾﻘول اﻟﻣﻧذري ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ")٣/٢٨٤(: "وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت إذا ﻧزﻟت ﺑﺄﺣدﻫم ﻧﺎزﻟﺔ، وأﺻﺎﺑﺗﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ أو ﻣﻛروﻩ ﯾﺳب اﻟدﻫر اﻋﺗﻘﺎداً ﻣﻧﻬم أن اﻟذي أﺻﺎﺑﻪﻓﻌل اﻟدﻫر، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻣطر ﺑﺎﻷ ﻧواء، وﺗﻘول: "ﻣطرﻧﺎ ﺑﻧوء ﻛذا "؛اﻋﺗﻘﺎداً أن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻌل اﻷﻧواء، ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻛﺎﻟﻠﻌن ﻟﻠﻔﺎﻋل،وﻻ ﻓﺎﻋل ﻟﻛ لﺷﻲء إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺧﺎﻟق ﻛل ﺷﻲء وﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻧﻬﺎﻫم اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك".اﻫـ -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٠١/٢٩٦(: "وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳبﱢ اﻟدﻫر أن ﻣَ ن اﻋﺗﻘد أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻣﻛروﻩ ﻓﺳﺑﱠ ﻪ أﺧطﺄ،ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟﻔﺎﻋل،ﻓﺈذا ﺳﺑﺑﺗم ﻣَ ن أﻧزل ذﻟك ﺑﻛم رﺟﻊ اﻟﺳﱠبّ إﻟﻰ اﷲ،وأﺷﺎر اﻟﺣدﯾث ﺑﺄن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟدﻫر ﺗﻧﺑﯾﻪ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻷدﻧﻰ،وأن ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗرك ﺳب ﻛل ﺷﻲء ﻣطﻠﻘﺎً إﻻ ﻣﺎ أذن اﻟﺷرع ﻓﯾﻪ ".اﻫـ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٠٤ -وﻗــﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم")٨/٥(:و ﻗـــول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ و ا اﻟدﻫر، ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر"أي ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل ،ﻓﺈﻧﻛمإذا ﺳﺑﺑﺗم ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ،وﻗﻊ اﻟﺳﱠبّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻫو ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻧزﻟﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟدﻫر اﻟذي ﻫو اﻟزﻣﺎن ﻓﻼ ﻓﻌل ﻟﻪ ،ﺑل ﻫو ﻣﺧﻠوق ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻣﻌﻧﻰ:"ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟدﻫر"أي ﻓﺎﻋل اﻟﻧوازل واﻟﺣوادث وﺧﺎﻟق اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت -واﷲ أﻋﻠم. ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻻ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺗﺑﻌﺔ واﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر واﻟزﻣﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻠك ﻣن أﻣرﻩ ﺷﯾﺋﺎً وﷲ دَرﱡ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل : ﻧﻌﯾبُ زﻣﺎﻧﻧﺎ واﻟﻌﯾبﻓﯾﻧـﺎوﻣﺎ ﻟزﻣــﺎﻧِﻧﺎ ﻋﯾبٌ ﺳِ ــواﻧــﺎ وﻗد ﻧﻬﺟُو اﻟزﻣﺎنَ ﺑﻐﯾر ﺟُرْمٍ وﻟو ﻧطق اﻟزﻣﺎنُ ﺑﻧﺎ ﻫَﺟﺎﻧﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١-إذا ﻗﺎل اﻹﻧﺳﺎن: "ﻫذا ﯾوم ﺷدﯾد" أو "ﻫذا ﯾوم ﻓﯾﻪ ﻛذا وﻛذا ﻣن اﻷﻣور"و ﯾﻘول ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﺧﺑﺎر، ﻓﻬذا ﻻ ﺷﻲء ﻓﯾﻪ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻟوط - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم -: }ﻭ{]ﻫود:٧٧[أي: ﺷدﯾد، وﻣﻧﻪ ﻗول ﯾوﺳف - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم –:}ﺛُﻢ ﺳﺇِﻻﱠ ﻗَﻠ{]ﯾوﺳف:٨٤[ وﻛذﻟك ﻗول اﻟﻘﺎﺋل: "ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔاﻟﯾوم اﻟذي رأﯾﺗك ﻓﯾﻪ "إذا ﻗﺻد ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺗﻲ أﻧﺎ، ﻓﻬذا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، وﻟﯾس ﺎ ﻟﻠدﻫر، وإن ﺳﺑﻗﺻد اﻟزﻣن أو اﻟﯾوم ﻓﻬذا ﺳبﱞ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﯾﺟوز، و ﻗد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ" "ﺑﺎب ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﻫر" أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﻻ ﯾﻘوﻟنﱠ أﺣدﻛم ﯾﺎ ﺧﯾﺑﺔ اﻟدﻫر " ٢-اﻟدﻫر ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏَﻠِطَ اﺑن ﺣزم وﻣَن ﻧﺣﺎ ﻧﺣوﻩ ﻣن اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋَدﱢﻫم اﻟدﻫر ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ أﺧذاً ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث، ﻓﺎﻟدﻫر ﻟﯾس ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ؛ ذﻟك ﻷن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺳﻧﻰأي ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺳن أﻛﻣﻠﻪ، ﻓﻼﺑد أن ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ وﺻف وﻣﻌﻧﻰ ﻫو أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻷوﺻﺎف واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ، وﻟﻬذا ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳم ﺟﺎﻣد ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ، واﻟدﻫر اﺳم ﺟﺎﻣد ﻻ ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﺳوى أﻧﻪ اﺳم ﻟﻠو ﻗت واﻟزﻣن . ﺛم إن ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎً ﯾﺄ ﺑﻰأن ﯾﻛون اﻟدﻫر ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ؛ ﻷن اﷲ ﻗﺎل :"وأﻧﺎ اﻟدﻫر ﺑﯾدي اﻷﻣر أُﻗَﻠﱢب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر "، واﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻫﻣﺎ اﻟدﻫر، ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﻣُﻘَﻠﱠب )ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم( ﻫو اﻟﻣُﻘَﻠﱢب )ﺑﻛﺳر اﻟﻼم(؟! وﻟذﻟك ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛون اﻟدﻫر اﺳﻣﺎً ﷲ –ﺟلﱠ وﻋﻼ-" )اﺣذر أﻗوال وأﻓﻌﺎل واﻋﺗﻘﺎدات ﺧﺎطﺋﺔ –ﻟﻠدﻛﺗور طﻠﻌت زﻫران : ص ٠٥(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١٤ ٩١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺮﻳﺢ: ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺳبﱡ اﻟرﯾﺢ وﯾﻠﻌﻧﻬﺎ ﺑﻣﺟرد أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺷدﯾدة ﻋﺎﺗﯾﺔ،أو ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻷﺗرﺑﺔ ،أو ﺣﺎرة ،أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك،وﻗد ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋنﺳب اﻟرﯾﺢ . ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟرﯾﺢ ﻣن روح اﷲ )١(، ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ )٢(،وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌذاب )٣(،ﻓﺈذا رأﯾﺗﻣوﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺳﺑﱡ وﻫﺎ، واﺳﺄﻟوااﷲ ﺧﯾرﻫﺎ، واﺳﺗﻌﯾذوا ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢ ﻫﺎ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٦٥٣( )اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب:رﻗم ٣٥١(،)وﺻﺣﺣﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﺎة:٦١٥١( -وﻓﻰ رواﯾﺔ:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟرﯾﺢ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن روح اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-، ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻌذاب، وﻟﻛن ﺳَ ﻠُ وا اﷲ ﻣن ﺧﯾرﻫﺎ، وﺗﻌوﱠ ذُ وا ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢ ﻫﺎ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٦١٣٧( -ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰﻋن ﺳبﱢ اﻟرﯾﺢ ؛ﻷﻧﻬﺎﻣﺄﻣور ة ﺑﻣﺎ ﺗﺟﺊ ﺑﻪ ﻣن رﺣﻣﺔ أو ﻋذاب،وأﻧﻬﺎ ﻣُ ﺳﺧﱠ رة ﻣذﻟّ ﻠﺔ، ﻣﺻرﱠ ﻓﺔ ﺑﺗدﺑﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺗﺳﺧﯾرﻩ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟْﻤ{]اﻟﺑﻘرة :٤٦١[ ﻓﺎﻟذي ﯾﺳبﱡ اﻟرﯾﺢ ﯾﻘﻊ ﺳﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺻرﻓﻬﺎ . -وﻗد ﻧﻘل اﻹﻣﺎماﻟﻧوويﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص٣٥١(ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﺣدأن ﯾﺳبﱠ اﻟرﯾﺎح، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻠق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣطﯾﻊ، وﺟﻧد ﻣن أﺟﻧﺎدﻩ، ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ رﺣﻣﺔ إذا ﺷﺎء، وﻧﻘﻣﺔإذا ﺷﺎء". اﻫـ ١)(روح اﷲ :أي ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ )أﻓﺎدﻩ اﻟﻧووي ( ٢)(ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ:أي ﺑﺎﻟﻐﯾث واﻟراﺣﺔ واﻟﻧﺳﯾم . ٣)(وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌذاب:أي ﺑﺈﺗﻼف اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺷﺟر، وﻫﻼﻟك اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ، وﻫدم اﻟﺑﻧﺎء، )أﻓﺎدﻩاﻟﻣﻧﺎو ي ﻓﻲﻓﯾض اﻟﻘدﯾر(،وﻗوﻟﻪ:"ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ أو ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌذاب"،ﯾﻘول اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ  :"وإﺳﻧﺎد اﻟﻔﻌلإﻟﯾﻬﺎﻣﺟﺎز، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺄﻣور اﻟﻣﻠك اﻟﻣوﻛل ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ وإﻣﺳﺎﻛﻬﺎ وﺗﺣرﯾﻛﻬﺎ وﺗﺳﻛﯾﻧﻬﺎ، وﻋﺑﱠر ﺑﻪﻋﻧﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻪ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢٤ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١(ﺣﯾث إن اﻟرﯾﺢ ﻣن اﻵﯾﺎتاﻟﻛوﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﯾرأو ﺷرﱟ ﻣُ ﺳﺧﱠ ر ﺑﺄﻣر رب اﻟﺑرﯾﺔ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺗوﺟﱠ ﻪإﻟﻰ ﻣﺻرﻓﻬﺎ وﻣُ ﺳﺧرﻫﺎ ﻓﯾﺳﺄﻟﻪ ﺧﯾرﻫﺎ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﺧﯾر ﻣﺎ أُ رﺳِ ﻠت ﺑﻪ،وﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢ ﻫﺎ،وﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ،وﺷر ﻣﺎ أرﺳﻠت ﺑﻪ .ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق: "ﺳﻠُ و ااﷲ ﻣن ﺧﯾرﻫﺎ، وﺗﻌوﱠ ذوا ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرﱢ ﻫﺎ" وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟرﯾﺢ،ﻓﺈذا رأﯾﺗم ﻣﺎ ﺗﻛر ﻫون، ﻓﻘوﻟو ا: اﻟﻠﻬم إﻧﺎﻧﺳﺄﻟك ﻣن ﺧﯾر ﻫذا اﻟرﯾﺢ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﺧﯾر ﻣﺎ أُ ﻣِ رت ﺑﻪ، وﻧﻌوذ ﺑك ﻣن ﺷرﱢ ﻫذا اﻟرﯾﺢ وﺷر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﺷر ﻣﺎ أﻣرت ﺑﻪ" )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٥١٣٧( ٢(ﻣَ ن ﺳب اﻟرﯾﺢ أو ﻟﻌﻧﻬﺎ رﺟﻌت اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس : "أن رﺟﻼً ﻟﻌن اﻟرﯾﺢ ﻋﻧدرﺳول اﷲ ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﻠﻌن اﻟرﯾﺢ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣور ة، ﻣَ ن ﻟﻌن ﺷﯾﺋﺎً ﻟﯾس ﻟﻪ ﺑﺄﻫل رﺟﻌت اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻠﯾﻪ". ٠٢(ﺳﺐ ﺍﳊُﻤﱠﻰ: ﻻ ﯾﺟوز ﺳب اﻟﺣُﻣﱠﻰ ،ﻓﻘد ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك: ﻓﻔﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر:"أن رﺳول اﷲدﺧل ﻋﻠﻰ أمﱢ اﻟﺳﺎﺋب –أو أمّ اﻟﻣﺳﯾﱠ ب –ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎﻟك ﯾﺎ أمﱠ اﻟﺳﺎﺋب –أو أُ مّ اﻟﻣﺳﯾب -ﺗُ زَ ﻓْ زِ ﻓِ ﯾنَ )١(؟ ﻗﺎﻟت: اﻟﺣُﻣﱠﻰ ، ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾﻬﺎ،ﻓﻘﺎل: ﻻ ﺗﺳﺑﱢ ﻲاﻟﺣُﻣﱠﻰ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُ ذﻫب ﺧطﺎﯾﺎ ﺑﻧﻲآدم،ﻛﻣﺎﯾُ ذﻫِ ب اﻟﻛﯾرُ ﺧﺑَ ثَ اﻟﺣدﯾد" -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺳﺑﱢ ﻲ اﻟﺣُﻣﱠﻰ ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻧﻔﻲ اﻟذﻧوب ﻛﻣﺎ ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻧﺎرُ ﺧﺑثَ اﻟﺣدﯾد")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٢٣٧( واﻟﻌﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳبﱢ اﻟﺣُ ﻣﱠ ﻰ؛ﻷن ﻫذا ﻓﯾﻪ ﻣناﻟﺗﺑرم واﻟﺗﱠ ﺿﺟﱡ ر ﻣن ﻗدر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻛﻔﯾر اﻟﺳﯾﺋﺎت وإﺛﺑﺎت اﻟﺣﺳﻧﺎت،وﻗد ﻗﺎل اﻟزﯾن اﻟﻌراﻗﻲ :"إﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠت اﻟﺣُ ﻣﱠ ﻰﺣظ اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟﻧﺎر، ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺣرﱢ واﻟﺑرد اﻟﻣﻐﯾر ﻟﻠﺟﺳم ،وﻫذﻩ ﺻﻔﺔ ﺟﻬﻧم،ﻓﻬﻲ )أي اﻟﺣُﻣﱠﻰ ( ﺗﻛﻔر اﻟذﻧوب ﻓﺗﻣﻧﻌﻪﻣن دﺧول اﻟﻧﺎر".)اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔ ﻘﻬﯾﺔ:٤٢/٤٤١( ١)(ﺗُ زَ ﻓْ زِ ﻓِ ﯾنَ : ﺑﻔﺎءوزاي ﻣﻛررﺗﯾن، أي : ﺗرﺗﻌدﯾن وﺗﺗﺣرﻛﯾن ﺣرﻛﺔ ﺷدﯾدة .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣٤ ١٢(ﺳﺐﱡ ﺍﻟﱪﺍﻏﻴﺚ: وﺳب اﻟﺑراﻏﯾث ﻻ ﯾﺟوز ،وﻓﻲ ﻫذا ﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻﺢ،ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻲ ﺻﺣﯾﺢ،ﺣﯾث إﻧﻧﺎ ﻧﻬﯾﻧﺎﻋن اﻟﺳﱠبّ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم،ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻋﻠﻲﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل:"ﻧزﻟﻧﺎ ﻣﻧزﻻً ، ﻓﺂذﺗﻧﺎ اﻟﺑراﻏﯾث ﻓﺳﺑﺑﻧﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وﻫﺎ، ﻓﻧﻌﻣت اﻟداﺑﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﯾﻘظﺗﻛم ﻟذﻛر اﷲ". -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل أﯾﺿﺎً ﻋن أﻧس ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد رﺳول اﷲ ، ﻓﻠدﻏت رﺟﻼً ﺑرﻏو ثٌ ﻓﻠﻌﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:ﻻ ﺗﻠﻌﻧﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺑﻬت ﻧﺑﯾﺎً ﻣن اﻷ ﻧﺑﯾﺎء ﻟﻠﺻﻼة"-وﻓﻲ رو اﯾﺔ اﻟﺑزار :"ﻻ ﺗﺳﺑﱠ ﻪُ ﻓﺈﻧﻪ أﯾﻘظ ﻧﺑﯾﺎً ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎءﻟﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ" ٢٢(ﺳﺐﱡ ﺍﻟﺪﻳﻚ: ﻻ ﯾﺟوز ﺳب اﻟدﯾك؛وذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾوﻗظ اﻟﻧﺎﺋﻣﯾن،وﯾﻧﺑﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن،ﻓﯾﺑﺎدرو ن إﻟﻰ طﺎﻋﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑزار ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: "إن دﯾﻛﺎً ﺻر خﻋﻧد رﺳول اﷲ ، ﻓﺳﺑﱠ ﻪُ رﺟل، ﻓﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺳبﱢ اﻟدﯾك" -وﻓﻲ رواﯾﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻣَ ﻪْ )١(ﻛﻼ، إﻧﻪ ﯾدﻋو)٢(إﻟﻰ اﻟﺻﻼة" -وﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﻠﻔظ:"ﻻ ﺗﻠﻌﻧﻪ وﻻ ﺗﺳﺑﱠ ﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾدﻋوإﻟﻰ اﻟﺻﻼة". -و أﺧرج أﺑو داو د واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن زﯾد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺟُ ﻬَ ﻧِ ﻲﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا اﻟدﯾك، ﻓﺈﻧﻪ ﯾوﻗظ ﻟﻠﺻﻼة")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﺎة رﻗم:٦٣١٤(،)وﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤١٣٧( واﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗَ ﺿﺟﱡ ر ﻣن اﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ رﺑﻪ ،وإن ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﻟذة ﻣن أﻣوراﻟدﻧﯾﺎ )ﻛﺎﻟﻧوم(،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛل ﻣن اﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ ﺧﯾر ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳبﱠ وﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ ، ﺑل ﺣﻘﻪأن ﯾﻛرم وﯾﺷﻛر وﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن.)اﻧظر ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ :٧/٦٢٧( -ﻗﺎل اﻟﺣﻠﯾﻣﻲ :"وﻓﻲاﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻣَ ن اﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ ﺧﯾر ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﺳب،وﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻪ،ﺑل ﺣﻘﻪ اﻹﻛرام واﻟﺷﻛر ،وﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن،وﻟﯾسﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰدﻋﺎء اﻟدﯾكإﻟﻰ اﻟﺻﻼة أن ﯾﻘول ﺑﺻراﺣﺔ :"ﺻﻠﱡ وا، أو ﺣﺎﻧت اﻟﺻﻼة"،ﺑل ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﻌﺎدة ﺟرت ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺻرخ ﺻرﺧﺎت ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋﻧد طﻠوع اﻟﻔﺟر ،وﻋﻧد اﻟزوال،ﻓطرة ﻓ طرَ ﻩُ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﯾذﻛر اﻟﻧﺎس ﺑﺻراﺧﻪ اﻟﺻﻼة ،وﻻ ﯾﺟوز اﻟﺻﻼة ﺑﺻراﺧﺔ ﻣن ﻏﯾر دﻻﻟﺔ ﺳوا ﻩ،إﻻ ﻣﻣﱠ ن ﺟرﱠ ب ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠف،ﻓﯾﺻﯾر ذﻟك ﻟﻪ إﺷﺎرة " )ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:٠١/٣٢٤٦( ١)(ﻣَ ﻪْ :أي اﻛﻔف واﺗرك ﻫذا. ٢)(ﯾدﻋو:أي ﯾﻧﺑﻪ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أوﻗﺎت اﻟﻌﺑﺎدة.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤٤ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﻻ ﯾﺳب ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن،ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻌوﱠ د ﻋﻠﻰ ﺣﻼوة اﻷﻟﻔﺎظ وطﯾب اﻷﻗوال،وﻫﻛذا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﺳﻠف، ﯾﻘول ﻋﺎﺻم ﺑن أﺑﻲ اﻟﻧﱠ ﺟود:"ﻣﺎ ﺳﻣﻌت أﺑﺎ واﺋل –ﯾﻌﻧﻲ ﺷﻘﯾق ﺑنﺳﻠﻣﺔ ﺳبﱠ إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻗط، وﻻ ﺑﻬﯾﻣﺔ ")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٤/٣٦١( -وﻋن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑن اﻟﺻﺑﺎح ﻗﺎل:"ﻟﺑث وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻟم ﯾﺳب ﺷﯾﺋﺎً ﻓﯾﻪ اﻟروح " )ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :١/٠٤٤( ﻓﺎﺋــﺪﺓ: إذا ﺳﻣﻌت ﺻﯾﺎح اﻟدﯾﻛﺔ ﻓﺄﺳﺄل اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ،ﻫﻛذا أرﺷدﻧﺎ اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ﺳﻣﻌﺗم ﺻﯾﺎح اﻟدﯾﻛﺔ ؛ﻓﺎﺳﺄﻟوا اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، ﻓﺈﻧﻬﺎ رأت ﻣَ ﻠَ ﻛﺎً، وإ ذا ﺳﻣﻌﺗم ﻧَ ﻬِ ﯾقَ اﻟﺣﻣﺎر،ﻓﺗﻌوﱠ ذُ وا ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﺈﻧﻪ رأ ىﺷﯾطﺎﻧﺎً ". -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد" ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"إذا ﺳﻣﻌﺗم ﺻﯾﺎح اﻟدﱢﯾﻛﺔ ﻣن اﻟﻠﯾل، ﻓﺈﻧﻬﺎ رأت ﻣﻠﻛﺎً، ﻓﺳﻠوا اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، وإذا ﺳﻣﻌﺗم ﻧﻬﺎق اﻟﺣﻣﯾر ]ﻣن اﻟﻠﯾل[ﻓﺈﻧﻬﺎ رأت ﺷﯾطﺎﻧﺎً، ﻓﺗﻌوﱠذُوا ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن " -ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم")٩/٥٥(: "ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲﻋﯾﺎض: "ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﯾﻪ رﺟﺎء ﺗﺄﻣﯾن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻟدﻋﺎء واﺳﺗﻐﻔﺎرﻫم، وﺷﻬﺎدﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗ ﺿرﱡ ع واﻹﺧﻼص، وﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﻋﻧد ﺣﺿور اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻟﺗﺑرﱡ ك ﺑﻬم"اﻫـ ﻭﺃﺧﲑﺍً ...ﺑﻌد اﺳﺗﻘراء ﺻور اﻟﺳﱠبّ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ،ﯾﺗﱠ ﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﺳﱠبّ ﺗﻌﺗرﯾﻪ اﻷ ﺣﻛﺎم اﻵﺗﯾﺔ: ١-اﻟﺣر ﻣﺔ:وﻫﻲ أﻏﻠب أﺣﻛﺎم اﻟﺳﱠبّ، وﻗد ﯾﻛﻔر اﻟﺳﺎبّ ،ﻛﺎﻟذي ﯾﺳب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،أو ﯾﺳب اﻟرﺳول ، أو اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ. ٢-اﻟﻛراﻫﺔ :ﻛﺳَ بﱢ اﻟﺣُﻣﱠﻰ ،وﺳبﱢ اﻟدﯾك... ٣-اﻟﺟواز:ﻧﺣو ﺳبﱢ اﻷﺷرار واﻟﻣﺟﺎﻫرﯾن ﺑﺎﻟﻔﺳق ،وﺳب اﻟﻣﺷﺗوم ﺷﺎﺗﻣﻪﺑﻘدر ﻣﺎ ﺳبّ ﺑﻪ" )اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ :٤٢/:٥٣١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥٤ ﻭﻗﻔﺔ: اﻟﻣُ ﺳْ ﺗَ ﺑﱠ ﺎنِ وزرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﺑدأ ﺑﺎﻟﺳﱠبّ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "اﻟﻣُﺳْﺗَﺑﱠﺎنِ )١(ﻣﺎ ﻗﺎﻻ)٢(، ﻓﻌﻠﻰاﻟﺑﺎدئ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻌدىاﻟﻣظﻠوم)٣(" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث:أن اﻟﻣﺗﺷﺎﺗﻣﯾن اﻟﻠذﯾن ﯾﺳب ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻵﺧرﯾﻛون إﺛﻣﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذي اﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﺷﺗم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﺗد اﻟﻣظﻠوم اﻟﺣد ﺑﺄن ﺳﺑﱠ ﻪ أﻛﺛر وأﻓﺣش ﻣﻧﻪ،أﻣﺎإذا اﻋﺗدىﻛﺎن إﺛم ﻣﺎ اﻋﺗدىﻋﻠﯾﻪ،واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎدئ. واﻟﺣﺎﺻل:إذا ﺳبﱠ ﻛل واﺣد اﻵﺧرﻓﺈﺛم ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟذي ﺑدأ ﺑﺎﻟﺳﱠبّ، وﻫذاإذا ﻟم ﯾﻌﺗد وﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣظﻠوم اﻟﺣد")اﻧظر ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲداود:٣١/٧٣٢( -ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻧووي :"واﻋﻠم: أن ﺳﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣق ﺣرام ؛ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "ﺳِ ﺑَ ﺎبُ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺳوق")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم (،وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﺑوب أن ﯾﻧﺗﺻر إﻻ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﺳﺑﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻛذﺑﺎً ،أو ﻗذﻓﺎً ،أو ﺳب ﻷﺳﻼﻓﻪ، ﻓﻣن ﺻور اﻟﻣﺑﺎح أن ﯾﻧﺗﺻر ﺑـ"ﯾﺎ ظﺎﻟم، ﯾﺎ أﺣﻣق،أو ﯾﺎ ﺟﺎﻓﻲ... وﻧﺣو ذﻟك. ﻷﻧﻪﻻ ﯾﻛﺎد أﺣد أن ﯾﻧﻔك ﻣن ﻫذﻩاﻷوﺻﺎف،ﻗﺎﻟوا: وإذا اﻧﺗﺻر اﻟﻣﺳﺑوب اﺳﺗوﻓﻰظﻼﻣﺗﻪ وﺑرئ اﻷول ﻣن ﺣﻘﱢ ﻪ، وﺑﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ إﺛم اﻻﺑﺗداءأو اﻹﺛم اﻟﻣﺳﺗﺣق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗﯾل:ﺗرﺗﻔﻊ ﻋﻧﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻵ ﺛﺎم ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎرﻣﻧﻪ. ١)(اﻟﻣُﺳْﺗَﺑﱠﺎنِ : اﻟﻠذان ﯾظﻬران اﻟﺳب واﻟﺷﺗم ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظاﻟﺧﺷﻧﺔ اﻟوﻗﺣﺔ. ٢)(ﻣﺎ ﻗﺎﻻ:أي أﺛم ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﻣن اﻟﺳبﱢ ، "وﻣﺎ" ﺷرطﯾﺔ:أي إن ﻗﺎﻻ وﺗﻠﻔظﺎ أﺣﺻﻰ اﻟذﻧب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدئ اﻟﻣﺗﻌدي اﻟظﺎﻟم اﻟﻔﺎﺣش ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣظﻠوم ﻋن اﻟﻛظم واﻷدب ﻓﯾﺳبوﯾﺟري ﻓﻲﻣﯾدان اﻟﺗطﺎﺣن واﻟﺳﺑﺎب، وﯾرﯾد أن ﯾﺑﯾﱢ ن أن ارﺗﻛﺎب اﻟذﻧب ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺗم ﻣدة ﺳﻛوت اﻟﻣﺷﺗوم وﺣﻔظ أدﺑﻪ. ٣)(ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻌدىاﻟﻣظﻠوم:أي ﺗﺟﺎوزﺣد اﻻﻧﺗﺻﺎر.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦٤ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ: ﻻ ﺗﺷﻐل ﻧﻔﺳك ﺑﺳبﱢ أﺣد،وﻓوﱢ ض اﻷﻣر ﷲ،وإذا دﻋوت ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم ﻓ ﺎﺣذر أن ﺗزﯾد ﻓﻲدﻋﺎﺋك ﻋﻠﻰ ﺣد اﻻﺳﺗﻔﺎء،ﻓﺈن اﻟرﺟل إذا دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻟﻣﻪ اﺳﺗوﻓﻰ ﺣﻘﻪ،ﻓﺈن زاد أﺻﺑﺢﻟﻠظﺎﻟم ﻟدﯾﻪ ﺣق)١(. -وﺟﺎءﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن")٥/٧٨٢(ﻋن اﻟﻬﯾﺛم ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺻﯾدﻻﻧﻲ ﻗﺎل: "ﺳﻣﻊ اﺑن ﺳﯾرﯾن رﺟﻼً ﯾﺳب اﻟﺣﺟﱠ ﺎج،ﻓﻘﺎل:ﻣﻪ أﯾﻬﺎ اﻟرﺟل !إﻧك ﻟو واﻓﯾت اﻵﺧرة ﻛﺎن أﺻﻐر ذﻧب ﻋﻣﻠﺗﻪ ﻗط أﻋظم ﻋﻠﯾك ﻣن أﻋظم ذﻧب ﻋﻣﻠﻪ اﻟﺣﺟﱠ ﺎج،واﻋﻠم أن اﷲ ﺣﻛَ مٌ ﻋدل،إن أﺧذ ﻣن اﻟﺣﺟﺎج ﻟﻣَ ن ظﻠﻣﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً ،أﺧذ ﻟﻠﺣﺟﱠ ﺎج ﻣﻣﱠ ن ظﻠﻣﻪ،ﻓﻼ ﺗﺷﻐﻠنﱠ ﻧﻔﺳكﺑﺳبﱢ أﺣد".اﻫـ -ﻓﺎﻟﻣﺳﻣوح ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌرﱡ ض ﻟﻠظﻠم أن ﯾﻘول اﻟﻣظﻠوم:"ظﻠﻣﻧﻲﻓﻼن ﺣﻘﻲ، أﻛل ﻣﺎﻟﻲ..."وﻟﯾس اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم،وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻻﱠ ﻳﻛَﺎﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء: ٨٤١[ واﻧظر ﺣﯾﻧﻣﺎ أوذي ﻧوح ،ﻓﺈﻧﻪ دﻋﺎ ﻗﺎﺋﻼً :"إﻧﻲ ﻣﻐﻠوب ﻓﺎﻧﺗﺻر" ﻓﻛﺎن ﻣن ﺛﻣرة ﻫذا اﻟدﻋﺎء اﻟﻣﻬذب ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﻟﻘرآن :}ﻓَﻔَﺘَﺤ}١١{ﻭ{ ]اﻟﻘﻣر:١١-٢١[ ﻓﻠﯾﻛن ﺗوﺟﱡ ﻬﻧﺎإﻟﻰ اﷲ وﺷﻛواﻧﺎ إﻟﯾﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﻣﻊ وﯾرى -وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: أُ ﺣِ بﱡ ﻣﻛﺎرمَ اﻷﺧــﻼقِ ﺟَ ﻬْ دِ يوأﻛرَ ﻩُ أن أَ ﻋِ ﯾبَ وأنْ أُ ﻋَ ـــــــﺎﺑﺎ وأﺻﻔﺢُ ﻋن ﺳِ ﺑَ ﺎبِ اﻟﻧﺎسِ ﺣِ ﻠْ ﻣﺎً و ﺷرﱡ اﻟﻧﺎسِ ﻣَ ن ﯾَ ﻬْ وَ ىاﻟﺳﱢ ﺑَ ﺎﺑﺎ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٣٠٣(   ١)(ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺧﺑر ﻓﻲﻛﺗﺎب "اﻹﺣﯾﺎء")٣/٩٦١(وﻓﯾﻪ:"أن اﻟﻣظﻠوم ﻟﯾدﻋو ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺎﻓﺋﻪ،ﺛم ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻠظﺎﻟم ﻋﻧدﻩ ﻓﺿﻠﺔﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ﻟﻪ أﺻل،وﻫﻧﺎك ﺣدﯾث رواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣرﻓوﻋﺎ:"ﻣَ ن دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ظﻠﻣﻪ ﻓﻘد اﻧﺗﺻر"

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧٤ ﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﷲﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﱂ وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟﻧﺣل:٦٢١[ ﻓﺄُ ذِنَ ﻟﻠﻣظﻠومﻓﻲ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﺑﻘدر ﻣظﻠﻣﺗﻪ، واﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻠﻣﺔ أﻓﺿل طﻠﺑﺎً ﻟﺛواب اﷲ. وﻗد رويﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻋنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧك إن ذﻫﺑت ﺗدﻋو ﻋﻠﻰ آﺧر أﻧﻪ ظﻠﻣك، وإن آﺧر ﯾدﻋو ﻋﻠﯾك أﻧك ظﻠﻣﺗﻪ، ﻓﺈن ﺷﺋت اﺳﺗﺟﺑﻧﺎ ﻟك وﻋﻠﯾك، وإن ﺷﺋت أﺧرﺗﻛﻣﺎإﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﺄوﺳﻌﻛﻣﺎ ﻋﻔوي" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أن اﻹﻧﺳﺎنرﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻪ ﺣق وﻋﻠﯾﻪ ﺣق ،ﻓﺈذا دﻋﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻟم اﺳﺗوﻓﻰ ﺣﻘﻪ،وﺑﻘﻲ اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ،ﻟﻛن إن ﻟم ﯾدعُ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ظﻠﻣﻪ،وﻟم ﯾدعُ ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ﻗد ظﻠﻣﻪ ﻫو،ﻓﺎﷲ ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻗد ﺟﺎءﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ارﺣﻣوا ﺗرﺣﻣوا، واﻏﻔروا ﯾُﻐْﻔَرُ ﻟﻛم " -أﺿف ﻟﻬذا أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾزﯾدﻩ ﻋزا ﺑﻬذا اﻟﺻﺑر. ﻓﻔﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد"ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻛﺑﺷﺔ اﻷ ﻧﻣﺎري أﻧﻪ ﺳﻣﻊ رﺳولاﷲ ﯾﻘول: "ﺛﻼثٌ أﻗﺳم ﻋﻠﯾﻬن وأﺣدﺛﻛم ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﺎﺣﻔظوﻩ، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻧﻘص ﻣﺎلُ ﻋﺑدٍ ﻣن ﺻدﻗﺔ، وﻻ ظﻠم ﻋﺑدٌ ﻣظﻠﻣﺔ ﺻﺑر ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ زا دﻩ اﷲ ﻋزاً، وﻻ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب ﻣﺳ ﺄﻟﺔ إﻻ ﻓﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب ﻓﻘر ]أو ﻛﻠﻣﺔ ﻧﺣوﻫﺎ[")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٢٠٣(