آفات اللسان 5 السب اللعن

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦١ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺐﱢﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ: ﻓﺈن ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﻧواع،وﻟﻛل ﻧوع ﻣن اﻟﺳﱠبّ ﺣﻛﻣﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ، ﻓﻣَ ن رﻣ ﻰاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔرأو اﻟﻔﺳق ﻟﯾس ﻛﻣن رﻣﺎﻫم ﺑﺎﻟﺑﺧل أو ﺿﻌف اﻟرأي ،وﯾﺧﺗﻠف ﻛذﻟك اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻣن ﺳﺑﱠ ﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً أو أﻛﺛرﻫم ،أو ﯾﻛون اﻟﺳﱠبّ ﻟﺑﻌﺿﻬمأو ﻟﻔرد ﻣﻧﻬم " -أﻣﺎ ﻣن ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔرأو اﻟﻔﺳقأو اﻟرﱢ دﱠ ة،ﻟﺟﻣﯾﻌﻬمأو ﻣﻌظﻣﻬم،ﻓﻼ ﺷكﻓﻲ ﻛﻔرﻩ ؛ﻷن اﻟﻌﻠم اﻟﺣﺎﺻل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻬم ﻗطﻌﻲ،وﻣَ ن أﻧﻛر ﻣﺎ ﻫو ﻗطﻌﻲ ﻓﻘدﻛﻔر. -ﯾﻘول اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ :"ﺛم اﻟﻛﻼم–أي اﻟﺧﻼف –إﻧﻣﺎ ﻫوﻓﻲ ﺳب ﺑﻌﺿﻬم –أﻣﺎ ﺳب ﺟﻣﯾﻌﻬم – ﻓﻼ ﺷكﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﻔر". اﻫـ)اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ: ص ٩٧٣( -ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول")ص ٦٨٥(: "وأﻣﺎ ﻣَ ن ﺟﺎوز ذﻟكإﻟﻰ أن زﻋم أﻧﻬم ارﺗدوا ﺑﻌد رﺳول اﷲ  -إﻻ ﻧﻔراً ﻗﻠﯾﻼً ﻻ ﯾﺑﻠﻐون ﺑﺿﻌﺔ ﻋﺷر ﻧﻔﺳﺎً ،أو أﻧﻬم ﻓﺳﻘوا ﻋﺎﻣﺗﻬم،ﻓﻬذا ﻻ رﯾب أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻛﻔرﻩ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻛذب ﻟﻣﺎ ﻧﺻﻪاﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ، ﻣن اﻟرﺿﺎ ﻋﻧﻬم ،واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻬم.ﺑل ﻣَ ن ﯾﺷكﻓﻲ ﻛﻔر ﻣﺛل ﻫذا ﻓﺈن ﻛﻔرﻩ ﻣﺗﻌﯾن ...إﻟﻰ أن ﻗﺎل:"وﻛﻔر ﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾُ ﻌﻠَ م ﺑﺎﻻﺿطرار ﻣن دﯾن اﻹ ﺳﻼم".اﻫـ -وﻗﺎل اﺑن ﻓرﺣونﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ "ﺗﺑﺻر ةاﻟﺣﻛﺎم")٢/٣١٢(: "وأﻣﺎ ﻣَ ن ﺷﺗم أﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲأﺑﺎ ﺑﻛرأو ﻋﻣرأو ﻋﺛﻣﺎنأو ﻋﻠﯾﺎأو ﻣﻌﺎوﯾﺔأو ﻋﻣرو اﺑن اﻟﻌﺎص،ﻓﺈن ﻗﺎل:ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ﻓﻘد ﻛﻔر وﻗﺗل،وإن ﺷﺗﻣﻬم ﺑﻐﯾر ﻫذا ﻣن ﻣﺷﺎﺗﻣﺔاﻟﻧﺎس ﻧﻛل ﻧﻛﺎﻻً ﺷدﯾداً ،وﻣَ ن ﺳبﱠ أﺣداً ﻣن آل اﻟﻧﺑﻲﯾﺿرب ﺿرﺑﺎً وﺟﯾﻌﺎً وﯾﺷﻬر،وﯾﺣﺑس طوﯾﻼً ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر ﺗوﺑﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪاﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺣق اﻟرﺳول .اﻫـﺑﺗﺻرف -وﻗد اﺳﺗﻧﺑط اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣ ﺑﺃَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴ ﻓﻬِﻢ...{]اﻟﻔﺗﺢ:٩٢[ ﻋﻠﻰ ﻛﻔر ﻣَ ن ﯾﺑ ﻐﺿون اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ؛ﻷن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻐﯾظوﻧﻬم ،وﻣَ ن ﻏﺎظﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر و واﻓﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻏﯾرﻩ " )اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ: ص٧١٣(، )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٤/٤٠٢(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧١ -وﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻛﺑﺎﺋر")ص٧٢٦(: "إﻧﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﺗَ دَ ﺑﱡ ر أﺣواﻟﻬم وﺳﯾرﻫم وآﺛﺎرﻫم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة رﺳول اﷲ ،وﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔإﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن،واﻟﻣﺟﺎﻫدة ﻟﻠﻛﻔﺎر،وﻧﺷر اﻟدﯾن وإظﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼم،وإﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ ،وﺗﻌﻠﯾم ﻓراﺋﺿﻪ ،وﺳﻧﻧﻪ،وﻟوﻻﻫم ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟدﯾن أﺻل وﻻ ﻓرع ،وﻻ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣن اﻟﻔراﺋض واﻟﺳﱡ ﻧَ ن ﺳُ ﻧﱠ ﺔً وﻻ ﻓرﺿﺎً وﻻ ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻣن اﻷ ﺣﺎدﯾثواﻷﺧﺑﺎر ﺷﯾﺋﺎً . ﻓﻣَ ن طﻌن ﻓﯾﻬم،أو ﺳﺑﱠ ﻬم،ﻓﻘد ﺧرج ﻣن اﻟدﯾن ،و ﻣرق ﻣن ﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ؛ﻷن اﻟطﻌن ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋن اﻋﺗﻘﺎدﻣﺳﺎوﯾﻬم،وإﺿﻣﺎر اﻟﺣﻘد ﻓﯾﻬم،وإﻧﻛﺎر ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن ﺛﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻓﺿﺎﺋﻠﻬم وﻣﻧﺎﻗﺑﻬم وﺣﺑﱢ ﻬم. وﻷﻧﻬم أرﺿ ﻰ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺄﺛورة ،واﻟوﺳﺎﺋط ﻣن اﻟﻣﻧﻘول،واﻟطﻌنﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋط طﻌن ﻓﻲ اﻷﺻل،واﻻزدراء ﺑﺎﻟﻧﺎﻗل از دراء ﺑﺎﻟﻣﻧﻘول ،وﻫذا ظﺎﻫر ﻟﻣَ ن ﺗدﺑرﻩ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻧﻔﺎق واﻟزﻧدﻗﺔ واﻹﻟﺣﺎد ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻪ".اﻫـ أﻣﺎ ﻋن ﺳبﱢ ﺑﻌﺿﻬم ﺳﺑ ﺎ ﯾطﻌن ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ﻛﺄن ﯾﺗﻬﻣﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر أو اﻟﻔﺳق،وﻛﺎن ﻣﻣﱠ ن ﺗواﺗرت )١( اﻟﻧﺻوص ﺑﻔﺿﻠﻪ ﻛﺎﻟﺧﻠﻔﺎء،ﻓذﻟك ﻛﻔر –ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ –ﻷنﻓﻲ ﻫذا ﺗﻛذﯾﺑﺎً ﻷﻣر ﻣﺗواﺗر. -ﯾﻘولأﺑو ﻣﺣﻣد ﺑنأﺑﻲ زﯾد ﻋن ﺳﺣﻧون : "ﻣَ ن ﻗﺎلﻓﻲأﺑﻲﺑﻛر وﻋﻣر وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ:إﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺿﻼلأو ﻛﻔر؛ﻗُ ﺗِ ل، وﻣَ ن ﺷﺗم ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻣﺛل ذﻟك ﻧﻛل اﻟﻧﻛﺎل اﻟﺷدﯾد)٢(". -وﻗﺎل ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋﻣﺎر: "ﺳﻣﻌت ﻣﺎﻟﻛﺎً ﯾﻘول:"ﻣَ ن ﺳبﱠ أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر ﻗُ ﺗِ ل،وﻣَ ن ﺳبﱠ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗُﺗِل ،ﻷ ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول ﻓﯾﻬﺎ:}ﻳﻟ{]اﻟﻧور:٧١[،ﻓﻣَ ن رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘد ﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن ،وﻣَ ن ﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن ﻗُﺗِل )٣(" ١)( ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﻘﯾد ذﻟك ﺑﺎﻟﺧﻠﻔﺎء واﻟﺑﻌض ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺧﯾن،وﻣﻧﻬمﻣَ ن ﯾﻔرﱢ ق ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﺗواﺗر اﻟﻧﺻوص ﺑﻔﺿﻠﻪ أو ﻋدم ﺗواﺗرﻫﺎ ، وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻗرب. واﷲ أﻋﻠم. ٢)(اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲﻋﯾﺎض: ٢/٩٠١١)ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﺟﺎوي( ٣)(اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ: ص ٤٨٣.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨١ -أﻣﺎ ﻗول اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﻓﻲاﻟرواﯾﺔ اﻷﺧرى :"ﻣَ ن ﺳبﱠ أﺑﺎ ﺑﻛر ﺟُ ﻠِ دَ ، وﻣَ ن ﺳبﱠ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗُﺗِل ، ﻗﯾل ﻟﻪ: ﻟِ مَ ؟ ﻗﺎل: ﻣَ ن رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘد ﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن ". ﻓﺎﻟظﺎﻫر –واﷲ أﻋﻠم –أن ﻣﻘﺻود اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﻫﻧﺎﻓﻲ ﺳبأﺑﻲ ﺑﻛر ﻓﯾﻣﺎ دون اﻟﻛﻔر. اﻫـ )اﻋﺗﻘﺎدأﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲاﻟوﻫﯾﺑﻲ( وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺣﻣل ﻛﻼمأﻫل اﻟﻌﻠم اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻛﻔروا ﻣَ ن طﻌنﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ -ﯾﻘول اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ :"أﺟﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم ﺗﻛﻔﯾر ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻓﺳﺎق )١(" -ﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ")ص ١٧(: "وﻣن اﻟﺣﺟﺔ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﺑﯾﻧﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ذﻛر ﻣﺣﺎﺳن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ﻛﻠﻬم أﺟﻣﻌﯾن،واﻟﻛف ﻋن ذﻛر ﻣﺳﺎوﯾﻬم،واﻟﺧﻼف اﻟذي ﺷﺟر ﺑﯾﻧﻬم،ﻓﻣَ ن ﺳبﱠ أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ أوواﺣداً ﻣﻧﻬم أو ﺗﻧﻘﱠ صأو طﻌن ﻋﻠﯾﻬم،أو ﻋَ رﱠ ض ﺑﻌﯾﺑﻬمأو ﻋﺎب أﺣداً ﻣﻧﻬم ﻓﻬو ﻣﺑ ﺗدع راﻓﺿﻲ ﺧﺑﯾث ،ﻣﺧﺎﻟف ﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ ﻣﻧﻪ ﺻر ﻓﺎً وﻻ ﻋد ﻻً ، ﺑل ﺣُ ﺑﻬم ﺳﻧﺔ،واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﻗرﺑﺔ ،واﻻﻗﺗداء ﺑﻬم وﺳﯾﻠﺔ،واﻷﺧذ ﺑﺂﺛﺎرﻫم ﻓﺿﯾﻠﺔ ،و أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻫم ﺧﯾر اﻟﻧﺎس،ﻻ ﯾﺟوز ﻷﺣدأن ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻣﺳﺎوﯾﻬم،وﻻ ﯾطﻌن ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﺑﻌﯾب وﻻ ﻧﻘص .اﻫـ وﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد أﯾﺿﺎً :"إذارأﯾت أﺣداً ﯾذﻛر أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ﺑﺳوء،ﻓﺎﺗﻬﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم-أو ﻗﺎل:ﻣﺎ أراﻩ ﻋﻠﻰ اﻹ ﺳﻼم". -ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲأﺑو ﯾﻌﻠﻰﻣُ ﻌﻠﱢ ﻘً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد:"ﻣﺎ أراﻩ ﻋﻠﻰ اﻹ ﺳﻼم"إذا اﺳﺗﺣل ﺳﺑﻬم، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﻔر ﺑﻼ ﺧﻼف،وﯾﺣﻣل إﺳﻘﺎط اﻟﻘﺗل ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﻟم ﯾﺳﺗﺣل ذﻟك ﻣﻊ اﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻟﺗﺣرﯾﻣﻪ . -وﻋن ﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﺑد اﷲﻗﺎل:"ﺣدﺛﻧﻲأﺑﻲ ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺻﻌب اﻟزﺑﯾري ،ﻗﺎل: "ﻗﺎل ﻟﻲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻬدي:"ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر،ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﯾﻣَ ن ﺗﻧﻘص أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ؟ ﻗﺎل:"ﻗﻠت:"زﻧﺎ دﻗﺔ،ﻗﺎل:ﻣﺎ ﺳﻣﻌت أﺣداً ،ﻗﺎل:ﻫذا ﻗﺑﻠك!ﻗﺎل:ﻗﻠت:"ﻫم ﻗوم أرادوا رﺳول اﷲ  ﺑﻧﻘص،ﻓﻠم ﯾﺟدوا أﺣداً ﻣن اﻷُﻣﱠﺔ ﯾﺗﺎﺑﻌﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك،ﻓﺗﻧﻘﺻوا ﻫؤﻻء ﻋﻧد أﺑﻧﺎء ﻫؤﻻء ،وﻫؤﻻء ﻋﻧد أﺑﻧﺎء ﻫؤﻻء ،ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا:رﺳول اﷲ ﯾﺻﺣﺑﻪ ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺳوء،وﻣﺎ أﻗﺑﺢ ﺑﺎﻟرﺟل أن ﯾﺻﺣﺑﻪ ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺳوء ! ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ أر اﻩ إﻻ ﻛﻣﺎ ﻗﻠت" )ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد:٠١/٤٧١( ١)(اﻟﺻواﻋق اﻟﻣﺣرﻗﺔ: ص ٤٨٣.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٩١ -وﻗﺎلأﺑو زرﻋﺔ اﻟرازي :"إذا رأﯾت اﻟرﺟل ﯾﻧﺗﻘص أﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ زﻧدﯾق، وذﻟك أن رﺳو لاﷲ ﺣق، واﻟﻘرآن ﺣق، وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣق، وإﻧﻣﺎ أدﱠ ىإﻟﯾﻧﺎ ذﻟك ﻛﻠﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔُ ، وﻫؤﻻء ﯾرﯾدون أن ﯾﺟرﺣوا ﺷﻬُ ودﻧﺎ؛ﻟﯾﺑطﻠوا اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ، واﻟﺟرحُ ﺑﻬم أوﻟﻰ،وﻫم زﻧﺎدﻗﺔ " )ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث:٣/١٠١( -وﻗﺎل اﻟﻧووي "ﺷرح ﻣﺳﻠم ")٥/٠٠٤(: "واﻋﻠم أن ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣرام ﻣن ﻓواﺣش اﻟﻣﺣرﻣﺎت ،ﺳواء ﻣَ ن ﻻﺑس اﻟﻔﺗن ﻣﻧﻬم وﻏﯾرﻩ ؛ﻷﻧﻬم ﻣﺟﺗﻬدونﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣروب ﻣﺗﺄوﻟون،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ:"و ﺳب أﺣدﻫم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻣذﻫﺑﻧﺎ وﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور أﻧﻪ ﯾُ ﻌزﱠ روﻻ ﯾُ ﻘْ ﺗَ ل،وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ:ﯾُ ﻘﺗَ ل". -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟرﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٧/٦٣(: "اﺧﺗﻠفﻓﻲ ﺳﺎب اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ،ﻓﻘﺎل ﻋﯾﺎض:"ذﻫب اﻟﺟﻣﻬورإﻟﻰ أﻧﻪ ﯾُ ﻌزﱠ ر،وﻋن ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﯾُ ﻘﺗَ ل، وﺧص ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ذﻟك ﺑﺎﻟﺷﯾﺧﯾن واﻟﺣﺳﻧﯾن، ﻓﺣﻛﻰاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾنﻓﻲ ذﻟك وﺟﻬﯾن،وﻗواﻩ اﻟﺳﺑﻛﻲ ﻓﻲ ﺣق ﻣَ ن ﻛﻔﱠ ر اﻟﺷﯾﺧﯾن،وﻛذا ﻣَ ن ﻛﻔﱠ ر ﻣَ ن ﺻرﱠ ح اﻟﻧﺑﻲﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻪأو ﺗﺑﺷﯾرﻩ ﺑ ﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ إذا ﺗواﺗر اﻟﺧﺑر ﺑذﻟك ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﺿﻣﱠ ن ﺗﻛذﯾب رﺳول اﷲ . -وﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ  :"ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲ : "ﻛﺎن ﯾﻘﺎل:"ﺷﺗمأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻛذﻟك ﻗﺎلأﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﺳﺑﯾﻌﻲ:"ﺷﺗمأﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،اﻟﺗﻲ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﯾﻬﺎ:}ﺇِﻥ ﺗَﺠ...{]اﻟﻧﺳﺎء:١٣[ -وﻧﻘلاﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم")٦١/٣٩(ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ﻗﺎل: "وﺳب أﺣدﻫم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲاﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻣذﻫﺑﻧﺎ وﻣذﻫب اﻟﺟﻣﻬور أن ﯾُ ﻌزﱠ ر وﻻ ﯾﻘﺗل ".اﻫـ -وﯾﻘول اﻹﻣﺎمﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﻣﺑﯾﻧﺎً ﺣﻛم اﺳﺗﺣﻼل ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ: "وﻣَ ن ﺧصﱠ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟﺳﱠبّ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻣﱠ ن ﺗواﺗر اﻟﻧﻘلﻓﻲ ﻓﺿﻠﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟﺧﻠﻔﺎء،ﻓﺈن اﻋﺗﻘد ﺣﻘﯾﺔ ﺳﺑﻪ أو إﺑﺎﺣﺗﻪ ﻓﻘد ﻛﻔر،ﻟﺗﻛذﯾﺑﻪ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻗطﻌﺎً ﻋن رﺳول اﷲ وﻣﻛذﺑﻪﻛﺎﻓر،وإن ﺳﺑﱠ ﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻋﺗﻘﺎد ﺣﻘﯾﺔ ﺳﺑﻪأو إﺑﺎﺣﺗﻪ،ﻓﻘد ﺗﻔﺳق؛ﻷن ﺳﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺳوق،وﻗد ﺣﻛم اﻟﺑﻌض ﻓﯾﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﺷﯾﺧﯾن ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻣطﻠﻘﺎً -واﷲ أﻋﻠم ")اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﺿﺔ :ص٩١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٠٢ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: ﻣَ ن ﺳبﱠ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺳﺑﺎﯾطﻌنﻓﻲ دﯾﻧﻪ وﻋداﻟﺗﻪ،وﻛﺎنﻣﻣن ﺗواﺗرت اﻟﻧﺻوص ﺑﻔﺿﻠﻪ ،أﻧﻪ ﯾﻛﻔر – ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ –ﻟﺗﻛذﯾﺑﻪ أﻣراً ﻣﺗواﺗراً ،أﻣﺎ ﻣَ ن ﻟم ﯾﻛﻔرﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ،ﻓﺄﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣنأﻫل اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﻌزﯾر واﻟﺗﺄدﯾب،وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ ،وﯾزاد ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،وﻻ ﯾﻛﻔر ﻋﻧدﻫم –إﻻإذا اﺳﺗﺣل اﻟﺳﱠبّ -. -أﻣﺎ ﺳب ﺻﺣﺎﺑﻲﺳﺑﺎﯾطﻌنﻓﻲ دﯾﻧﻪ ﻟم ﯾﺗواﺗر اﻟﻧﻘل ﺑﻔﺿﻠﻪ،ﻓﻘول ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌدم ﻛﻔر ﻣَ ن ﺳﺑﱠ ﻪ،إﻻ أنﯾﺳﺑﱠ ﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻﺣﺑﺔ. ﯾﻘول اﻹﻣﺎمﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب:"وإن ﻛﺎنﻣﻣﱠ ن ﻟم ﯾﺗواﺗراﻟﻧﻘلﻓﻲ ﻓﺿﻠﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن ﺳﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳق، إﻻ أن ﯾﺳﺑﱠ ﻪ ﻣن ﺣﯾث ﺻﺣﺑﺗﻪ ﻟرﺳول اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﻔر" -أﻣﺎ ﺳب ﺑﻌﺿﻬم ﺳﺑ ﺎ ﻻ ﯾطﻌن ﻓﻲ دﯾﻧﻬم وﻋداﻟﺗﻬم،ﻛﺎﺗﻬﺎﻣﻬمﺑﺿﻌف اﻟرأي ،وﺿﻌف اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ،وﺣب اﻟدﻧﯾﺎ...وﻧﺣو ذﻟك،ﻓﻼ ﺷك أن ﻓﺎﻋل ذﻟك ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﻌزﯾر واﻟﺗﺄدﯾب . ﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول")ص ٦٨٥(: "وأﻣﺎ إن ﺳﺑﱠ ﻬم ﺳﺑﺎﻻ ﯾﻘدحﻓﻲ ﻋداﻟﺗﻬم وﻻ ﻓﻲ دﯾﻧﻬم،ﻣﺛل وﺻف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟﺑﺧلأو اﻟﺟﺑنأو ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠم أو ﻋدم اﻟزﻫد ...وﻧﺣو ذﻟك،ﻓﻬو اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﺄدﯾب واﻟﺗﻌزﯾر ،وﻻ ﯾﺣﻛم ﺑﻛﻔرﻩ ﺑﻣﺟرد ذﻟك ،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺣﻣل ﻛﻼم ﻣَ ن ﻟم ﯾﻛﻔرﻫم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ".اﻫـ )اﻋﺗﻘﺎدأﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲاﻟوﻫﯾﺑﻲ(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١٢ ٧(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍءﺑﻬﻢ: ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫم ورﺛﺔ اﻷ ﻧﺑﯾﺎء،وأﻓﺿل اﻟﺧﻠق ﺑﻌد اﻟرﺳل ،ﻓﻬم اﻟﻧﺑراس اﻟذي ﯾﺿﻲءﻟﻠﻧﺎسﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﺟﻬل،وﯾﺄﺧذون ﺑﺄﯾدياﻟﻧﺎسإﻟﻰ طرﯾق اﻟﻬد ى،وﺳﺑل اﻟرﺷﺎد ،وﻫم أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺧﺷﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺧوﻓﺎً ﻣﻧﻪ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ{]ﻓﺎطر: ٨٢[ -وﺣﻣﻠﺔ اﻟﻌﻠم وﺣُ ﻔﱠ ﺎظ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻻ ﯾﺳﺗو و ن ﻣﻊ ﻏﯾرﻫم ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗُﻞْ ﻫ{]اﻟزﻣر: ٩[ وﻗد رﻓﻊ اﷲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬم ،وأﻋﻠﻰ ﻣن ﻗدرﻫم ،وﯾظﻬر ﻫذا ﺟﻠﯾﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺷﻗَﺂﺋﻻﱠ ﻫ{]آل ﻋﻣران : ٨١[ ﻓﻣَ ن ﻗرﻧﻪ اﷲ ﺑﻧﻔﺳﻪ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد واﻟﺣق،واﺟب إﻛراﻣﻪ واﺣﺗراﻣﻪ . -ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣَ ن اﺑﺗُ ﻠﻲﺑﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن،وﺳﻼطﺔ اﻟﻠﺳﺎن،ﻓﺻَ رف ﻫِ ﻣﱠ ﺗَ ﻪُ ،ووﺟﻪ طﺎﻗﺗﻪ، وﺿﯾﱠ ﻊ أوﻗﺎﺗﻪ، ﺳﺑﺎوﺗﺟرﯾﺣﺎً ،وﺗﻧﻘﯾﺻﺎً وﺗﺳﻔﯾﻬﺎً ﻟﻌﻠﻣﺎءاﻷُﻣﱠﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ،اﻟذﯾن ﻧذروا أﻧﻔﺳﻬم ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣوزة اﻟدﯾن ، وإرﺷﺎد اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن،وﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن،ﻓﺎﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺧرق ﻓﻲ اﻟدﯾن. -ﯾﻘول اﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ"ﻋﻘﯾدﺗﻪ")٢/٠٤٧(: "وﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن،وﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن –أﻫل اﻟﺧﯾر واﻷﺛر،وأﻫل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻧظر –ﻻ ﯾُ ذﻛَ رون إﻻ ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل،وﻣَ ن ذﻛرﻫم ﺑﺳوء ،ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﺳﺑﯾل". اﻫـ -ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام ﯾُ ﺣَ ذﱢ رون ﻣن ﺳب اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟطﻌن ﻓﯾﻬم. ﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر :"واﻋﻠم ﯾﺎ أﺧﻲ –وﻓﻘﻧﺎ اﷲ وإﯾﺎك ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ ،وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻣﱠ ن ﯾﺧﺷﺎﻩ وﯾﺗﻘﯾﻪ ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ- أن ﻟﺣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺳﻣوﻣﺔ، وﻋﺎدة اﷲﻓﻲ ﻫﺗك أﺳﺗﺎر ﻣﻧﺗﻘﺻﯾﻬم ﻣﻌﻠوﻣﺔ؛ﻷن اﻟوﻗﯾﻌﺔ ﻓﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻫم ﻣﻧﻪ ﺑراء أﻣر ﻋظﯾم ،واﻟﺗﻧﺎولُ ﻷﻋراﺿﻬم ﺑﺎﻟزور واﻻ ﻓﺗراء ﻣرﺗﻊ وﺧﯾم، و اﻻﺧﺗﻼفﻋﻠﻰ ﻣَ ن اﺧﺗﺎرﻩ اﷲ ﻣﻧﻬم ﻟِ ﻧَﻌ ش اﻟﻌﻠم ﺧﻠق ذﻣﯾم".)ﺗﺑﯾن ﻛذب اﻟﻣﻔﺗر ى:ص ٨٢(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢٢ -وروي ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻟﺣوم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺳﻣوﻣﺔ،وﻣَ ن ﺷﻣﱠ ﻬﺎ ﻣرﺿﻰ ،وﻣَ ن أﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎت")اﻟﻣﻌﯾد ﻓﻲ أدب اﻟﻣﻔﯾد واﻟﻣﺳﺗﻔﯾد: ص ١٧( -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻟﺣــــــوم أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﺳﻣوﻣﺔوﻣَ ن ﯾﻌﺎدﯾﻬم ﺳرﯾﻊ اﻟﻬﻼك ﻓﻛن ﻷﻫل اﻟﻌﻠم ﻋوﻧﺎ وإنﻋﺎدﯾﺗﻬم ﯾوﻣﺎً ﻓﺧذ ﻣﺎ أﺗﺎك -وﯾﻘول ﻣﺎﻟك ﺑندﯾﻧﺎر : "ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣرء ﺧﯾﺎﻧﺔ أن ﯾﻛون أﻣﯾﻧﺎً ﻟﻠﺧوﻧﺔ،وﻛﻔﻰ اﻟﻣرء ﺷراً أن ﻻ ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎً ،وﯾﻘﻊﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن" )ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎنﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ: ٥/٦١٣()ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة :٣/٦٨٢( -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"ﻣَ ن اﺳﺗﺧفﱠ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ذﻫﺑت آﺧرﺗﻪ، وﻣَ ن اﺳﺗﺧف ﺑﺎﻷﻣراء ذﻫﺑت دﻧ ﯾﺎﻩ، وﻣَ ن اﺳﺗﺧفﱠ ﺑﺎﻹﺧوان ذﻫﺑت ﻣروءﺗﻪ" )ﺳﯾر أﻋﻼماﻟﻧﺑﻼء:٤/٨٠٤( -وﯾﻘولأﺑو ﺳﻧﺎن اﻷﺳدي : "إذا ﻛﺎن طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻗﺑل أن ﯾﺗﻌﻠﱠ م ﻣﺳﺄﻟﺔﻓﻲ اﻟدﯾن ﯾﺗﻌﻠﱠ م اﻟوﻗﯾﻌﺔﻓﻲ اﻟﻧﺎس،ﻣﺗﻰ ﯾﻔﻠﺢ؟!" )ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدارك: ٢/٤١(" -وﯾﻘول اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﺑن اﻷذرﻋﻲ : "اﻟوﻗﯾﻌﺔﻓﻲأﻫل اﻟﻌﻠم وﻻﺳﯾﻣﺎ أﻛﺎﺑرﻫم ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب ")اﻟرد اﻟواﻓر:ص ٧٩١(  

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣٢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻭﺟﺰﺍءﻣﻦ ﻳﻘﻊﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﱠﺐّ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ١-ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻋ ﻣﺪﻓَﺄُﻭ{]اﻟﺣﺟرات :١١[ ٢-ﺳﻦﱠ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻣَ ﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: وﻛﻣﺎ أن اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ،ﻓﻛذﻟك اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺷر ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ،وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻭ{]ﯾس:٢١[ وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: وﻣـــــــﺎ ﻣن ﻛﺎﺗب إﻻ ﺳﯾﻠﻘﻰﻏداةاﻟﺣﺷر ﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﯾداﻩ ﻓﻼ ﺗﻛﺗب ﺑﻛﻔﱢ ك ﻏﯾر ﺷﻲءﯾﺳــــــرك ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أن ﺗراﻩ ﻓﺎﻟﺳﻌﯾد ﻣَ ن إذا ﻣﺎت ﻣﺎﺗت ﻣﻌﻪ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ ﯾﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲ :"وطوﺑﻰﻟﻣَ ن ﻣﺎت وﻣﺎﺗت ﻣﻌﻪ ذﻧوﺑﻪ، واﻟوﯾل اﻟطوﯾلﻟﻣَ ن ﯾﻣوت وﺗﺑﻘﻰذﻧوﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ وﻣﺎﺋﺗﻲ ﺳﻧﺔ ﯾُ ﻌذﱠ ب ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ،وﯾُ ﺳﺄَ ل ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻧﻘراﺿﻬﺎ ".اﻫـ ﻓﻣَ ن ﺳنﱠ ﺳُ ﻧﺔَ اﻟطﻌن و اﻟﺳﱠبّ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻏﯾرﻩ ،ﻓﻌﻠﯾﻪ وزرﻩ ،ووزر ﻣَ ن ﺗﺑﻌﻪ، ﻓﺈن ﻣﺎت دونﺗوﺑﺔ،وﺧﻠﱠ ف ﻫذﻩ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﺑﻌدﻩ،ﻟﺣﻘﻪ ﺑﺷؤم ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ،ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺧذﻻن. ٣-ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭ ﺍﳋﻠﻖ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻏَ ﻧْ م ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺧﯾﺎر ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟذﯾنإذا رُ ؤوا ذﻛر اﷲ، وﺷرار ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﻣﺷﱠ ﺎءونﺑﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، اﻟﻣُ ﻔَ رﱢ ﻗُ ون ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺔ، اﻟﺑﺎﻏون ﻟﻠﺑراء اﻟﻌﻧت "–وﻓﻲ رواﯾﺔ:"اﻟﺑﺎﻏون ﻟﻠﺑراء اﻟﻌﯾب "،ﻓﻬؤﻻء اﻷﺷرار ﯾطﻠﺑون اﻟﻌﯾوب اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﻟﻠﺷرﻓﺎء اﻟﻣُ ﻧزﱠ ﻫون ﻋن اﻟﻔواﺣش.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤٢ ٤-ﺃﻧﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﳊﺮﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري أن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ: "ﻣَ ن ﻋﺎدىﻟﻲوﻟﯾﺎً ؛ﻓﻘد آذﻧﺗﻪﺑﺎﻟﺣرب..."اﻟﺣدﯾث ٥-ﺃﻧﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ: ﻓدﻋوة اﻟﻣظﻠو م ﻟﯾس ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﷲ ﺣﺟﺎب،ﻓﻛﯾف ﺑدﻋوة وﻟﻲ اﷲ،اﻟذي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻧﻪ: "وﻟﺋن ﺳﺄﻟﻧﻲﻷُ ﻋْ طِ ﯾَ ﻧﱠ ﻪ، وﻟﺋن اﺳﺗﻌﺎذﻧﻲ ﻷُ ﻋِ ﯾذَ ﻧﱠ ﻪ..." )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( -ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﺣﺎﻓظ اﺑن اﻟﻌﺑﺎساﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﻟﻣَ ن أﺛﻘل ﻋﻠﯾﻪ: "ﯾﺎ ﻫذا:ﻗد اﺣﺗﻣﻠﺗك وأﻧﺎ اﺑن ﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ،ﻓﺎﺗق اﷲﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ،ﻓرﺑﻣﺎ اﺳﺗﺟﯾﺑ تﻓﯾك دﻋوة" )ﺳﯾر أﻋﻼماﻟﻧﺑﻼء:٤١/٩٥١( -وﻟﻣﺎ أﻧﻛر اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوزﯾرﻧظﺎم اﻟﻣﻠك ﺻرف اﻷﻣوال اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺟﻬﺔ طﻠﺑﻪ اﻟﻌﻠم، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪاﻟوزﯾر:"أﻗﻣت ﻟك ﺑﻬﺎ ﺟُ ﻧداً ﻻ ﺗُ رَ دﱡ ﺳﻬﺎﻣﻬم ﺑﺎﻷﺳﺣﺎر،ﻓﺎﺳﺗﺻوب اﻟﺳﻠطﺎن ﻓﻌﻠﻪ،وﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﯾﻪ" )ﺗﺣﻔﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن:ص ٥١١( ٦-ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻪ: وﺣﯾث إن اﻟﺟز اء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل،ﻓﻠﯾﺣذراﻟذي ﯾﺳب اﻟﻌﻠﻣﺎء وﯾطﻌن ﻓﯾﻬم وﯾﺳﺗﻬز ئﺑﻬم ﺑﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣن ﺟﻧس ﻓﻌﻠﻪ. -ﯾﻘول إﺑراﻫﯾم :"إﻧﻲ أﺟد ﻧﻔﺳﻲﺗُ ﺣدﱢ ﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷﻲء، ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲأن أﺗﻛﻠم ﺑﻪ إﻻ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن أُ ﺑﺗَ ﻠﻰﺑﻪ" وﻗد ﺣﻛﻲ أن رﺟﻼً ﻛﺎن ﯾﺟرئ ﺗﻼﻣذﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء وإﻫﺎﻧﺗﻬم، وذات ﯾوم ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻛﻼم ﻟم ﯾدﻋﻪ أﺣد ﺗﻼﻣذﺗﻪ، ﻓﻘﺎم إﻟﯾﻪ ﻓﺻﻔﻌﻪﻋﻠﻰ ر ءوس اﻷﺷﻬﺎد، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ: }ﺫَﻟﻟَﻴ{]آلﻋﻣران : ٢٨١[

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥٢ ٧-ﻳُ ﺒﺘَ ﻠَ ﻰﲟﻮﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ: -ﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر : "...وﻣَ ن أطﻠق ﻟﺳﺎﻧﻪﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻟﺛﻠْ ب،اﺑﺗﻼﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺑل ﻣوﺗﻪ ﺑﻣوت اﻟﻘﻠب،}ﻓَﻠْﻴ ﻋ{)١(]اﻟﻧور:٣٦[ -وﯾﻘول ﻣﺧﻠد:"ﺣدﱠ ﺛﻧﺎ ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻗﺎل: "ذﻛرت ﯾوﻣﺎً ﻋﻧداﻟﺣﺳن ﺑن ذﻛوانرﺟﻼً ﺑﺷ ﻲء،ﻓﻘﺎل:"ﻣﻪ"! ﻻ ﺗذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺷَ ﺊٍ ؛ﻓﯾﻣﯾت اﷲ ﻗﻠﺑك". ٨-ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ، ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﲑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪﻭ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٥٦-٦٦[ ٩-ﻳﺒﺘﻠﻰﺑﺴﻮء ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻋﻴﺎﺫﺍً ﺑﺎﷲ : ﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﻘﯾﻪاﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲاﻟزﺑﯾدي–وُ ﻟِ دَ ﺳﻧﺔ ﻋﺷر وﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ،وﺷرح اﻟﺗﻧﺑﯾﻪﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣﺟﻠداً ،درﱠ س وأﻓﺗﻰ،وﻛﺛرت طﻼﺑﻪ ﺑﺑﻼد اﻟﯾﻣن ،واﺷﺗﻬر ذﻛرﻩ ،وﺑَ ﻌُ دَ ﺻﯾﺗﻪ، ذﻛر اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻣﺻري :"إﻧﻪ ﺷﺎﻫدﻩ ﻋﻧد وﻓﺎﺗﻪ وﻗد اﻧدﻟﻊ ﻟﺳﺎﻧﻪ)٢(و اﺳوَ دﱠ ،ﻓﻛﺎﻧوا ﯾرون أن ذﻟك ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة وﻗﯾﻌﺗﻪﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي - رﺣﻣﻬم اﷲ ﺟﻣﻌﯾﺎً -" )اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ:٤/٦٠١( -وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: إن اﻟﺳﻌﯾد ﻟﻣَ ن ﻟﻪ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻋظﺔ وﻓﻲاﻟﺗﺟﺎرب ﺗﺣﻛﯾمٌ وﻣُ ﻌْ ﺗَ ﺑرُ ١)(ﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"أي ﻓﻠﯾﺣذر وﻟﯾﺧﺷﻰ ﻣَ ن ﺧﺎﻟف ﺷرﯾﻌﺔ اﻟرﺳول ﺑﺎطﻧﺎً وظﺎﻫر اً }ﺃَﻥ ﺗُﺼ {أي: ﻓﻲﻗﻠوﺑﻬم ﻣن ﻛﻔر أو ﻧﻔﺎق أو ﺑدﻋﺔ،}ﺃَﻭ{أي: ﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ، ﺑﻘﺗل أو ﺣدﱟ ، أو ﺣﺑس...أو ﻧﺣو ذﻟك . ٢)(اﻧدﻟﻊ ﻟﺳﺎﻧﻪ: ﺧرج ﻣن اﻟﻔم واﺳﺗرﺧ ﻰ، وﺳﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﻔﻘﺔ، وﻫﻲ اﻟﺷﻌﯾرات ﺑﯾن اﻟﺷﻔﺔ واﻟﺳﻔﻠﻲ واﻟذﻗن .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦٢ ﻣـﺨــﺎﻃـﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦﰲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ١.ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ: ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن ﺳبﱢ اﻟدﯾك ﻓﻘﺎل:"ﻻ ﺗﺳﺑوا اﻟدﯾك ﻓﺈﻧﻪ ﯾوﻗظ ﻟﻠﺻﻼة")رواﻩ أﺑو داود(ﻓﻛﯾف ﺑﺳب ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎءاﻟداﻋﯾنإﻟﻰ اﷲ ،وأﻓﺿل اﻟﺧﻠق ﺑﻌد اﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻗَﻮﻝَ ﺇِﻧﱠﻨ{]ﻓﺻﻠت: ٣٣[ -ﻗﺎلأﺑو اﻟدراء :"ﻣﺎ ﻧﺣن ﻟوﻻ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ؟!" -و ﻛﺎناﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﯾﻘول:"اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﻠﻬﺎ ظﻠﻣﺔ إﻻ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌﻠﻣﺎء".)ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم:ص٦٣٢( -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم:"إﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎسﺑﺷﯾوﺧﻬم،ﻓﺈذا ذﻫب اﻟﺷﯾوخ ﻓﻣﻊ ﻣَ ن اﻟﻌﯾش؟!" ٢.ﺟﺮﺡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ)ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء( ﺟﺮﺡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔ(: ﻓﺎﻟﻘدحﻓﻲ اﻟﺣﺎﻣل ﯾﻔﺿﻲإﻟﻰ اﻟﻘدح ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن اﻟﺷرع واﻟدﯾن ،وﻟﻬذا أطﺑق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣن أﺳﺑﺎب اﻹﻟﺣﺎد:اﻟﻘدحﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء. -وذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٢/٣٩١(ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟلٌ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوكﻓﻲ ﻣﺟﻠس:"ﻣﺎ رأﯾت ﻣﺛل ﻗرﱠ اﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء أرﻏب ﺑطوﻧﺎً وﻻ أﻛذب أﻟﺳﻧﺎً وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء،ﻓﻘﺎل رﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد: "ﻛذﺑت،وﻟﻛﻧك ﻣﻧﺎﻓق، ﻷُ ﺧﺑرنﱠ رﺳول اﷲ ،ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك رﺳول ، ﻓﻧزل ﻗــوﻟﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:}ﻭﺋُﻮﻥ}٥٦{ ﻻَ ﺗَﻌــﺎﻧﺄَﻧﱠﻬـﺎﻧُﻮﺍْ ﻣ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦-٦٦[،ﻓﻘــﺎل ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣر:"أﻧﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣُ ﺗﻌﻠﱟ ﻘﺎً ﺑﺣﻘب ﻧﺎﻗﺔ رﺳول اﷲ ﺗﻧﻛﺑﻪ اﻟﺣﺟﺎرة ،وﻫو ﯾﻘول: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب، و رﺳول اﷲ ﯾﻘول:}ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪ{...اﻵﯾﺎت".اﻫـ -وﯾﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲأﺑو زﯾد : "ﺑﺎدرة ﻣﻠﻌوﻧﺔ ...وﻫﻲ ﺗﻛﻔﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺣط ﻣن أﻗدارﻫم، ﻓﻬذا ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن، وﺑﺎب ﺿﻼﻟﺔ وإﺿﻼل، وﻓﺳﺎد وإﻓﺳﺎد،وإذا ﺟُ رح ﺷﻬود اﻟﺷرع ﺟُ رح اﻟﻣ ﺷﻬود ﺑﻪ، ﻟﻛن اﻷﻏرار ﻻ ﯾﻔﻘﻬون وﻻ ﯾﺛﺑﺗون ". اﻫـ ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻘول اﻷُﻣﱠﺔ ،و اﻷُﻣﱠﺔ اﻟﺗﻲ ﻻﺗﺣﺗرم ﻋﻘوﻟﻬﺎ ﻏﯾر ﺟدﯾرة ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء " )ﺣرﻣﺔأﻫل اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻘدم -ﺣﻔظﻪ اﷲ-:ص ٩١٣-٠٢٣(ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧٢ ٨(ﺳﺐﱡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥﺃﻭ ﺍﻷﻣﲑ: ﯾﺣرم ﺳب اﻟﺳﻠطﺎن أوأﻣﯾرﻣن أﻣراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣَ ن ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻟﻐﯾر ﻣوﺟبﻓﻲ أﻣﯾر ﻣن أﻣراء اﻟﻣﺳﻠ ﻣﯾن ﻟزﻣﺗﻪ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺷدﯾدة وﯾﺳﺟن ﺷﻬراً ،وﻗد ﺻرﱠح ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺗﻌرﯾض ﺑ ﺎﻟﺳﱠبّ ﻛﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ " )اﻧظر اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي : ٢٢/٦٠٣(، )اﻟﻣﻐﻧﻲ: ٨/٠٢٢( )ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم ﻻﺑن ﻓرﺣ ون:٢/٧٢٢( -وروي ﻋن أﻧسﻗﺎل:"ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻛﺑراؤﻧﺎ ﻣن أﺻﺣﺎبﻣﺣﻣد، ﻗﺎﻟوا: ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا أﻣراءﻛم ، وﻻ ﺗﻐﺷوﻫم، وﻻ ﺗﻌﺻوﻫم، واﺗﻘوا اﷲ واﺻﺑروا، ﻓﺈن اﻷﻣر ﻗرﯾب")أﺧرﺟ ﻪ اﺑن ﺟرﯾر( -وﺣذﱠ ر اﻟﺷرع اﻟﻣﺟﯾد ﻣن ﻏﯾﺑﺗﻬم و ﻋَدﱠ ﻫذا ﻣن اﻟﻧﻔﺎق، ﻓﻛﯾف ﺑﺳﺑﻬم؟ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد ﻗﺎل :"إن أﻧﺎﺳﺎً ﺳﺄﻟوا ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرﻓﻘﺎﻟوا: إﻧﺎ ﻧدﺧل ﻋﻠﻰ ﺳﻼطﯾﻧﻧﺎ)١(،ﻓﻧﻘول ﻟﻬم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠﱠ مإذا ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن ﻋﻧدﻫم". ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر :"ﻛﻧﺎ ﻧﻌدﱡ ﻫذا ﻧﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ". ٩(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ: ﺳبﱡ اﻟواﻟدﯾن ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر: ﻓﻘد أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم " ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎصﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺷﺗم اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ، ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، وﻫل ﯾﺷﺗم اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ؟ ﻗﺎل: "ﻧﻌم، ﯾﺳبﱡ أﺑﺎاﻟرﺟل ﻓﯾﺳُ بﱡ أﺑﺎﻩ،وﯾﺳبﱡ أﻣﱠ ﻪ ﻓﯾﺳُ بﱡ أﻣﱠ ﻪُ " -ﺑل ﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲﻓﻲﺣدﯾث آﺧرأن ﺳب اﻟواﻟدﯾن ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣروﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "إن ﻣن أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر )٢(أن ﯾﻠﻌن اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ ، ﻗﯾل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ،وﻛﯾف ﯾﻠﻌن اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ)٣(؟ﻗﺎل:ﯾﺳبﱡ أﺑﺎاﻟرﺟل ﻓﯾﺳبﱡ أﺑﺎﻩ، وﯾﺳبﱡ أﻣﱠﻪ ﻓﯾﺳُبﱡ أﻣﱠﻪُ " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن رﺳول اﷲ ﯾﺣث ﻋﻠﻰ إﻛرام اﻟواﻟدﯾن واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻬﻣﺎ وﻋدم ﺗﻌرﯾﺿﻬﻣﺎ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ وﺷﺗﯾﻣﺔ أﺣد وﺳﺑﻪ،ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻌود اﻟﺳﱠبّ ﻋﻠﻰ أﺑوي اﻟﺷﺎﺗم ،وأن ﻣن ﺑِ رﱢ ﻫﻣﺎ ﺣﻔظ ﺳﯾرﺗﻬﻣﺎ طﺎﻫرة ﻧﻘﯾﺔ . ١)(ﺳﻼطﯾﻧﻧﺎ: ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ:أي ذوي اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ، وﻓﻰ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري :"ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ" ٢)(أﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر: أﻛﺑر اﻟذﻧوب وأﺷدﻫﺎﻋﻘﺎﺑﺎً أن ﯾﺗﺳﺑب اﻟرﺟل ﺑﺷﺗم واﻟدﯾﻪ و إ ﻫﺎﻧﺗﻬﻣﺎ وﺗﻌرﯾﺿﻬﻣﺎ ﻟﻠذم واﻟﻘدح. وأورد اﻟﺑﺧﺎري ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲﺑﺎب"ﻻ ﯾﺳب اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ:أي وﻻ أﺣدﻫﻣﺎ وﻻ ﯾﺗﺳﺑب ﻓ ﻲذﻟك" ٣)(وﻛﯾف ﯾﻠﻌن اﻟرﺟل واﻟدﯾﻪ: اﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣن اﻟﺳﺎﺋل؛ﻷ ن اﻟطﺑﻊ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﯾﺄﺑﻰذﻟك، ﻓﺑﯾﱠ ن ﻓﻲاﻟﺟواب أﻧﻪ وإن ﻟم ﯾﺗﻌﺎط اﻟﺳب ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲاﻷﻏﻠب اﻷﻛﺛر، ﻟﻛن ﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﺗﺳﺑب ﻓﯾﻪ، وﻫو ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛنوﻗوﻋﻪ ﻛﺛﯾراً ")اﻟﻔﺗﺢ: ٣/١١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨٢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ١(ﻛل ﻣَ ن ﯾﺳب واﻟدﯾﻪ ﻣﻠﻌون ﻣطرود ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ -ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد وأﺑو ﯾﻌﻠﻰواﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻣﻌﻠون ﻣَ ن ﺳبﱠ واﻟدﯾﻪ". -وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﻌنَ اﷲ ﻣَ ن ﻟﻌنَ واﻟدﯾﻪ،وﻟﻌنَ اﷲ ﻣَ ن ذﺑﺢ ﻟﻐﯾر اﷲ،وﻟﻌن اﷲ ﻣَ ن آو ىﻣُ ﺣدﱢ ﺛﺎً ، وﻟﻌن اﷲ ﻣَ ن ﻏﯾﱠ ر ﻣﻧﺎر اﻷ رض". ٢(ﺳب اﻟواﻟدﯾن ﻣن أﺧﻼق اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﻣﻌرور ﺑن ﺳُ وَ ﯾْ د ﻗﺎل: "ﻣررﻧﺎ ﺑﺄﺑﻲذر ﺑﺎﻟرﱠ ﺑْ ذَ ة )١(وﻋﻠﯾﻪ ﺑُ رْ دٌ وﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﻣﺛﻠﻪ،ﻓﻘﻠﻧﺎ: ﯾﺎ أﺑﺎ ذر ﻟو ﺟﻣﻌت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣُ ﻠﱠ ﺔ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن رﺟل ﻣن إﺧواﻧﻲ ﻛﻼم، وﻛﺎﻧت أﻣﻪ أﻋﺟﻣﯾﺔ، ﻓﻌَ ﯾﱠ رْ ﺗُ ﻪُ ﺑِ ﺄُ ﻣﱢ ﻪ، ﻓﺷﻛﺎﻧﻲإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻠﻘﯾتاﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻘﺎل: "ﯾﺎأﺑﺎذر،إﻧك اﻣر ؤﻓﯾك ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ" ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟرﺟﺎل ﺳﺑﱡ وا أﺑَ ﺎﻩ وأُ ﻣﱠ ﻪُ ،ﻗﺎل: "ﯾﺎأﺑﺎذر، إﻧك اﻣرؤ ﻓﯾك ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﻫُ مْ إﺧواﻧﻛم ﺟﻌﻠﻬم اﷲ ﺗﺣ تأﯾدﯾﻛم، ﻓﺄَ طْ ﻌِ ﻣُ وﻫم ﻣﻣﱠ ﺎ ﺗﺄﻛﻠون، وأﻟﺑﺳوﻫم ﻣﻣﺎ ﺗﻠﺑِ ﺳُ ون، وﻻ ﺗُ ﻛﻠﱢ ﻔُ وﻫم ﻣﺎ ﯾﻐﻠِ ﺑُ ﻬُ م،ﻓﺈن ﻛﻠﱠ ﻔْ ﺗُ ﻣُ وﻫم ﻓﺄَ ﻋِ ﯾﻧُ وﻫم" ٣(ﯾُ ﻌزﱠ ر اﻟوﻟدﻓﻲ ﺳﺑﻪ واﻟدﯾﻪ،ﻟﻛن ﻻ ﯾُ ﻌَ زﱠ ر اﻟواﻟدﯾنﻓﻲ ﺳب اﻟوﻟد ﻓﻘد ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ :"أن دوام ﺳب اﻟواﻟد ﻟوﻟدﻩ ﺑﺣﻛم اﻟﻐﺿب ﯾﺟري ﻣﺟري اﻟﻔﻠﺗﺎت ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ، وﻻ ﯾﻘدح ﻓﻲ ﻋداﻟﺔاﻟواﻟد،ﻫذا ﻋﻧد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ﻷن اﻟواﻟد ﻻ ﯾُ ﺣدّ ﻓﻲ اﻟﻘذف، ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻻ ﯾﻌزرﻓﻲ اﻟﺷﺗم. ﻟﻛن ﺧﺎﻟف اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ،وذﻛر أن اﻟواﻟدﯾُﻌَزﱠر ﻓﻲ ﺷﺗم وﻟدﻩ")اﻧظر اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ :٤٢/١٤١( ١)(اﻟرﱠﺑْذَة : ﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﺑﺎدﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛﻼث ﻣراﺣل، وﻫو ﻓﻲﺷﻣﺎل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺳﻛﻧﻪ أﺑو ذر وﺗوﻓﻲ ودﻓن ﻓﯾﻪ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٩٢ ٠١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﳌﺴــﻠﻢ: ﺳبﱡ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣق ﺣرام ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻷُ ﻣﱠ ﺔ،و ﺻر حﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺑﯾرة وﻓﺎﻋﻠ ﻪﻓﺎﺳق. ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎءﻓﻲ اﻟﺣدﯾـث اﻟذي أﺧـرﺟـﻪ اﻟﺑﺧــﺎري ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌـــود ﻗــﺎل: ﻗــﺎل رﺳول اﷲ:"ﺳﺑﺎبُ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﺳوق، وﻗﺗﺎﻟﻪ ﻛﻔر" -و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻋن ﻋﻠﻲﺑنأﺑﻲ طﺎﻟب : "أﻧﻪ ﺳُ ﺋِ لَ ﻋن ﻗول اﻟرﺟل ﻟﻠرﺟل :"ﯾﺎ ﻓﺎﺳق"،"ﯾﺎ ﺧﺑﯾث"،ﻗﺎل:ﻫُ نﱠ ﻓواﺣش،ﻓﯾﻬنﱠ ﺗﻌزﯾر ،و ﻟﯾس ﻓﯾﻬن ﺣدﱞ " )إرواء اﻟﻐﻠﯾل:رﻗم٣٩٣٢( -وﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص ٤١٣(: "وﻣن اﻷﻟﻔﺎظاﻟﻣذﻣوﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة،ﻗول اﻟﺷﺧص ﻟﻣَ ن ﯾﺧﺎﺻﻣﻪ :"ﯾﺎ ﺣﻣﺎر،ﯾﺎ ﺗﯾس ،ﯾﺎ ﻛﻠب.... وﻧﺣو ذﻟك،ﻓﻬذا ﻗﺑﯾﺢ ﻣن وﺟﻬﯾن، اﻷول:أﻧﻪ ﻛذب، اﻟﺛﺎﻧﻲ:أﻧﻪ إﯾذاء" -ﻗﺎل اﻟﻧﺧﻌﻲ :"إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻟﻠرﺟل : "ﯾﺎ ﺣﻣﺎر، ﯾﺎ ﺧﻧزﯾر "، ﻗﯾل ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: أر أﯾﺗﻧﻲﺧﻠﻘﺗﻪ ﺣﻣﺎراً؟ أو أر أﯾﺗﻧﻲﺧﻠﻘﺗﻪ ﺧﻧزﯾراً؟ "

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٠٣ ﺣﺎﻝ ﻭﺟﺰﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺐﱡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ١-ﺍﻟﺴﺒﱠ ﺎﺏُ ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻬﻠﻜﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑزار ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺳِ ﺑﺎبُ اﻟﻣﺳﻠم ﻛﺎﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻠﻛﺔ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٨٥٣( ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﺷﺗم واﻷذى ﻣﺛل اﻟﻣُ ﻌرضﱢ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﻬﻠﻛﺔ اﻟﻣُ ﻘدِ م ﻋﻠﻰ اﻟﺿرر اﻟﺻﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب. ٢-ﺍﻟﺴﺒﱠﺎﺏُ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب"واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﯾﺎض ﺑن ﺣِ ﻣﺎرﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ! اﻟرﺟل ﯾﺷﺗﻣﻧ ﻲوﻫو د و ﻧﻲ،أَ ﻋَ ﻠَ ﻲﱠ ﻣن ﺑﺄسٍ أن أﻧﺗﺻر ﻣﻧﻪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:اﻟﻣُ ﺳْ ﺗَ ﺑﱠ ﺎنِ ﺷﯾطﺎﻧﺎن)١(ﯾﺗﻬﺎﺗران )٢(وﯾﺗﻛﺎذﺑﺎن)٣(")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٩٦٦( ٣-ﺍﻟﺴﺒﱠﺎﺏُ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣُ ﻔﻠﺴﺎً ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣَ ن اﻟﻣﻔﻠس؟ ﻗﺎﻟوا: اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم، ﻗﺎل: اﻟﻣُ ﻔﻠس ﻣَ ن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة،وﯾﺄﺗﻲ و ﻗد ﺷﺗم ﻫذا، وﻗذف ﻫذا، وأﻛل ﻣﺎل ﻫذا، وﺳﻔك دم ﻫذا،وﺿرب ﻫذا؛ﻓﯾﻌُ طﻰﻫذاﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ، وﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ، ﻓﺈن ﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗُ ﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻘﺿﻲﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ؛أُ ﺧِ ذَ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎﻫم ﻓطُ رِ ﺣت ﻋﻠﯾﻪ،ﺛم طرح ﻓﻲ اﻟﻧﺎر". ٤-ﺍﻟﺴﺒﱠﺎﺏُ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺭ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:"ﻗﺎل رﺟل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ! إن ﻓﻼﻧﺔ ﯾذﻛر ﻣن ﻛﺛرة ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ ،ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻗﺎل : ﻫﻲﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺔ ﯾُ ذﻛَ ر ﻣن ﻗﻠﺔ ﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ وﺻﻼﺗﻬﺎ، وأﻧﻬﺎﺗَ ﺻَ دﱠ قُ ﺑﺎﻷ ﺛوار)٤(ﻣن اﻷﻗِ ط)٥(، وﻻ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻗﺎل : ﻫﻲﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ". ١)(ﺷﯾطﺎﻧﺎن:أي ﺧﺑﯾﺛﺎن ﻣﺣرﻛﺎن اﻟﺷﻘﺎق وﺑﺎﻋﺛﺎن اﻟﻧﻔور، وﻫﻲ ﻣن ﺷطن:أي ﺗﺑﺎﻋد، ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة:"اﻟﺷﯾطﺎن اﺳم ﻟﻛل ﻋﺎرم ﻣن اﻟﺟن واﻹﻧس واﻟﺣﯾواﻧﺎت"، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻝِ ﻏُﺮ{]اﻷﻧﻌﺎم: ٢١١[ ٢)(ﯾﺗﻬﺎﺗران :ﯾﺗﻘﺎوﻻن وﯾﺗ ﻘﺎﺑﺣﺎن ﻓﻲاﻟﻘول، ﻣن اﻟﻬﺗر ﺑﺎﻟﻛﺳر، وﻫو اﻟﺑﺎطل واﻟﺳﻘط ﻣن اﻟﻛﻼم،وﻣﻧﻪﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر :"أﻋوذ ﺑك ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻬﺗرﯾن"أي اﻟﻣﺑطﻠﯾن ﻓﻲاﻟﻘول، واﻟﺳﺎﻗطﯾن ﻓﻲاﻟﻛﻼم، وﻗﯾل:"اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺑﺎﻟون ﻣﺎ ﻗﯾل ﻟﻬم وﻣﺎ ﺷﺗﻣوا، وﻗﯾل:"أرا داﻟﻣﺳﺗﻬﺗرﯾن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ". ٣)(ﯾﺗﻛﺎذﺑﺎن: ﯾﺗﻌﻣدان اﻟﻘول ﻏﯾر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ. ٤)(اﻷ ﺛوار: ﺟﻣﻊ ﺛور، وﻫﻲ اﻟﻘطﻌﺔ ﻣن اﻷﻗط. ٥)(اﻷﻗط: ﻟﺑن ﺟﺎﻣدﻣﺳﺗﺣﺟر.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١٣ ١١(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ: ﻻ ﯾﺟوز ﺳب اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎص؛ﻷن ﻫذا ﻓﯾﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "أُ ﺗِ ﻲَ اﻟﻧﺑﻲﱡ ﺑرﺟُ لٍ ﻗد ﺷرب –أي اﻟﺧﻣر –ﻗﺎل: اﺿرﺑوﻩ ،ﻗﺎلأﺑو ﻫرﯾرة  :ﻓﻣﻧﺎ اﻟﺿﺎرب ﺑﯾدﻩ، واﻟﺿﺎرب ﺑﻧﻌْ ﻠﻪ، واﻟﺿﺎرب ﺑﺛوﺑﻪ، ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف، ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻘوم: أﺧزاك اﷲ –وﻓﻲ رواﯾﺔ:ﻣﺎ ﻟﻪ أﺧزاﻩ اﷲ -ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻫذا، ﻻﺗُ ﻌِ ﯾﻧُ وا اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ" وﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻻ ﺗﻌﯾﻧوا ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷﯾطﺎن"؛وذﻟك ﻷن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾرﯾد ﺑﺗزﯾﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أن ﯾﺣﺻل ﻟﻪ اﻟﺧزي، ﻓﺈذا دﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧزي أو اﻟﻠﻌنأو اﻟﺳﱠبّ، ﻓﻛﺄﻧﻬم ﺣﻘﻘوا ﻣﻘﺻود اﻟﺷﯾطﺎن. -وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر :"أن رﺟﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻋﺑد اﷲ، وﻛﺎن ﯾُ ﻠﻘﱠ ب: ﺣﻣﺎراً، وﻛﺎن ﯾﺿﺣِ ك رﺳول اﷲ ،وﻛﺎن ﻗد ﺟﻠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺷراب ،ﻓﺄُ ﺗِ ﻲ ﺑﻪ ﯾوﻣﺎً ، ﻓﺄﻣر ﺑﻪ ﻓﺟُ ﻠِ دَ ، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم: اﻟﻠﻬم اﻟْ ﻌَ ﻧْ ﻪُ ، ﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾؤﺗﻲ ﺑﻪ !! ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:ﻻ ﺗﻠﻌﻧُ وﻩ، ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣتُ إﻻ أﻧﻪ ﯾﺣب اﷲ ورﺳوﻟﻪ". -وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋن ﺑرﯾدة ﻗﺎل:ﺟﺎءت اﻟﻐﺎﻣدﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟت: "ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻲﻗد زﻧﯾت ﻓطﻬﱢ رﻧِ ﻲ، وإﻧﻪ ردﻫﺎ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐد،ﻗﺎﻟت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻟِ مَ ﺗَ رُ دﱠ ﻧِ ﻲ؟ ﻟﻌﻠك أن ﺗردﻧﻲ ﻛﻣﺎ رددت ﻣﺎﻋزاً ، ﻓواﷲ، إﻧﻲ ﻟﺣﺑﻠﻰ، ﻗﺎل: إﻣﱠ ﺎ ﻻ،ﻓﺎذﻫﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﻠدي، ﻓﻠﻣﺎ وﻟدت أﺗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺻﱠ ﺑِ ﻲﻓﻲ ﺧرﻗﺔ، ﻗﺎﻟت: ﻫذا، وﻗد وﻟدﺗﻪ، ﻗﺎل: اذﻫﺑﻲﻓﺄرﺿﻌﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻔطﻣﯾﻪ، ﻓﻠﻣﺎ ﻓطﻣﺗﻪ أﺗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺻﺑﻲ ﻓﻲ ﯾدﻩ ﻛﺳرة ﺧﺑز ، ﻓﻘﺎﻟت: ﻫذا ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ، ﻗد ﻓطﻣﺗُ ﻪ، وﻗد أﻛل اﻟطﻌﺎم، ﻓدﻓﻊ اﻟﺻﺑﻲإﻟﻰ رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺛم أﻣر ﺑﻬﺎ ﻓﺣﻔر ﻟﻬﺎإﻟﻰ ﺻدرﻫﺎ، وأﻣر اﻟﻧﺎس ﻓرﺟﻣوﻫﺎ، ﻓﯾﻘﺑل ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ﺑﺣﺟر، ﻓرﻣ ﻰرأﺳﻬﺎ ، ﻓﺗﻧﺿﺢاﻟدم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﺎﻟد، ﻓﺳﺑﱠ ﻬﺎ ﻓﺳﻣﻌﻪ اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻣﻬﻼً ﯾﺎ ﺧﺎﻟد! ﻓواﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟﻘد ﺗﺎﺑت ﺗوﺑﺔ، ﻟو ﺗﺎﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣبﻣﻛس ﻟﻐﻔر ﻟﻪ، ﺛم أﻣر ﺑﻬﺎ ﻓﺻﻠﱠ ﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ودُ ﻓِ ﻧَ ت" وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﺳبأو ﯾﻠﻌن أﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠمإذا وﻗﻊﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ؛ﻷن ﻫذا ﯾﻌﯾن اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﯾﻪ،وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾرﺣﻣﻪ وﯾرأف ﺑﻪ . -وﻗد ذﻛر اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك ﻓﻲ"ﻣوطﺋﻪ")٢/٦٨٩(: "أن ﻋﯾﺳﻲﻗﺎل:"ﻻ ﺗﻛﺛروا اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ ﻓﺗﻘﺳو ﻗﻠوﺑﻛم، ﻓﺈن اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲﺑﻌﯾد ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛم ﻗﺎل:ﻻ ﺗﻧظرواﻓﻲ ذﻧوب اﻟﻧﺎس ﻛﺄﻧﻛم أرﺑﺎب، واﻧظرواﻓﻲ ذﻧوﺑﻛم ﻛﺄﻧﻛم ﻋﺑﯾد،ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟﻧﺎس ﻣﺑﺗﻠﻰوﻣﻌﺎﻓﻰ، ﻓﺎرﺣﻣواأﻫل اﻟﺑﻼء، واﺣﻣدوا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ"