آفات اللسان 5 السب اللعن

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨٤ ﺍﳋﻼﺻﺔ: أﻧﻪ ﻣَ ن ظُ ﻠِ مَ واﻧﺗﺻر ﻣن ظﺎﻟﻣﻪﺑﻘدر ﻣظﻠﻣﺗﻪ،ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﺑﯾل،وﻟﻛن اﻷﻓﺿل ﻟﻪ وﻟدﯾﻧﻪ أن ﯾﺻﺑر وﯾﺣﺗﺳب،وﻫﻧﺎك درﺟﺔ أﻋﻠﻰ وأﻓﺿلﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ وﻫﻲ:أن ﯾﻌﻔو ﻋن اﻟظﺎﻟم،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﺑ{]اﻟﺷورى :١٤[،ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺫَﻟ{ ]اﻟﺷورى:٣٤[ -وﻫﻧﺎك ﻣناﻵﯾﺎتواﻷﺣﺎدﯾثاﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺻل اﻷﺻﯾل، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌظﯾم. ﻣﻧﻬﺎ ﻗول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن:}ﻭﻧﱠﻪ{ ]اﻟﺷورى :٠٤[ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء:"ﺟﻌل اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺻﻧﻔﯾن:ﺻﻧف ﯾﻌﻔوﻋن اﻟظﺎﻟم،ﻓﺑدأ ﺑذﻛرﻫم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺍ ﻣ {]اﻟﺷورى :٧٣[،وﺻﻧف ﯾﻧﺗﺻرون ﻣن ظﺎﻟﻣﻬم ﺛم ﺑﯾﱠ ن ﺣد اﻻﻧﺗﺻﺎر،ﺑﻘوﻟﻪ: }ﻭ{،ﻓﯾﻧﺗﺻرﻣﻣﱠ ن ظﻠﻣﻪ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻌﺗدي")اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن :٦١/٠٤( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭ{]آل ﻋﻣران : ٤٣١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻜُﻢ{]اﻟﻧور:٢٢[ -ﻓﺎﷲﺗﻌﺎﻟﻰﻻﯾزﯾد ﻫذا اﻟﻌﺑد اﻟذي ﯾﻌﻔو إﻻ ﻋزاً ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣﺎ ﻧﻘﺻت ﺻدﻗﺔ ﻣن ﻣﺎل،وﻣﺎ زاد اﷲُ ﻋﺑداً ﺑﻌﻔوٍ إﻻ ﻋزاً، وﻣﺎ ﺗواﺿﻊ أﺣدٌ ﷲ إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ"–وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد:"وﻻ ﯾﻌﻔو ﻋ ﺑدٌ ﻋن ﻣظﻠﻣﺔ إﻻ زادﻩ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋز ا ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ..."

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٩٤ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﻓﻲﺣدﯾث أﺧرﺟﻪأﺑو داود واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋنأﺑﻲ ﺟُ رَ يﱟ ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻠﯾم ﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،اﻋْ ﻬَ دْ إﻟﻲﱠ ، ﻗﺎل: "ﻻ ﺗَ ﺳُ ﺑَ نﱠ أﺣداً "ﻗﺎل: ﻓﻣﺎ ﺳﺑﺑتُ ﺑﻌدﻩ ﺣرا وﻻ ﻋﺑداً ، وﻻ ﺑﻌﯾراً وﻻ ﺷﺎة، ﻗﺎل : "وﻻ ﺗﺣﻘِ رَ نﱠ ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻣﻌروف، وأن ﺗُ ﻛﻠﱢ م أﺧﺎك وأﻧت ﻣﻧﺑﺳطٌ إﻟﯾﻪ وﺟﻬكَ إن ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌروف، وارﻓﻊ إزارك إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﺳﺎق، ﻓﺈن أﺑﯾت ﻓﺈﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﯾن، وإﯾﺎك وإﺳﺑﺎل اﻹزار )١(ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣَ ﺧْ ﯾَ ﻠﺔ، وإن اﷲ ﻻ ﯾﺣبﱡ اﻟﻣﺧﯾﻠﺔ، وإن اﻣرؤ ﺷﺗﻣك وﻋَ ﯾﱠ رَ ك ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻓﯾك ﻓﻼ ﺗُ ﻌَ ﯾﱢ رﻩ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻠَ مُ ﻓﯾﻪ، ﻓﺈﻧﻣﺎ وﺑﺎلُ ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ)٢(" )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٩٠٣٧(،)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٩٠١١، ٢٥٣١( -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑراﻧﻲ و أﺑﻲﻧﻌﯾمﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ": "... وإن اﻣرؤ ﺳﺑﱠ كَ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻓﯾك، ﻓﻼ ﺗﺳﺑﱠ ﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻓﯾﻪ، ﻓﺈن أﺟرﻩ ﻟك، ووﺑَ ﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﻗﺎﻟﻪ")ﺻﺣﺣﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠٤٣٢( ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﯾﻧﺻﺢوﯾوﺻﻲاﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗﺟﻧﱠ ب اﻟﺳﱠبّ ؛رﺟﺎء أن ﯾﺳﻠم ﻣن ﻋﻘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﯾﻧظر ﻷﺧﯾﻪ ﺑﻌﯾن اﻟﺣﺳن و اﻷدب؛رﺟﺎء اﻟﺛواب ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻻ ﯾذﻛر ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﯾب ،وﻻ ﯾذﻛرﻩ ﺑﺄﻗﺑﺢ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﺷﯾﺔ ﻋذاب اﷲ،ﻓﻛل ﺷﻲء ﯾﺻدر ﻣن اﻟﻌﺑدﻣُ ﺣﺎﺳَ ب ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﺎﻟﻛَ ﯾﱢ س ﻣن ﻛظم ﻏﯾظﻪ وﺻﺑر وﺗرك ﻣﯾدان اﻟﺗطﺎﺣن واﻟﺳﺑﺎب،وﻋوﱠ د ﻟﺳﺎﻧﻪﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺣﻣﯾدة وطﯾب اﻟﻘول. ١)(إﺳﺑﺎل اﻹزار : إطﺎﻟﺗﻪ. ٢)(وﺑﺎل ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ:أي إﺛﻣﻪ وذﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ، أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر: أن ﺿرر ﺳﺑﻪ ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٠٥ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﻠﻌـﻦ واﻟﻠﻌن ﻫو اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ،وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوزﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﻠﻌن ﺷﯾﺋﺎً ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻠﻌن؛ﻷﻧﻪ ﺑذﻟك ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﻣطرود ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ،وﻫذا ﻣن اﻟﺗﺄﻟﱢ ﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ،وﻫذا أﻣر ﺧطﯾر ﯾوﻗﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪﻓﻲ اﻟﻬﻠﻛﺔ. ﺟـﺰﺍء ﻭﻋـﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻠﻌﻦ ١(ﻟﻌﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: -ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻷ ﻛوع ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎإذا رأﯾﻧﺎ اﻟرﺟل ﯾﻠﻌن أﺧﺎﻩ رأﯾﻧﺎ أن ﻗد أَ ﺗَ ﻰَ ﺑﺎب ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر)١(" ٢(ﻟﻌﻦ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ أن ﺛﺎﺑت ﺑن اﻟﺿﺣﺎك أﺧﺑرﻩ : "أﻧﻪ ﺑﺎﯾﻊ رﺳول اﷲﺗﺣت اﻟﺷﺟرة )٢(، وأن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﺑﻣﻠﺔ ﻏﯾر اﻹﺳﻼمﻛﺎذﺑﺎً ﻣُ ﺗﻌﻣﱢ داً ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل )٣(، وﻣَ ن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻲء ﻋُ ذﱢ ب ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻟﯾس ﻋﻠﻰ رﺟلٍ ﻧذر ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك، وﻟﻌْ ن اﻟﻣؤﻣن ﻛﻘﺗﻠﻪ)٤(، وﻣَ ن رﻣﻰﻣؤﻣﻧﺎً ﺑﻛﻔرٍ ﻓﻬو ﻛﻘﺗﻠﻪ، وﻣَ ن ذﺑﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻲء ﻋُ ذﱢ ب ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ". ١)(أﺗﻰﺑﺎﺑﺎً ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر:أي أﺻﺎب ذﻧﺑﺎً ﻣن اﻟذﻧوب اﻟﻌظﯾﻣﺔ؛ﻷﻧﻪﻻ ﯾﺣب اﻟﺧﯾر ﻷﺧﯾﻪاﻟﻣﺳﻠم، وﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻹﯾﻣﺎن، وﻗد ﻗﺎل اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري :"واﻟذيﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻻ ﯾؤﻣن ﻋﺑدٌ ﺣﺗﻰ ﺑﺣب ﻷﺧﯾﻪأو ﻟﺟﺎرﻩ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ "،ﻓﻼ ﯾﺗم إﺳﻼماﻟﻣرء وﻻ ﯾﻛﻣل إﯾﻣﺎ ﻧﻪ إﻻ إذا أﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾنظﺎﻫراً وﺑﺎطﻧﺎً ، ﻣن إراد ةاﻟﺧﯾر ﻟﻬم وﻣوﻋظﺗﻬم ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ وﻋدم ﻟﻌﻧﺗﻬم، واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ واﻟﺗوﻓﯾق وﺗرك اﻹﺿرار ﺑﻬم، وﻛف اﻷذىﻋﻧﻬم وﺳﺗر زﻻﺗﻬم، واﻟرﻓق ﺑﺎﻟﺻﻐﯾر وﺗوﻗﯾر اﻟﻛﺑﯾر...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾماﻹﺳﻼمو اﻟﺗﻲ ﺑﯾﱠ ﻧﻬﺎ اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ. ٢)(اﻟﺷﺟرة : ﯾﻌﻧﻰ ﺷﺟرة اﻟرﺿوان :اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ. ٣)(ﻗﺎل ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ": اﻟﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟدﯾن واﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﻫﻲ ﻧﻛرة ﻓﻲﺳﯾﺎق اﻟﺷرط، ﻓﺗﻌم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻠل ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻧﺻر اﻧﯾﺔ وﻣَ ن ﻟﺣق ﺑﻬم ﻣن اﻟﻣﺟوﺳﯾﺔ واﻟﺻﺎﺑﺋﺔ، وأﻫل اﻷو ﺛﺎنواﻟدﻫرﯾﺔ واﻟﻣﻌطﻠﺔ وﻋﺑدة اﻟﺷﯾﺎطﯾن وﻋﺑدة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔوﻏﯾرﻫم ،وﻟم ﯾﺟزم اﻟﻣﺻﻧف ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰﺗﻛﻔﯾر اﻟﺣﺎﻟف ﺑذﻟك أو ﻻ؟ ﻟﻛن ﺗﺻرﻓﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑذﻟك؛ﻷﻧﻪﻋﻠق ﺣدﯾث:"ﻣَ ن ﺣﻠف ﺑﺎﻟﻼتواﻟﻌزﱠ ى،ﻓﻠﯾﻘل: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" وﻟم ﯾﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر". اﻫـ -وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ:"ظﺎﻫراﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر إذا ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ، واﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻔﺻﯾل، ﻓﺈن اﻋﺗﻘد ﺗﻌظﯾم ﻣﺎ ذُ ﻛِ ر ﻛﻔر، وإن ﻗﺻد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻓﯾﻧظر، ﻓﺈن ﻛﺎن أراد أن ﯾﻛون ﻣُ ﺗﺻﻔﺎً ﺑذﻟك ﻛﻔر؛ﻷ ن إراد ةاﻟﻛﻔر ﻛﻔر، وإن أراد اﻟﺑﻌد ﻋن ذﻟك ﻟم ﯾﻛﻔر، ﻟﻛن ﻫل ﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك أو ﯾﻛرﻩ ﺗﻧزﯾﻬﺎً ؟ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻟﻣﺷﻬور . -وﻗوﻟﻪ: "ﻛﺎذﺑﺎ ﻣﺗﻌﻣداً "، ﻗﺎل ﻋﯾﺎض: "ﺗﻔرد ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري وﻫﻲ زﯾﺎدة ﺣﺳﻧﺔ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬﺎ : أن اﻟﺣﺎﻟف اﻟﻣﺗﻌﻣد إذا ﻛﺎن ﻣطﻣﺋناﻟﻘﻠب ﺑﺎﻻﯾﻣﺎن وﻫو ﻛﺎذب ﺎ ﻓﻛر، وإن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻣﺟرد اﻟﺗﻌظﯾم ﻟﻬﺎ اﺣﺗﻣلﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﻘد ﺗﻌظﯾﻣﻪ ﻟم ﯾﻛﻔر، وإن ﻗﺎﻟﻪ ﻣُﺗﻌﻣﱢداً ﻟﯾﻣﯾن ﺑﺗﻠك اﻟﻣﻠﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺣﻘ . ٤)(وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"وﻟﻌْ ن اﻟﻣؤ ﻣن ﻛﻘﺗﻠﻪ"أي ﻓﻲاﻹﺛم أو اﻟﺗﺣرﯾم أو ﻓﻲاﻟﻌﻘﺎب أو ﻓﻲاﻹﺑﻌﺎد؛ﻷ ن اﻟﻠﻌن ﺗﺑﻌﯾد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ، واﻟﻘﺗل ﺗﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺣﯾﺎة، وﻗﯾل: "إﻧﻪ إذا ﻟﻌﻧﻪ ﻓﻛﺄﻧﱠ ﻪ دﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼك.- واﻟﺗﻘﯾد ﺑﺎﻟﻣؤﻣن ﻟﺗﺷﻧﯾﻊ أو ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن اﻟﻛﺎﻓر، ﻓﯾﺟوز ﻟﻌﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﻌﯾن ﻛﻘوﻟﻪ:"ﻟﻌَ نَ اﷲ اﻟﻛﻔﺎر أو اﻟﯾﻬود أو اﻟﻧﺻﺎرى "، أﻣﺎ اﻟﻣﻌﯾن ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻌﻧﻪ، وﻣﺛﻠﻪ اﻟﻌﺎﺻﻲاﻟﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬود، وﻧﻘل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻫذا.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١٥ ٣(ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﻠﻔﱠ ﻆ ﺑﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎً : -ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس : "إن رﺟﻼً ﻧﺎزﻋﺗﻪ اﻟرﯾﺢ رداءَ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻠﻌﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺎلاﻟﻧﺑﻲ:"ﻻ ﺗﻠﻌن اﻟرﯾﺢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣور ة، وإﻧﻪ ﻣَ ن ﻟَ ﻌَ نَ ﺷﯾﺋﺎً ﻟﯾس ﻟﻪ ﺑﺄﻫل)١(رﺟﻌت اﻟﻠﻌﻧﺔُ ﻋﻠﯾﻪ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٢٥( -وﻋﻧدأﺑﻲ داود ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداءﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول: "إن اﻟﻌﺑدإذا ﻟﻌن ﺷﯾﺋﺎً ، ﺻﻌدت اﻟﻠﻌﻧﺔإﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﺗُ ﻐْ ﻠَ ق أﺑواب اﻟﺳﻣﺎء دوﻧﻬﺎ، ﺛم ﺗﻬﺑط إﻟﻰ اﻷ رض، ﻓﺗُﻐْﻠَق أﺑواﺑﻬﺎ دوﻧﻬﺎ، ﺛم ﺗﺄﺧذ ﯾﻣﯾﻧﺎً وﺷﻣﺎﻻً، ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺟد ﻣَ ﺳَ ﺎﻏﺎً )٢(، رﺟﻌت إﻟﻰ اﻟذي ﻟُ ﻌِ نَ )٣(، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟذﻟك أُ ﻫْ ﻼً ، وإﻻ رﺟﻌتإﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ")ﺻﺣﯾﺢأﺑﻲ داود:٥٠٩٤( -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل ﺳﻣﻌترﺳول اﷲ  ﯾﻘول:"إن اﻟﻠﻌﻧﺔ إذا وُ ﺟﱢ ﻬَ تْ إﻟﻰ ﻣَ ن وﺟﻬت إﻟﯾﻪ، ﻓﺈن أﺻﺎﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً )٤(أوﺟدت ﻣﺳﻠﻛﺎً ، وإﻻ ﻗﺎل: ﯾﺎرب وﺟﱠ ﻬتُ إﻟﻰ ﻓﻼن، ﻓﻠم أﺟد ﻓﯾﻪ ﻣﺳﻠﻛﺎً ، وﻟم أﺟد ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً )٥(، ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ:ارﺟﻌﻲ،ﺣﯾث ﺟﺋت" ٤(ﺍﻟﻠﱠ ﻌﺎﻥﰲ ﺇﳝﺎﻧﻪ ﺧﻠﻞ ﻭﻧﻘﺺ: -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻟﯾس اﻟﻣؤﻣن ﺑﺎﻟطﱠ ﻌﱠ ﺎن،وﻻ اﻟﻠﻌﺎن، وﻻ اﻟﻔﺎﺣش، وﻻ اﻟﺑذ يء" -وﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي أﯾﺿﺎً واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدباﻟﻣﻔرد"ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣؤﻣن ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٧٧٧( -ﯾﻘول اﺑن ﻋﻣر :"إن أﺑﻐض اﻟﻧﺎسإﻟﻰ اﷲ ﻛل طﻌﱠ ﺎنٍ ﻟﻌﱠ ﺎنٍ ")اﻹﺣﯾﺎء: ٣/٢١( ١)(ﻟﯾس ﻟﻪ ﺑﺄﻫل:أي ﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق ﻫذا اﻟﻌﻘﺎب. ٢)(ﻣَ ﺳَ ﺎﻏﺎً :أي ﻣدﺧﻼً وطرﯾﻘﺎً . ٣)(اﻟذيﻟُ ﻌِ ن:أي وﻗﻌت ﻟﻪ اﻟﻠﻌﻧﺔ. ٤)(أي وﺟدت طرﯾﻘﺎً وﺻﻠت ﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠطرد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﻟﻌﺻﯾﺎﻧﻪ. ٥)(أي إن ﻛﺎن اﻟﻣدﻋو ﻋﻠﯾﻪ رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺣﺎً ﺗﻘﯾﺎ ﻟم ﺗﺻﺑﻪ ﺗﻠك اﻟدﻋو ىوﻫذااﻟﻠﻌن، ﺑل ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وأﺻﺎﺑﺗﻪ ﻓﻰ ﺻ ﻣﯾﻣﻪ وأﺑﻌدﺗﻪ ﻣن ﺣظﯾرة اﻟﻣﻛرﻣﯾ ن اﻟﻣرﺣوﻣﯾن. أﻻﻓﻠﯾﺗق اﷲَ اﻟﻼﻋنُ اﻟﺳﺎﻗطُ اﻟﺻﺎﺧبُ ، وﻟﯾﺟﺗﻧب اﻟدﻋوات اﻟﺑذﯾﺋﺔ اﻟﺳﺎﻗطﺔ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢٥ ٥(ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﳛﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻِﺪﱢﻳﻘﺎً : -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﺻِ دﱢ ﯾقٍ )١(أن ﯾﻛون ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً )٢(" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ أن ﺗﻛوﻧو ا ﻟﻌﺎﻧﯾن ﺻِدﱢﯾﻘِ ﯾن" -و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٣(ﻣن ﺣدﯾثﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻣرﱠ اﻟﻧﺑﻲﺑﺄﺑﻲ ﺑﻛر وﻫو ﯾﻠﻌن ﺑﻌض رﻗﯾﻘﻪ، ﻓﺎﻟﺗﻔت إﻟﯾﻪ، وﻗﺎل:ﻟَ ﻌﱠ ﺎﻧﯾن وﺻِدﱢﯾﻘِﯾن ؟ ﻛﻼ ورب اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﻓﻌﺗقأﺑو ﺑﻛرﯾوﻣﺋذ ﺑﻌض رﻗﯾﻘﻪ. ﺛم ﺟﺎءإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎل: ﻻ أﻋود" ٦(ﺍﻟﻠﱠ ﻌﺎﻥ ﳛﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪﺍً ﺃﻭ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمو أﺣﻣدﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﯾﻛون اﻟﻠﱠ ﻌَ ﺎﻧُ ون ﺷﻔﻌﺎء )٤(، وﻻ ﺷﻬداء )٥(ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣٧٧٧( -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋن ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً :"إن اﻟﻠﱠ ﻌﺎﻧﯾن ﻻ ﯾﻛوﻧون ﺷﻔﻌﺎء وﻻ ﺷﻬداء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ " ﻓﻣﻘﺎم اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣن أﻋظم اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﻋﻼﻫﺎ. ﻓﺎﻟﺻﺎﻟﺣون ﯾﺷﻔﻌون ﻷﻫﻠﯾﻬم ﻓﯾُ ﻠﺣِ ﻘﻬم اﷲ ﺑﻬم،ﻓﻠﻣﺎذاﯾﺣرم اﻹ ﻧﺳﺎنﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻠﻔظ ﯾطﻠﻘﻪ ﻟﺳﺎﻧﻪ؟. وﻛﻣﺎ ﻗﯾل: اﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧك واﺣﺗرز ﻣن ﻟﻔظﻪﻓﺎﻟﻣرء ﯾﺳﻠم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﯾﻌطب ﻓﺈذا أردت أن ﺗﻛون ﻣن وﺳطﺎء اﻟﺧﯾر ،ورﺳ لاﻟﺑر،و أﺻﺣﺎباﻟﻣﻧﺎزل اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻓﺎﺟﺗﻧب اﻟﻠﻌن.   ١)(اﻟﺻِدﱢﯾق : ﻛﺛﯾر اﻟﺻدق واﻟﻌﺑﺎدة، وﻫو ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲاﻟﺻدق، وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذيﯾﺻدق ﻗوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣل . ٢)(ﻟﻌﱠ ﺎﻧﺎً : ﯾﻌﻧﻲ ﻛﺛﯾر اﻟﺳب واﻟﻐﺿب واﻟﻠﻐو، وأﺻل اﻟﻠﻌن:اﻟطرد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ، وﯾﻛون ﻣن اﻹﻧﺳﺎندﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ . ٣)(رو ىﻫذا اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎً أﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ"اﻟﺻﻣت" وﺷﯾﺧﻪ ﺑﺷﺎر ﺑن ﻣو ﺳﻰ اﻟﺧﻔﺎف، ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺟﻣﻬور،وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺣﺳن اﻟرأي ﻓﯾﻪ . ٤)(ﺷﻔﻌﺎء:أي ﯾﺗﻘدﻣون ﺑﯾن ﯾدي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﯾطﻠﺑون اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻣَ ن ﯾﺷﺎءون. ٥)(ﺷﻬداء:أي ﻻ ﺗﺳﻣﻊ ﺷﻬﺎدﺗﻬم، وﻗﯾل: "ﻻ ﯾﻛوﻧون ﺷﻬداء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ". اﻫـ )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣٥ ﻧﻬﻲﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻧﻬﻰاﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم ﻋن اﻟﻠﻌن ﻣطﻠﻘﺎً ﻟﻛل ﻣَ ن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻠﻌن،ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﻰﻋن ﻟﻌن اﻟدواب. -ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾنﻗﺎل: "ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺳول اﷲ ﻓﻲﺑﻌض أﺳﻔﺎرﻩ، و اﻣر أة ﻣن اﻷ ﻧﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔٍ ، ﻓﺿﺟِ رت)١(، ﻓﻠﻌﻧﺗﻬﺎ، ﻓﺳﻣﻊ ذﻟك رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل:ﺧُ ذُ وا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ودَ ﻋُ وﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻌوﻧﺔ " ﻗﺎل ﻋﻣران : ﻓﻛﺄﻧﻲأراﻫﺎ اﻵنﺗﻣﺷﻲﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﯾَ ﻌْ رِ ض ﻟﻬﺎ أﺣد". -ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن")ص٠٩٥(:"إﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻫذا زﺟراً ﻟﻬﺎ وﻟﻐﯾرﻫﺎ ،وﻛﺎن ﻗد ﺳﺑق ﻧﻬﯾﻬﺎ و ﻧﻬﻲﻏﯾرﻫﺎ ﻋن اﻟﻠﻌن ﻓﻌوﻗﺑت ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻧﺎﻗﺔ ،واﻟﻣراد اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺻﺎﺣﺑﺗﻪ ﻟﺗﻠك اﻟﻧﺎﻗﺔﻓﻲ اﻟطرﯾق ،وأﻣﺎ ﺑﯾﻌﻬﺎ وذﺑﺣﻬﺎ ورﻛوﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺻﺎﺣﺑﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺟﺎﺋزة ﻗﺑل ﻫذا ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز؛ﻷن اﻟﺷرع إﻣﺎ ورد ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻓﺑﻘﻲ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن".اﻫـﺑﺗﺻرف . -و أﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠﻰواﺑنأﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن أﻧس ﻗﺎل:"ﺳﺎر رﺟلٌ ﻣﻊاﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻠﻌن ﺑﻌﯾرﻩ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﯾﺎﻋﺑد اﷲﻻ ﺗﺳر ﻣﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﯾر ﻣﻠﻌون" -وﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﻓﻲﺳﻔر ﯾﺳﯾر، ﻓﻠﻌن رﺟلٌ ﻧﺎﻗﺔً - وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻧﺎﻗﺗﻪ-، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ : أﯾنﺻﺎﺣب اﻟﻧﺎﻗﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل: أﻧﺎ، ﻓﻘﺎل: أَ ﺧﱢ رﻫﺎ ﻓﻘد أﺟﯾب ﻓﯾﻬﺎ ". -وﻓﻰ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﺑرزة اﻷﺳﻠﻣﻲ ﻗﺎل: "ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض ﻣﺗﺎع اﻟﻘوم، إذ ﺑُ ﺻرَ تْ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ وﺗﺿﺎﯾق ﺑﻬﺎ اﻟﺟﺑل، ﻓﻘﺎﻟت: ﺣَ لْ )٢(، اﻟﻠﻬم اﻟْ ﻌَ ﻧْ ﻬﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:ﻻ ﺗﺻﺎﺣﺑْ ﻧﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻌﻧﺔ" ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ:ﻓﺎﻟﻧﺑﻲﻧﻬﻰﻋن ﻟﻌن اﻟدواب؛ﻟﯾﺗﻌود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﻼوة اﻷﻟﻔﺎظ،وطﯾب اﻷﻗوال، وﺗﺟﻧﱡ ب اﻟﺳﺧط،وﺑذاءة اﻟﻛﻼم،وﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﺣﺎل اﻟﺳﻠف -رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم–ﯾﻘول ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك: ﺳﻣﻌت أﺑﺎ اﻟﺟوزاء ﯾﻘول :"ﻣﺎ ﻟﻌﻧت ﺷﯾﺋﺎً ﻗط،وﻻ أﻛﻠت ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻠﻌوﻧﺎً ﻗط،وﻻ آذﯾت أﺣداً ﻗط " )ﺳﯾر أﻋﻼماﻟﻧﺑﻼء:٤/١٧٣( ١)(ﺿﺟرت:أي ﻣن ﻋﻼج اﻟﻧﺎﻗﺔ وﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ. ٢)(ﺣل: ﻛﻠﻣﺔ زﺟر ﻟﻺﺑل واﺳﺗﺣﺛﺎث.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤٥ ﲢﺬﻳﺮ: اﺣذر ﻣن ﻟﻌن ﺷﺧص ﻣﻌﯾﱠ ن،ﻓﻬذا أﻣر ﺧطﯾر، ﻓﺎﻟﻠﻌن ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣراﺗب اﻷوﻟﻰ:اﻟﻠﱠ ﻌنُ ﺑﺎﻟوﺻف اﻷﻋمﱢ ،ﻛﻘوﻟك:"ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻟﻣﺑﺗدﻋﯾن واﻟﻔﺳﻘﺔ واﻟظﺎﻟﻣﯾن"، ﻓﻬذا ﺟﺎﺋز،وﻫوﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺛﯾر .ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻻَ ﻟَﻌﻨ{]ﻫود:٨١[ وﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺄَﺫﱠﻥﻨ{]اﻷﻋراف :٤٤[ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:اﻟﻠﻌن ﺑﺄوﺻﺎف أﺧصﱠ ﻣﻧﻪ:ﻛﻘوﻟك:"ﻟﻌﻧﺔ اﷲﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس، وﻋﻠﻰ اﻟﻘدرﯾﺔ واﻟﺧوارج واﻟراﻓﺿﺔ ،أو ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎة وآﻛِ ﻠﻲ اﻟرﺑﺎ "، وﻫذا أﯾﺿﺎً ﺟﺎﺋز،واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ:- -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻟﻌَ نَ اﷲ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ، اﺗﺧذوا ﻗﺑو رأﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻣﺳﺎﺟد")رواﻩ ﻣﺳﻠم( -وﻗوﻟﻪ:"ﻟﻌناﷲ ﻣَ ن ذﺑﺢ ﻟﻐﯾر اﷲ، ﻟﻌن اﷲ ﻣَ ن ﻟﻌن واﻟدﯾﻪ، ﻟﻌن اﷲ ﻣَ ن ﻏﯾﱠ ر ﻣﻧﺎر اﻷ رض)١(" )رواﻩ ﻣﺳﻠم( -وﻗوﻟﻪ:"ﻣَ ن أﺣدث ﻓﯾﻬﺎ)٢(ﺣدﺛﺎً )٣(أو آوىﻣﺣدﺛﺎً ، ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن" -وﻗوﻟﻪ:"ﻟﻌن اﷲآﻛل اﻟرﺑﺎ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( -وﻗوﻟﻪ:"ﻟﻌن اﷲاﻟواﺻﻠﺔ واﻟﻣُ ﺳْ ﺗَ وْ ﺻِ ﻠﺔ)٤(")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( -وﻗوﻟﻪ:"ﻟﻌن اﷲ اﻟﺳﺎرق ﯾﺳرق اﻟﺑﯾﺿﺔ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( -وﻗوﻟﻪ:"اﷲ اﻟْ ﻌَ نْ ﺑﻧﻲ ﻟِﺣْﯾﺎن، و رِ ﻋْ ﻼً ، وذَ ﻛْ وَ انَ ، وﻋُ ﺻَ ﯾﱠ ﺔ )٥(، ﻋﺻَ وااﷲ ورﺳوﻟﻪ" )رواﻩ ﻣﺳﻠم( -وأﻧﻪ:"ﻟﻌن اﻟﻣﺻورﯾن")ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ( -وأﻧﻪ:"ﻟﻌن اﻟﻣُ ﺗَ ﺷَ ﺑﱢ ﻬﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، واﻟﻣُ ﺗَ ﺷَ ﺑﱢ ﻬﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل")أﺧرﺟ ﻪ اﻟﺑﺧﺎري ( وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﺎدﯾثاﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻌن أﺻﺣﺎباﻷوﺻﺎفاﻟﻣذﻣوﻣﺔ دون ﺗﻌﯾﯾن ﻷﺣدﺑﻌﯾﻧﻪ" اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:اﻟﻠﻌن ﻟﺷﺧْ ص ﺑﻌﯾﻧﻪ،وﻫذا ﻻ ﯾﺟوز،وﻫو ﻣن اﻷﻣوراﻟﺧطﯾر ة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻫل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،ﻛﻘول اﻟﺑﻌض:"ﻓﻼن ﻟﻌﻧﻪاﷲ،أو ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن،أو ﻓﻼن ﻣﻠﻌون"وﯾﻘﺎل ﻫذاﻓﻲ ﺣق إﻧﺳﺎنﻛﺎﻓرأو ﻋﺎص،ﻟم ﯾﺄتِ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻧص ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻧﻪأو ﺗﻛﻔﯾرﻩ ،وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻌﻧﻪ؛ﻷﻧﻧﺎﻻ ﻧدري ﺑﻣﺎ ﺳﯾﺧﺗم ﻟﻪ،ﻓﻬذﻩ ﻣن اﻷﻣوراﻟﻐﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ رب اﻟﺑرﯾﺔ . ١)(ﻣﻧﺎر اﻷرض: ﯾﻌﻧﻰ ﺣدودﻫﺎ. ٢)(أﺣدث ﻓﯾﻬﺎ:أي ﻓﻲاﻟﻣدﯾﻧﺔ. ٣)(ﺣدﺛﺎً :أي اﺑﺗدع ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﻛراً . ٤)(اﻟواﺻﻠﺔ: ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺻل ﺷﻌرﻫﺎ ﺑﺷﻌر آدﻣﻲ، واﻟﻣﺳﺗوﺻﻠﺔ:ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب ﻣَ ن ﯾﻔﻌل ﺑﻬﺎ ذﻟك. ٥)(ﻫذﻩ ﺛﻼث ﻗﺑﺎﺋل ﻣن اﻟﻌرب.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥٥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ١(ﻛل ﺷﺧص ﺛﺑﺗت ﻟﻌﻧﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺷرع ﻓﯾﺟوز ﻟﻌﻧﻪ ،ﻛﻘوﻟك:"ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون أو ﻫﺎﻣﺎن"،أو "ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰأﺑﻲ ﺟﻬل"،"و أﺑﻲ ﻟﻬب وزوﺟﺗﻪ"...وأﺷﺑﺎﻫﻬم،ﻓﻣَ ن ﺟﺎءﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﻧص أﻧﻬم ﻣﺎﺗوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔرأو اﻟﺷرك ،أﻣﺎ ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﺣﯾﺎء ﻣن أﻫل اﻟﻛﻔرأو اﻟﺷرك أو اﻟﻔﺳق ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻌﻧﻬم –ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ –ﻷن اﻟﻠﻌن ﻫو اﻟطرد وا ﻹﺑﻌﺎد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ،وﻧﺣن ﻻ ﻧدري ﻣﺎ ﯾﺧﺗم ﺑﻪ ﻟﻬذا اﻟﻔﺎﺳق أو اﻟﻛﺎﻓر، ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻬدﯾﻬم اﷲ وﺗ ﻧﺻﻠﺢ أﺣواﻟﻬم وﯾﺻﺑﺣوا ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟﺣق ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧوا ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟﺑﺎطل،وﯾﺧﺗم ﻟﻬم ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺳﻌﺎدة،ﻓﻛﯾف ﻧﻘطﻊ ﺑﺄﻧﻬم ﻣطرودون ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ " -و اﻟﻧﺑﻲﻟم دﻋﺎﻓﻲﻗﻧو ﺗﻪ ﺷﻬراً ﻋﻠﻰ أﻧﺎس )ﻟم ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻣن اﻟوﺣﻲﻓﻲ ﺣﻘﻬم ﺷﻲء،وﻟم ﯾﺗم ﻣﻌﺎﻗﺑﺗﻬم( وﻫم اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا أﺻﺣﺎبﺑﺋرﻣﻌوﻧﺔ،ﻓﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻴ ﻓَﺈِﻧﱠﻬ{]آل ﻋﻣران :٨٢١[،ﯾﻌﻧﻲأﻧﻬم رﺑﻣﺎ ﯾﺳﻠﻣون ،ﻓﻣن أﯾن ﺗﻌﻠم أﻧﻬم ﻣﻠﻌوﻧون؟! ﻓﺗرك اﻟﻧﺑﻲ  اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﯾﻬم وﻟﻌﻧﻬم)١(. -و أﯾﺿﺎً ﺛﺑتﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري "ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر :"أن رﺟﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ  ﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻋﺑد اﷲ، وﻛﺎن ﯾُﻠﻘﱠب : ﺣﻣﺎراً، وﻛﺎن ﯾﺿﺣك رﺳول اﷲ ، وﻛﺎن ﻗد ﺟﻠدﻩ ﻓﻲ اﻟﺷراب، ﻓﺄُﺗِﻲ ﺑﻪ ﯾوﻣﺎً، ﻓﺄﻣر ﺑﻪ ﻓﺟُﻠِدَ، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻟﻘوم : اﻟﻠﻬم اﻟْﻌَﻧْﻪُ، ﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾؤﺗﻲ ﺑﻪ !! ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ:ﻻ ﺗﻠﻌﻧُوﻩ، ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣتُ إﻻ أﻧﻪ ﯾﺣب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ". ﻓﻧﻬﺎﻫم اﻟﻧﺑﻲﻋن ذﻟك، وﻫذاﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﻟﻌن إﻧﺳﺎنﺑﻌﯾﻧﻪ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن ﻋﺎﺻﯾﺎً ، إﻻ ﻣن ﺟﺎءﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻧص ﺑﻠﻌﻧﻪأو ﺑﻛﻔرﻩ . -ﻗﺎل ﻣﻛﻲ ﺑن إﺑراﻫﯾم :"ﻛُ ﻧﱠ ﺎ ﻋﻧداﺑن ﻋون،ﻓذﻛروا ﺑﻼل ﺑنأﺑﻲ ﺑردة ،ﻓﺟﻌﻠوا ﯾﻠﻌﻧوﻧﻪ وﯾﻘﻌون ﻓﯾﻪ، واﺑن ﻋون ﺳﺎﻛت،ﻓﻘﺎﻟوا:ﯾﺎ اﺑن ﻋون،إﻧﻣﺎ ﻧذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ارﺗﻛب ﻓﯾك ،ﻓﻘﺎل:إﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﻛﻠﻣﺗﺎن ﺗﺧرﺟﺎن ﻣن ﺻﺣﯾﻔﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ،وﻟﻌَ نَ اﷲ ﻓﻼﻧﺎً ،ﻓَ ﻸنْ ﯾﺧرج ﻣن ﺻﺣﯾﻔﺗﻲ :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻪ،أَ ﺣَ بﱡ إﻟﻲﱠ ﻣن أن ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ :ﻟﻌَ نَ اﷲ ﻓﻼﻧﺎً ". ١)(وﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﻧس وﻓﯾﻪ:"دﻋﺎاﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا أﺻﺣﺎب ﺑﺋر ﻣﻌوﻧﺔ ﺛﻼﺛﯾن ﺻﺑﺎﺣﺎً ..." اﻟﺣدﯾث . وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻟﻬﻣﺎ:"ﻗﻧت ﺷﻬراً ﯾدﻋو ﻋﻠﻰ رﻋلٍ وذﻛوان ..." اﻟﺣدﯾث . وﻟﻬﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة :"وﻛﺎن ﯾﻘول ﺣﯾنﯾﻔرغ ﻣن ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻣن اﻟﻘراءة ﯾﻛﺑر وﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ :"... اﻟﻠﻬم اﻟﻌن ﻟﺣﯾﺎن ورﻋﻼ ..." اﻟﺣدﯾث . وﻓﯾﻪ: "... ﺛم ﺑﻠﻐﻧﺎ أﻧﻪ ﺗرك ذﻟك ﻟﻣﺎ أﻧزل اﷲ:}ﻟَﻴ{وﻫذا ﻟﻔظ ﻣﺳﻠم.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦٥ ٢(ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل:"إن اﻟﻛﺎﻓر ﯾُ ﻠﻌَ ن ﻟﻛوﻧﻪ ﻛﺎﻓراً ﻓﻲ اﻟﺣﺎل،ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣﺳﻠم:"رﺣﻣﻪ اﷲ "،ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺣﺎل،وإن ﻛﺎن ﯾُ ﺗﺻوﱠ ر أن ﯾرﺗد . واﻟرد ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻧﺎ:"رﺣﻣ ﻪاﷲ"،أي ﺛﺑﱠ ﺗﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼماﻟذي ﻫو ﺳﺑب اﻟرﺣﻣﺔ، وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ،وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾُ ﻘﺎل:"ﺛﺑﱠ ت اﷲ اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺳﺑب اﻟﻠﻌﻧﺔ"، ﻓﺈن ﻫذا ﺳؤال ﻟﻠﻛﻔر وﻫوﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻔر،ﺑل اﻟﺟﺎﺋز أن ﯾﻘﺎل:"ﻟﻌﻧﺔ اﷲ إن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر"،وﻻ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ إن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹ ﺳﻼم،وذﻟك ﻏﯾب ﻻ ﯾدر ى،واﻟﻣطﻠق ﻣُ ﺗردﱢ دٌ ﺑﯾن اﻟﺟﻬﺗﯾن،ﻓﻔﯾﻪ ﺧطر،وﻟﯾسﻓﻲ ﺗرك اﻟﻠﻌ ن ﺧطر،وإذا ﻋرﻓت ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر،ﻓﻬوﻓﻲ زﯾد اﻟﻔﺎﺳق أو زﯾد اﻟﻣﺑﺗدع أوﻟﻰ . ﻓﻠﻌن اﻷﻋﯾﺎن ﻓﯾﻪ ﺧطر؛ﻷن اﻷﻋﯾﺎن ﺗﺗﻘﻠﱠ بﻓﻲ اﻷﺣوالإﻻ ﻣَ ن أﻋﻠم ﺑﻪ رﺳول اﷲ . ٣(ﯾﺟوز ﻟﻌْ ن ﻣن ﻟﻌَ ﻧَ ﻪُ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰورﺳوﻟﻪ ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت -ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"ﻟدغ اﻟﻧﺑﻲﻋﻘرب وﻫو ﯾُ ﺻَ ﻠﱢ ﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻟﻌن اﷲ اﻟﻌﻘرب، ﻻ ﺗَ دَ عُ ﻣُ ﺻﻠﱢ ﯾﺎً وﻻ ﻏﯾرﻩ، ﻓﺎﻗﺗﻠوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣِ لﱢ واﻟﺣَ رَ م" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑرا ﻧﻲﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲﺑنأﺑﻲ طﺎﻟب ﻗﺎل: "ﻟدﻏت اﻟﻧﺑﻲﻋﻘربٌ وﻫو ﯾُﺻَﻠﱢﻲ، ﻓﻠﻣﺎ ﻓرغ ﻗﺎل : ﻟﻌَ نَ اﷲ اﻟﻌﻘرب، ﻻ ﺗدع ﻣُﺻﻠﱢﯾﺎً وﻻ ﻏﯾرﻩ، ﺛم دﻋﺎ ﺑﻣﺎءٍ وﻣﻠﺢ، وﺟﻌل ﯾﻣﺳﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾﻘرأ ﺑ ـ" ﻗل ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﻓرون"و"ﻗل أﻋوذ ﺑرب اﻟﻔﻠق"و"ﻗل أﻋوذ ﺑرب اﻟﻧﺎس" ٤(ﯾﻘرب ﻣن اﻟﻠﻌن : اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنﺑﺎﻟﺷرﱢ ،ﺣﺗﻰ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم،ﻛﻘول اﻹﻧﺳﺎنﻣﺛﻼً :"ﻻ ﺻﺣﱠ ﺢ اﷲ ﺟﺳﻣﻪ،وﻻ ﺳﻠﱠ ﻣﻪ...وﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟراﻩ ،ﻓﺈن ذﻟك ﻣذﻣوم.)اﻧظر اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٣١-٥٣(، )رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن:ص٠٩٥- ١٩٥،اﻷذﻛﺎر:ص٣٠٣،وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي (

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧٥ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ: أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻟﺗﺎرﯾﺦ"واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﺟَ رْ ﻣُ و زٍ ﺑن أوس اﻟﻬﺟﯾﻣﻲﱢ ﻗﺎل:"ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ أوﺻﻧﻲ، ﻗﺎل: أوﺻﯾك أﻻ ﺗﻛون ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً " )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٢٤٥٢(،)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٩٢٧١( وﯾﻌﻠﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲﻣدوﯾﺔ ﻟﺗﺳﺗﻘرﻓﻲ أذن ﻛل ﺻﻐﯾر وﻛﺑﯾر، ﻓﯾﻘول: "ﻻ ﺗﻼﻋﻧوا ﺑﻠﻌﻧﺔ اﷲ)١(، وﻻ ﺑﻐﺿﺑﻪ )٢(، وﻻ ﺑﺎﻟﻧﺎر )٣(" )رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﻋن ﺳَ ﻣُ رة ﺑن ﺟﻧدب ، وﻫو ﻓﻲﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣٤٤٧( -وﻟﻧﺎﻓﻲ رﺳول اﷲ اﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ،ﺣﯾث ﻗﺎل رﺑﻧﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: }ﻟَﻘَﺪﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪ{]اﻷﺣزاب :١٢[ وﻟم ﯾﻛناﻟﻧﺑﻲﻟﻌﱠﺎﻧﺎً ، وﻻ ﺳﺑﱠ ﺎﺑﺎً، وﻻ ﻓﺎﺣﺷﺎً، ﺑل ﻛﺎن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن وﻗد ﺛﺑتﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻋنأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﯾل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ادعُ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻗﺎل: إﻧﻲ ﻟم أﺑﻌث ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً ، وإﻧﻣﺎ ﺑﻌﺛت رﺣﻣﺔ". -و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﻛرﯾزﺑن أﺳﺎﻣﺔﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "إﻧﻲ ﻟم أﺑﻌث ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً " -وﻓﻰ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﻟم ﯾﻛن رﺳول اﷲ ﻓﺎﺣﺷﺎً، وﻻ ﻟﻌﱠﺎﻧﺎً ، وﻻ ﺳﺑﺎﺑﺎً ". ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻣﻌﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺗك وﻣﺳﺗﻘر رﺣﻣﺗك ١)(ﻻ ﺗﻼﻋﻧوا ﺑﻠﻌﻧﺔ اﷲ:أي طﻠب اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،أي ﻻ ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻛم ﻧﻔور وطﻠب اﻧﺗﻘﺎماﻟﺟﺑﺎر ﻷﺣدﺗﻐﺿﺑون ﻋﻠﯾﻪ، واﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺗطﺎﺣن واﻟﺷﺗم واﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﻣﻛم ﺑﺎﻷذى، ﻓﺎﻟﺣﻠم ﻣن ﺷﯾم اﻟﻛرام . ٢)(وﻻ ﺑﻐﺿﺑﻪ: طﻠب اﻧﺗﻘﺎﻣﻪ. ٣)(وﻻ اﻟﻧﺎر : دﺧول اﻟﻧﺎر وطﻠب ﻋذاﺑﻪ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨٥ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن، ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠ ﻰإﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺳﻬوأو ﺧطﺄأو ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّ ﻰاﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك